《文學(xué)理論》復(fù)習(xí)題

PAGEPAGE1《文學(xué)理論》復(fù)習(xí)題填空：現(xiàn)象學(xué)拓?fù)鋵W(xué)在討論話語(yǔ)的形成時(shí)提出了三個(gè)參數(shù)：1、說(shuō)話者，2、時(shí)間，3、空間。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)》手稿中說(shuō)，一方面是勞動(dòng)，然后語(yǔ)言與勞動(dòng)一起，促成了人自身的形成。關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的起源，我們重點(diǎn)介紹一、巫術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)；二、宗教發(fā)生說(shuō)；三、游戲發(fā)生說(shuō)；四、模仿說(shuō)；五、勞動(dòng)說(shuō)等五個(gè)假說(shuō)。巫術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)的出現(xiàn)與上世紀(jì)末到本世紀(jì)初甚行的文化人類(lèi)學(xué)分不開(kāi)。法國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家列維－斯特勞斯，英國(guó)著名文化人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華－泰勒和弗雷澤，對(duì)文化人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展作出了的貢獻(xiàn)?！跋嗨坡伞焙汀敖佑|律”的實(shí)施過(guò)程，成為了文學(xué)藝術(shù)最早的樣式，這是關(guān)于文學(xué)藝術(shù)起源中的巫術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)。我們認(rèn)為藝術(shù)于以勞動(dòng)為中心的人類(lèi)全部的生存活動(dòng)。社會(huì)生活的發(fā)展是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的最終動(dòng)力。索緒爾的全名是費(fèi)爾迪南·德·索緒爾。阻拒性是由陌生化手法產(chǎn)生的。與阻拒性相對(duì)應(yīng)的是自動(dòng)化語(yǔ)言。20世紀(jì)，文學(xué)理論才獨(dú)立作為文藝學(xué)的一個(gè)的分支。文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為四個(gè)方面：文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。世界觀的核心問(wèn)題是人生觀問(wèn)題。一般材料與素材的分水嶺在于是否進(jìn)行了審美觀照?！叭说谋举|(zhì)力量對(duì)象化”一語(yǔ)出自馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》。在藝術(shù)的起源問(wèn)題上，普列漢諾夫是勞動(dòng)說(shuō)的得力倡導(dǎo)者?！半p百方針”是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，“二為方向”是文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。《毛詩(shī)·序》中有“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！崩寺髁x作為一種文學(xué)思潮，在歐洲于18－19世紀(jì)之交興起。英美新批評(píng)的代表人物蘭色姆創(chuàng)造了一個(gè)文學(xué)理論述語(yǔ)：文學(xué)本體論?！拔膶W(xué)”這一術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)》。審美的文學(xué)觀念從文化的文學(xué)觀念中分化出來(lái)，大約在18世紀(jì)完成。1、《美學(xué)與藝術(shù)理論》是德國(guó)（瑪爾克斯·德索）的著作。2、（魯·阿恩海姆）的文學(xué)理論著作《藝術(shù)心里學(xué)新論》。3、《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》是（王蒙）五十年代中期的短篇小說(shuō)。4、喬伊斯的《尤利西斯》是（意識(shí)流）流派的代表作。5、巴爾扎克的《高老頭》是（批判現(xiàn)實(shí)主義）文學(xué)流派的代表作品。6、《簡(jiǎn)·愛(ài)》的作者是（夏洛蒂·勃郎特）。7、貝克特的戲劇《等待戈多》是（荒誕派）派的代表作品。8、艾布拉姆斯在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出了文學(xué)運(yùn)動(dòng)四要素說(shuō)。這四要素是世界、作家、作品和讀者，這四要素包括三個(gè)過(guò)程：體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受。9、嚴(yán)羽在《（滄浪詩(shī)話）》中提出了詩(shī)詞特征理論。10、李贄在《童心說(shuō)》中說(shuō)：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心?！?1、1855年，（車(chē)爾尼雪夫斯基）發(fā)表《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》。12、1902年，克羅齊在《心靈哲學(xué)》中提出藝術(shù)即直覺(jué)。13、“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?4、“今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始，欲新民，必自新小說(shuō)始。”15“就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的（武器）。16、文學(xué)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，不同于科學(xué)的客觀反映，而是滲透著主觀情感的審美反映。17、1916年，費(fèi)爾南德·德·索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》發(fā)表。18、英加登將文本分為五個(gè)層次。19、我們將文本分為話語(yǔ)層面、形象層面和意蘊(yùn)層面。20、與“阻拒性”話語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的是“自動(dòng)化話語(yǔ)”。21、17世紀(jì)前西文的典型論基本上是類(lèi)型論。22、王昌齡作《詩(shī)格》直接使用了意境這一概念。23、司空?qǐng)D提出了“象外之象”、景外之景：、“韻外之致”、“味外之旨”等觀點(diǎn)。24、意境的結(jié)構(gòu)特征是虛實(shí)相生。25、意境的審美特征是韻味無(wú)窮。26、意象可以分為寓言式意象和符號(hào)式意象。27、文學(xué)創(chuàng)作從總體上來(lái)說(shuō)是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，但其間也有無(wú)意識(shí)的參預(yù)。28、人性是一個(gè)十分廣泛的概念，它包括了人的自然屬性的人的（社會(huì)屬性）。29、如果說(shuō)形象性是文學(xué)藝術(shù)的外在標(biāo)志，那么情感性就是它的內(nèi)在的標(biāo)志。30、在題材的價(jià)值問(wèn)題上，與“題材無(wú)差別論”相對(duì)立的觀點(diǎn)是“（題材決定論）”。31、情節(jié)是人物性格形成發(fā)展的歷史。我們把再現(xiàn)說(shuō)分為幾個(gè)階段，它們分別是摹仿說(shuō)，鏡子說(shuō)、再現(xiàn)說(shuō)、文藝社會(huì)學(xué)。弗雷澤在《金枝》中分析羅馬內(nèi)米湖畔的一個(gè)古俗時(shí)，運(yùn)用了巫術(shù)思維的兩條原理，即相似律和接觸律。我們認(rèn)為藝術(shù)起源于以勞動(dòng)為中心的人類(lèi)早期全部的生存活動(dòng)。勞動(dòng)說(shuō)最得力的倡導(dǎo)者是普列漢諾夫。文藝學(xué)的五個(gè)分支是文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)史。意大利表現(xiàn)主義大師克羅齊認(rèn)為：藝術(shù)即直覺(jué)，藝術(shù)即表現(xiàn)?！秹?mèng)的解析》（又譯作《釋夢(mèng)》的作者弗洛伊德，他創(chuàng)立了精神分析學(xué)派?！栋倌旯陋?dú)》中俏姑娘雷梅苔絲乘飛毯升天了。“席勒－斯賓塞假說(shuō)”即游戲說(shuō)。“影子的影子”是柏拉圖用來(lái)指喻藝術(shù)的。文學(xué)概論對(duì)文學(xué)理論中的基本概念、基礎(chǔ)原理、重要范疇的簡(jiǎn)要介紹。按照一般理解，文學(xué)創(chuàng)造的全過(guò)程可分為發(fā)生、構(gòu)思、物化三階段。稱典型人物為“熟悉的陌生人”的是別林斯基二、選擇題：（A）提出“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”觀念。A馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》B費(fèi)爾巴哈《哲學(xué)的貧困》C福軻《哲學(xué)的邊緣》D羅蘭·巴爾特《寫(xiě)作的零度》（C）對(duì)游戲發(fā)生說(shuō)沒(méi)有作直接的理論貢獻(xiàn)。A康德B席勒C列維―斯特勞斯D斯賓塞（D）德里達(dá)的知識(shí)型觀念是對(duì)＿＿的范式概念的發(fā)展。A列維―斯特勞斯B羅蘭·巴爾特C弗雷澤D庫(kù)恩如果說(shuō)結(jié)構(gòu)主義屬于邏輯學(xué)范式，那么解構(gòu)主義則屬于＿＿。A現(xiàn)象學(xué)B符號(hào)學(xué)C唯意志論D生命哲學(xué)（D）魯迅在《門(mén)外文談》中說(shuō)：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同的勞作，必需發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫到‘杭育杭育’，那么這就是創(chuàng)作：大家也要佩服，應(yīng)用的、這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存下來(lái)，這就是文學(xué)……?！边@一觀念屬于A模仿說(shuō)B巫術(shù)說(shuō)C游戲說(shuō)D勞動(dòng)說(shuō)“語(yǔ)言是存在的家園”是 C的名言。A梅洛·龐蒂B薩特C海德格爾D維特根斯坦（B）弗洛伊德的人格三分法中，＿＿是理性的。A本我B自我C超我D自我和超我（D）藝術(shù)活動(dòng)是＿＿的活動(dòng)。A無(wú)意識(shí)B有意識(shí)C主要是無(wú)意識(shí)D主要是有意識(shí)（BC）弗雷澤在《金枝》中提出原始人的思維邏輯有＿＿。A交感律B相似律C接觸律D二律悖反（ACD）教材中提到的人類(lèi)學(xué)家有＿＿。A泰勒B布雷恩C列維－斯特勞斯D弗雷澤（ABC）在藝術(shù)起源問(wèn)題上，＿＿主張游戲說(shuō)。A德謨克利特B康德C斯賓塞D休謨（C）在藝術(shù)起源問(wèn)題上，魯迅倡導(dǎo)＿＿。A巫術(shù)說(shuō)B游戲說(shuō)C勞動(dòng)說(shuō)D宗教說(shuō)（D）“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！背鲎裕撸?。A《樂(lè)記》B《說(shuō)文解字》C《文心雕龍》D《毛詩(shī)序》（BCD）靈感的特性有＿＿。A形象性B突發(fā)性C直覺(jué)性D創(chuàng)新性（C）18世紀(jì)歐洲文學(xué)的主潮是。A古典主義B浪漫主義C批判現(xiàn)實(shí)主義D象征派（B）《圍城》主要表現(xiàn)了的哲學(xué)思想。A實(shí)用主義B存在主義C結(jié)構(gòu)主義D唯美主義（A）與浪漫主義代表作《巴黎圣母院》同一年發(fā)表的批判現(xiàn)實(shí)主義的作品是。A《紅與黑》B《歐也妮·葛郎臺(tái)》C《高老頭》D《呼嘯山莊》象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，它的基本特征是暗示性和AA朦朧性B抽象性C逼真性D現(xiàn)實(shí)性（C）是對(duì)歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，三百多年間知識(shí)分子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題探索的藝術(shù)總結(jié)。A《蘇菲的世界》B《學(xué)習(xí)的革命》C《浮士德》D《巨人三傳》（ACD）是王蒙的作品。A《來(lái)勁》B《花園街五號(hào)》C《風(fēng)箏飄帶》D《春之聲》（ACD）屬于意識(shí)流代表人物。A喬伊斯B卡夫卡C普魯斯特D?？思{（A）現(xiàn)代派的眾多派別中，是第一個(gè)派別。A象征派B印象派C表現(xiàn)主義D迷惘的一代（AB）在湖北籍作家中，1987－1989年間具有明顯的新寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格。A方方B池莉C劉醒龍D鄧一光（ABD）丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中，從方面講述了藝術(shù)的本質(zhì)。A時(shí)代B種族C階級(jí)D地域（AC）精神分析學(xué)的大家有——。A弗洛伊德B巴甫洛夫C榮格D列維-斯特勞斯（ABC）屬于再現(xiàn)說(shuō)A影子說(shuō)B模仿說(shuō)C鏡子說(shuō)D勞動(dòng)說(shuō)（ABC）屬于表現(xiàn)說(shuō)。A詩(shī)言志B游戲說(shuō)C性欲升華D自然人化（ABC）屬于表現(xiàn)論的理論家。A柏拉圖B康德C科林伍德D盧卡奇（ABC）屬于再現(xiàn)論的理論家。A赫拉克利特B別林斯基C王干D柏格森（BCD）根據(jù)流行的說(shuō)法，文學(xué)藝術(shù)具有功能。A逍遣B美悅C認(rèn)識(shí)D教育（ABD）雅各布遜的語(yǔ)言功能中有功能。A情感B交際C指令D元語(yǔ)言（ABC）意象主要包括。A心理意象B內(nèi)心意象C泛化意象D再生意象與浪漫主義代表作《巴黎圣母院》同一年發(fā)表的批判現(xiàn)實(shí)主義的作品是A。A《紅與黑》B《歐也妮·葛郎臺(tái)》C《高老頭》D《呼嘯山莊》（B）認(rèn)為世界上最古老的藝術(shù)幾乎都是象征。A丹納B黑格爾C列維-斯特勞斯D羅蘭-巴爾特（BCD）文學(xué)藝術(shù)的其它文化屬性包括。A認(rèn)識(shí)論B民俗學(xué)C宗教學(xué)D哲學(xué)（ABCD）廣義的文學(xué)活動(dòng)包括活動(dòng)。A創(chuàng)作B傳播C消費(fèi)D接受（ABC）亞里斯多德的悲劇理論包括。A凈化說(shuō)B宣泄說(shuō)C陶冶說(shuō)D距離說(shuō)(BC)是文學(xué)藝術(shù)的最基本屬性。A形象性B真實(shí)性C傾向性D情感性（BCD）根據(jù)塑造形象的手段和使用的材料，我們把藝術(shù)分為語(yǔ)言藝術(shù)和。A影視藝術(shù)B表演藝術(shù)C造型藝術(shù)D綜合藝術(shù)（AC）屬于表演藝術(shù)。A音樂(lè)B戲劇C舞蹈D電影（BCD）屬于造型藝術(shù)。A舞蹈B繪畫(huà)C浮雕D園雕（ACD）藝術(shù)形象除了具有間接性外，還具有。A意象性B象征性C概括性D模糊性（ACD）、詩(shī)可以興、可以。A觀B化C群D怨（B）、羅馬時(shí)代要求藝術(shù)寓教于樂(lè)。A維吉爾B賀拉斯C奧維德D朗吉弩斯（BC）、用詩(shī)歌形式評(píng)論詩(shī)的著作有。A《文心雕龍》B《二十四詩(shī)品》C《滄浪詩(shī)話》D《藝苑卮言》（ABC）是敘事性題材的組成要素。A人物B情節(jié)C環(huán)境D主題（B）、主題特性之三是意蘊(yùn)的和體現(xiàn)方式的。A深刻……靈活B豐富性……多樣性C復(fù)雜……自然D形象性……情感性（B）、文學(xué)作品審美蘊(yùn)含的，集中而突出地體現(xiàn)為作品的客觀意義與作家的創(chuàng)作意圖的不一致。A豐富性B客觀性C矛盾性D復(fù)雜性（ACD）、結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為符號(hào)系統(tǒng)中，。A單個(gè)元素?zé)o意義B結(jié)構(gòu)由單外元素組成C結(jié)構(gòu)的意義大于各元素的意義之和D元素的意義由其在結(jié)構(gòu)中的位置決定（BCD）、教材的總體結(jié)構(gòu)，除本質(zhì)論、構(gòu)成論外，還包括。A意境論B創(chuàng)作論C發(fā)生發(fā)展論D鑒賞批評(píng)論（A）、文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程可以分為、構(gòu)思階段、物化階段。A積累階段B醞釀階段C成熟階段D準(zhǔn)備階段（ABD）宣揚(yáng)文藝表現(xiàn)說(shuō)。A柏拉圖B弗洛伊德C達(dá)·芬奇D陸機(jī)（B）、《二十四詩(shī)品》的作者是。A陸機(jī)B司空?qǐng)DC嚴(yán)羽D李漁（ABC）、游戲說(shuō)與有關(guān)。A康德B席勒C斯賓塞D羅素（D）、教材中討論了文學(xué)語(yǔ)言的特征。A一個(gè)B二個(gè)C三個(gè)D四個(gè)（ABC）是人類(lèi)文化學(xué)家。A愛(ài)德華·泰勒B弗雷澤C列維-斯特勞斯D羅曼·羅蘭(B)41、一書(shū)中首先提出各原始部落的風(fēng)俗、神話、儀式和信仰都起源于巫術(shù)。A《原始文化》B《金枝》C《語(yǔ)言與神話》D《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》（C）、是藝術(shù)起源于勞動(dòng)的最明確的倡導(dǎo)者》A馬克思B恩格斯C普列漢諾夫D列寧（C）、關(guān)于藝術(shù)的起源教材中一共討論了假說(shuō)。A三種B四種C五種D六種（AB）、文學(xué)鑒賞是一種。A審美享受B一種再創(chuàng)造活動(dòng)C受教育的形式D批判方式（B）提出知人論世的批評(píng)方法。A孔子B孟子C荀子D莊子（D）、藝術(shù)起源于以勞動(dòng)為中心的人類(lèi)全部的生存活動(dòng)。A游戲B宗教C巫術(shù)D勞動(dòng)（C）8、《論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)》的作者是。A康德B黑格爾C席勒D尼采（AC）9、“一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆萊特”講的是文學(xué)鑒賞中的。A差異性B主觀性C一致性D客觀性（C）、真誠(chéng)喜愛(ài)作品的內(nèi)容以致與作品中作者的感情和人物產(chǎn)生感應(yīng)與交流，這種現(xiàn)象叫做。A靈感B直覺(jué)C共鳴D批評(píng)（BCD）、文學(xué)鑒賞分為這樣幾個(gè)階段。A接觸作品B感受形象C審美判斷D體味、玩賞（BD）、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)。A無(wú)任何作用B有間接作用C有直接作用D有決定作用（A）是對(duì)古今中外的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括。A文學(xué)理論B文學(xué)流派C文學(xué)鑒賞D文學(xué)批評(píng)（B）、藝術(shù)通過(guò)以審美的方式掌握世界。A概念符號(hào)B感性形象C系統(tǒng)理論D強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)（ACD）、文學(xué)作品形式構(gòu)成因素主要有表現(xiàn)手法和。A結(jié)構(gòu)B題材C體裁D語(yǔ)言（AB）、文學(xué)形象不具有。A精確性B定型性C模糊性D意象性（B）、文學(xué)藝術(shù)的最基本最主要的作用是它的。A審美作用B審美教育作用C教育作用D認(rèn)識(shí)作用（B）、弗洛伊德的文學(xué)創(chuàng)作視為。A生命的延綿B性欲的升華C直覺(jué)的表現(xiàn)D現(xiàn)實(shí)的反映（C）54、敘事性題材三要素中，最重要。A環(huán)境B情節(jié)C人物D事件（B）、文學(xué)作品的形式是指具體表現(xiàn)文學(xué)作品內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和——。A人物形象B表現(xiàn)手段C故事情節(jié)D語(yǔ)言技巧（A）56、我國(guó)最早的文學(xué)體裁的分類(lèi)方法是。A二分法B三分法C四分法D五分法（BCD）、小說(shuō)的三要素是。A語(yǔ)言B人物C環(huán)境D情節(jié)（AC）、詩(shī)歌從描述的內(nèi)容上可以分為。A敘事詩(shī)B自由體詩(shī)C抒情詩(shī)D格律詩(shī)（AC）、藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的主要環(huán)節(jié)除藝術(shù)構(gòu)思外，還有。A藝術(shù)積累B藝術(shù)體驗(yàn)C藝術(shù)表現(xiàn)D藝術(shù)準(zhǔn)備（C）、最古老的藝術(shù)起源理論是。A勞動(dòng)說(shuō)B巫術(shù)說(shuō)C模仿說(shuō)D游戲說(shuō)（AB）、在對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)整體的態(tài)度我們不應(yīng)該。A全盤(pán)肯定B全盤(pán)否定C批判繼承D揚(yáng)棄作者與作品對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是CA德里達(dá)《存在與虛無(wú)》B薩特《詞與物——人類(lèi)科學(xué)的考古學(xué)》C嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》D亞里士多德《理想國(guó)》文學(xué)概念的三義指ABC。A作為文化

B作為語(yǔ)言形式

C作為審美

D

作為慣例（B）、古典主義所尊崇的理論體系是。A唯物論B唯理論C唯心論D不可知論（ABCD）結(jié)構(gòu)主義在對(duì)文學(xué)作品分析時(shí)，采用的是＿＿。A共時(shí)研究B第三人稱C簡(jiǎn)單過(guò)去式D原型理論（ABCD）解構(gòu)主義在對(duì)文學(xué)作品研究時(shí)采用的是＿＿。A歷時(shí)研究B第一人稱C現(xiàn)在式D個(gè)性化理解（ABC）文學(xué)文本的層次包括＿＿。A文學(xué)話語(yǔ)層面B文學(xué)形象層面C文學(xué)意蘊(yùn)層面D文學(xué)情感層面（ABCD）文學(xué)話語(yǔ)具有＿＿特征。A形象性B生動(dòng)性C凝煉性D音樂(lè)性（ABCD）＿＿是《百年孤獨(dú)》中的人物。A烏蘇拉·伊爪郎B庇拉·特內(nèi)拉C阿利里奧·諾蓋拉D尼卡諾爾·雷依納神父（ABCD）＿＿是《百年孤獨(dú)》中的人物。A普羅登肖·阿基拉爾B墨爾基阿德斯C皮埃特羅·克雷斯庇D安帕蘿·莫科特（ABCD）＿＿是《白鹿原》中的人物。A鹿子霖B白靈C朱老先生D鹿兆海（ABCD）＿＿是《白鹿原》中的人物。A白嘉軒B田福賢C鹿兆鵬D白孝文一般認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義發(fā)展可分為＿＿時(shí)期。A莫斯科B布拉格C巴黎D法蘭克福（ABCD）形式主義的代表人物有＿＿。A雅各布遜B什克洛夫斯基C穆卡洛夫斯基D英雅諾夫（ABCD）結(jié)構(gòu)主義的代表人物有＿＿。A列維―斯特勞斯B羅蘭·巴爾特C阿爾都塞D皮亞杰（ABCD）解構(gòu)主義的代表人物有＿＿。A羅蘭·巴爾特B福軻C德里達(dá)D德·曼（ABCD）＿＿是羅蘭·巴爾特的著作。A《寫(xiě)作的零度B《作者之死》C《S／Z》D《文本的愉悅》（ABC）＿＿是列維―斯特勞斯的著作。A《親屬關(guān)系的結(jié)構(gòu)》B《悲傷的熱帶》C《野性的思維》D《書(shū)寫(xiě)與差異》（ABCD）＿＿是弗洛伊德的著作。A《自我與本我》B《作家與白日夢(mèng)》C《釋夢(mèng)》D《性學(xué)三論》（D）藝術(shù)活動(dòng)是＿＿的活動(dòng)。A無(wú)意識(shí)B有意識(shí)C主要是無(wú)意識(shí)D主要是有意識(shí)（BC）弗雷澤在《金枝》中提出原始人的思維邏輯有＿＿。A交感律B相似律C接觸律D二律悖反（ACD）教材中提到的人類(lèi)學(xué)家有＿＿。A泰勒B布雷恩C列維－斯特勞斯D弗雷澤（BCD）靈感的特性有＿＿。A形象性B突發(fā)性C直覺(jué)性D創(chuàng)新性(C)、俄國(guó)形式主義將文學(xué)視為A對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)B內(nèi)在情感的表現(xiàn)C語(yǔ)言的特殊用法D神秘現(xiàn)象的顯現(xiàn)（D）下列哪一種學(xué)說(shuō)不是關(guān)于藝術(shù)起源的假說(shuō)？A巫術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)B游戲發(fā)生說(shuō)C摹仿說(shuō)D再現(xiàn)說(shuō)（C）下列不是摹仿說(shuō)的倡導(dǎo)者。A赫拉克利特B柏拉圖C普列漢諾夫D亞里斯多德（ABCD）是文學(xué)理論的基本形態(tài)。A文學(xué)心理學(xué)B文學(xué)社會(huì)學(xué)C文學(xué)語(yǔ)言學(xué)D文學(xué)傳播學(xué)（B）蘭色姆的，即把文學(xué)作品的構(gòu)成當(dāng)作文學(xué)理論研究的唯一對(duì)象。A本質(zhì)論B本體論C發(fā)生發(fā)展論D創(chuàng)作論（BD）下列作品與作家不對(duì)應(yīng)的項(xiàng)有。A《百年孤獨(dú)》馬爾克斯B《第二十二條軍規(guī)》海明威C《白鹿原》陳忠實(shí)D《塵埃落定》高行?。―）初出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的文學(xué)理論。A17世紀(jì)B18世紀(jì)C19世紀(jì)D20世紀(jì)BC鏡子說(shuō)的倡導(dǎo)者是。A柏拉圖B莎士比亞C達(dá)·芬奇D別林斯基(A)2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品《金色筆記》的作者是A多麗絲·萊辛B奧爾罕·帕慕克C高行健D塞繆爾·貝克特

(C)孔子當(dāng)年游齊，聞《韶》樂(lè)竟然“三月不知肉味”，這是欣賞活動(dòng)中的效果。A領(lǐng)悟

B延留

C凈化

D共鳴我國(guó)的最早將風(fēng)格概念引進(jìn)文藝批評(píng)，并寫(xiě)出了專論風(fēng)格的篇章。BA《典論》B《文心雕龍》C《二十四詩(shī)品》D《談藝錄》“臣奸為憂國(guó)語(yǔ)，熱中于作冰雪文…狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五?，豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)閲?yán)謹(jǐn)?！彼哉f(shuō)，文如其人的“文”，是指。CA修辭B內(nèi)容C格調(diào)D類(lèi)型判斷題：（×）文學(xué)創(chuàng)作是一項(xiàng)創(chuàng)造性的勞動(dòng)，不需要無(wú)意識(shí)的參與。（√）文學(xué)藝術(shù)高懸于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是間接的。（√）再現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活有同等的價(jià)值，即文學(xué)藝術(shù)不僅能再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象，而且能再現(xiàn)它的本質(zhì)。（×）社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)藝術(shù)起直接的決定作用。（×）弗洛伊德認(rèn)為前意識(shí)是人的意識(shí)的源泉、活動(dòng)的動(dòng)力，它是大量的、盲目的、混亂的。（×）文學(xué)是一種無(wú)意識(shí)的活動(dòng)。（×）文學(xué)藝術(shù)與一般社會(huì)生活發(fā)展不協(xié)調(diào)現(xiàn)象違背了歷史唯物主義原理。三、解釋：致害巫術(shù)：在美達(dá)尼亞人看來(lái)，人絕不會(huì)自然地生病或死亡，一定是遭到了敵方的致害巫術(shù)。巫師們把他所要致害的人的頭發(fā)、指甲、糞便同某種巫術(shù)物－－如石灰、死人的碎骨等放在一起，然后或淹在水里，或用火燒，或暴露在空中任其腐爛，被詛咒者就要遭受同樣的命運(yùn)。人的本質(zhì)力量對(duì)象化：人在作用客觀事物時(shí)，把自己的能力，思想、愿望、情感，表現(xiàn)在對(duì)象上，在改造對(duì)象的同時(shí)也改變了自身的過(guò)程。藝術(shù)掌握：人用自由化的聯(lián)想、幻想形式，表達(dá)自身的情感，以滿足自己情感上的需要態(tài)度，而對(duì)自然、社會(huì)的反映。藝術(shù)掌握的中心對(duì)象是人和社會(huì)，藝術(shù)掌握著重于人的精神，是人類(lèi)的心理和情感對(duì)對(duì)象的一種感性的、形象性的、詩(shī)意、把握，充分表現(xiàn)出人的幻想、人的情感、人的自由自覺(jué)的精神。藝術(shù)的掌握世界中的情感，是一種自由化的情感，它脫離了直接實(shí)踐的需要，脫離了直接的功利，它甚至不同于人的日常生活情感，而是一種詩(shī)化了的審美情感致害巫術(shù)：在美達(dá)尼亞人看來(lái)，人絕不會(huì)自然地生病或死亡，一定是遭到了敵方的致害巫術(shù)。巫師們把他所要致害的人的頭發(fā)、指甲、糞便同某種巫術(shù)物－－如石灰、死人的碎骨等放在一起，然后或淹在水里，或用火燒，或暴露在空中任其腐爛，被詛咒者就要遭受同樣的命運(yùn)。對(duì)神的祭祀和祈禱活動(dòng)，成為文學(xué)藝術(shù)的最早形式，人類(lèi)早期的歌舞，繪畫(huà)，建筑，幾乎都與宗教活動(dòng)相關(guān)，宗教活動(dòng)促成了文學(xué)藝術(shù)的誕生。這就是宗教發(fā)生說(shuō)。藝術(shù)即做夢(mèng)文藝學(xué)文學(xué)批評(píng)文學(xué)理論妙悟說(shuō)移情說(shuō)能動(dòng)反映說(shuō)文學(xué)活動(dòng)文學(xué)話語(yǔ)巫術(shù)說(shuō)游戲說(shuō)勞動(dòng)說(shuō)文學(xué)本體論廣義文學(xué)精神生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)真實(shí)藝術(shù)概括形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)型文學(xué)理想型文學(xué)象征型文學(xué)意象敘事學(xué)情節(jié)抒情話語(yǔ)隱喻象征藝術(shù)真實(shí)陌生化簡(jiǎn)約共鳴意境文學(xué)批評(píng)風(fēng)格文本創(chuàng)作個(gè)性文學(xué)消費(fèi)文學(xué)傳播文化市場(chǎng)文學(xué)接受文學(xué)的審美屬性靈感藝術(shù)直覺(jué)典型強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)形式主義素材真實(shí)性傾向性自我本我與超我文學(xué)本體論：英美新批評(píng)派的代表人物蘭色姆創(chuàng)造的一種新術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。作為本體的作品并不是指?jìng)鹘y(tǒng)思路中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即肌質(zhì)、隱喻、復(fù)義、含混、語(yǔ)境、反諷等語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)的因素。席勒－斯賓塞理論：即游戲發(fā)生說(shuō)，最早從理論上提出游戲說(shuō)的是德國(guó)哲學(xué)家康德，他認(rèn)為藝術(shù)不同于手工藝，藝術(shù)是自由的游戲，手工藝則是追求利潤(rùn)的行業(yè)。席勒和斯賓塞秉承了康德這一思想，提出了過(guò)剩精力是文藝產(chǎn)生的共同的生理基礎(chǔ)的見(jiàn)解，人的想象力的游戲促成了藝術(shù)的產(chǎn)生。社會(huì)結(jié)構(gòu)：指由人類(lèi)社會(huì)生活過(guò)程的各種要素或各個(gè)方面的總和構(gòu)成的總體組織，它包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及各種形態(tài)之間的層次與關(guān)系。話語(yǔ)：話語(yǔ)是人與人之間通過(guò)語(yǔ)言而從事溝通的具體行為或活動(dòng)，即一定的說(shuō)話人與受話人之間在特定語(yǔ)境中通過(guò)本文而展開(kāi)的溝通活動(dòng)，這種溝通過(guò)程是以語(yǔ)言為媒介的，發(fā)生在特定語(yǔ)境中，即與其他相關(guān)性語(yǔ)言過(guò)程、與說(shuō)話人和受話人的具體生存境遇具有聯(lián)系。生活真實(shí)：指實(shí)際存在的一切具體的生活現(xiàn)象，即生活的原生形態(tài)和原始面貌。真實(shí)性：同藝術(shù)真實(shí)是一個(gè)概念的兩種說(shuō)法。藝術(shù)真實(shí)則是對(duì)生活真實(shí)的提煉、加工和變形，是處在一定文化背景下的創(chuàng)作主體根據(jù)他的個(gè)性、氣質(zhì)、審美觀念以及藝術(shù)媒介的特性，按照可然律和必然律進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)和藝術(shù)想象，并溶入主體的真誠(chéng)的情感的結(jié)果。藝術(shù)真實(shí)在外觀表象上可能近似于生活真實(shí)，但卻有著更豐富的內(nèi)涵，或揭示生活的底蘊(yùn)和本質(zhì)，或表現(xiàn)人生的意蘊(yùn)和真諦，體現(xiàn)了美的規(guī)律和理想。不管藝術(shù)的表面形態(tài)與生活有多么大的差異，但藝術(shù)真實(shí)是其內(nèi)在的支撐。也就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品的基本屬性。傾向性：文學(xué)作品中所蘊(yùn)含所流露的作家的創(chuàng)作目的、生活認(rèn)識(shí)、愛(ài)憎情感和審美理想，它是體現(xiàn)在文學(xué)形象或意境中的作家主體方面的特征。文學(xué)流派：文學(xué)流派是在一定歷史時(shí)期里，在文學(xué)見(jiàn)解、創(chuàng)作原則、審美追求、藝術(shù)風(fēng)格、政治思想傾向等方面基本上相同和相近似的一批作家自覺(jué)或不自覺(jué)的結(jié)合體。靈感：指一種偶然獲得的文思特別暢達(dá)，感情特別激越，形象趨向明朗，語(yǔ)言運(yùn)用格外得心應(yīng)手，注意力高度集中，思維異常敏銳的創(chuàng)作心境。文學(xué)活動(dòng)：文學(xué)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)閱讀、文學(xué)批評(píng)等活動(dòng)的總稱。它本身是一個(gè)包含了諸多方面的系統(tǒng)，同時(shí)又是作為人的整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)而呈現(xiàn)的。我們考察文學(xué)活動(dòng)，可以先對(duì)文學(xué)活動(dòng)考察以了解其特性，進(jìn)而將它放置到作為它的基礎(chǔ)和前提的人的生活整體中去認(rèn)識(shí)，然后再回頭剖析文學(xué)的發(fā)生發(fā)展問(wèn)題?！坝白拥挠白诱f(shuō)”和“洞穴理論”：柏拉圖提出的文學(xué)觀念，他認(rèn)為文學(xué)是的兩度歪曲的反映，也是再現(xiàn)說(shuō)的一種提法。主張把詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。“詩(shī)言志”：（《尚書(shū)．堯典》首先提出）《毛詩(shī)序》中“詩(shī)者，志之所之了，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀念，與文以載道構(gòu)成兩條并行不悖的理論線索。這里的志主要指詩(shī)人的思想情感。社會(huì)屬性：指人在社會(huì)關(guān)系中處的地位，生活中扮演的各種角色所需要的思想行為和情感態(tài)度。藝術(shù)掌握：人用自由化的聯(lián)想、幻想形式，表達(dá)自身的情感，以滿足自己情感上的需要態(tài)度，而對(duì)自然、社會(huì)的反映。藝術(shù)掌握的中心對(duì)象是人和社會(huì)，藝術(shù)掌握著重于人的精神，是人類(lèi)的心理和情感對(duì)對(duì)象的一種感性的、形象性的、詩(shī)意、把握，充分表現(xiàn)出人的幻想、人的情感、人的自由自覺(jué)的精神。藝術(shù)的掌握世界中的情感，是一種自由化的情感，它脫離了直接實(shí)踐的需要，脫離了直接的功利，它甚至不同于人的日常生活情感，而是一種詩(shī)化了的審美情感。致愛(ài)巫術(shù)：愛(ài)情往往讓人無(wú)法捉摸，必須借助于巫術(shù)才能征服意中人的心。在美達(dá)尼亞人中，“最簡(jiǎn)單的方法就是將念過(guò)咒的椰子悄悄地讓他的意中人吃掉；比較復(fù)雜的方法是，用念過(guò)咒的煙葉做成煙卷，托姑娘的親人，讓姑娘抽，然后把剩下的煙頭分兩半，一半放在螞蟻窩里，一半丟到火中燒掉。這樣姑娘就會(huì)對(duì)施巫術(shù)的男子產(chǎn)生熾烈的愛(ài)情。游戲發(fā)生說(shuō)：游戲發(fā)生說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)與游戲一樣，是一種非功利的，純粹的審美活動(dòng)，藝術(shù)起源于人類(lèi)希望擺脫自然的物質(zhì)與精神的束縛，追求自由天地的游戲本能。游戲發(fā)生說(shuō)最早可以追溯到康德，但明確提出和系統(tǒng)闡明這一理設(shè)的是席勒和斯賓塞，因此，游戲發(fā)生說(shuō)也稱為席勒－斯賓塞理論。模仿說(shuō)：是西方最古老的一種關(guān)于藝術(shù)起源的假說(shuō)，它認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人善于模仿，藝術(shù)起源于人的模仿本能，藝術(shù)是人類(lèi)模仿自然和社會(huì)人生的產(chǎn)物。勞動(dòng)說(shuō)：強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)提供了人類(lèi)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，是文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的前提；最早的文學(xué)藝術(shù)和勞動(dòng)是交織在一起的；勞動(dòng)的方式和內(nèi)容是早期文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的主要對(duì)象?？陀^說(shuō)：客觀說(shuō)把作品抬高到高于一切，重于一切的地步，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生，就獲得了完全客觀的性質(zhì)和獨(dú)立的身份，它既與原作者不相干，也與讀者無(wú)涉，本身是一個(gè)自足體，是一個(gè)獨(dú)立的客體。文學(xué)的價(jià)值在于文本中語(yǔ)言的文學(xué)性。體驗(yàn)說(shuō)：讀者體驗(yàn)說(shuō)在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品的意向性的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品的感受和再創(chuàng)造，“文本一定要在讀者的閱讀過(guò)程中，經(jīng)過(guò)讀者的體驗(yàn)，并與作者構(gòu)成對(duì)話關(guān)系，才能成其為審美對(duì)象，這才是真正的作品。陌生化：對(duì)自動(dòng)化的，我們已習(xí)以為常的日常語(yǔ)言進(jìn)行加工，變形，使之具有阻拒性，這就叫陌生化處理。文學(xué)作品中沒(méi)有內(nèi)容可言，所謂文學(xué)就是不斷陌生化的語(yǔ)言形式，陌生化使我們熟悉的語(yǔ)言變成了有意味的形式，就有了詩(shī)意，就有了文學(xué)。四、簡(jiǎn)答：為什么說(shuō)文學(xué)是人學(xué)？文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)，文學(xué)作品是人寫(xiě)的，是直接或間接地寫(xiě)人的，并且是為了人的而寫(xiě)的。因此，人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，但這里的人不是孤立的人或抽象的人，而是從事活動(dòng)的人，是人的活動(dòng)。我們對(duì)文學(xué)活動(dòng)的界定和對(duì)文學(xué)活動(dòng)特性的探討，也就不能離開(kāi)從事活動(dòng)的人和整個(gè)人類(lèi)活動(dòng)的歷史發(fā)展。文學(xué)作為概念，教材中得出了哪三種定義？答：廣義文學(xué)：是一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天的所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。多年來(lái)狹義的文學(xué)是指今天通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī)歌、小說(shuō)、散文和戲劇文學(xué)。介乎廣義和狹義之間的而又難以歸類(lèi)的口頭和書(shū)面語(yǔ)言作品，可以稱為折中義文學(xué)。談生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系？答：生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)是兩個(gè)不同的概念，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別。生活真實(shí)是指實(shí)際存在的一切具體的生活現(xiàn)象，即生活的原生形態(tài)和原始面貌。文學(xué)的真實(shí)性同藝術(shù)真實(shí)是一個(gè)概念的兩種說(shuō)法。藝術(shù)真實(shí)則是對(duì)生活真實(shí)的提煉、加工和變形，是處在一定文化背景下的創(chuàng)作主體根據(jù)他的個(gè)性、氣質(zhì)、審美觀念以及藝術(shù)媒介的特性，按照可然律和必然律進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)和藝術(shù)想象，并溶入主體的真誠(chéng)的情感的結(jié)果。藝術(shù)真實(shí)在外觀表象上可能近似于生活真實(shí)，但卻有著更豐富的內(nèi)涵，或揭示生活的底蘊(yùn)和本質(zhì)，或表現(xiàn)人生的意蘊(yùn)和真諦，體現(xiàn)了美的規(guī)律和理想。不管藝術(shù)的表面形態(tài)與生活有多么大的差異，但藝術(shù)真實(shí)是其內(nèi)在的支撐。也就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品的基本屬性。文學(xué)流派應(yīng)具備哪些條件？作為文學(xué)流派應(yīng)具備這樣三個(gè)條件：1、有一個(gè)以有影響的作家為代表的作家群；（這個(gè)作家群或大或小，只有一個(gè)作家，無(wú)論其成就有多大，也不能稱之為一個(gè)流派。）2、這個(gè)作家群要有基本相同或相近的文學(xué)見(jiàn)解、創(chuàng)作原則、審美追求、政治思想傾向；3、這個(gè)作家群的作品要有基本相同和相近的藝術(shù)風(fēng)格,形成流派風(fēng)格，他們個(gè)人風(fēng)格可以不同，但必須具有流派風(fēng)格的特色。這三條缺一不可，其中最重要的是第三條。世界觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有何影響？世界觀是對(duì)于世界的基本的看法，它的核心內(nèi)容是人生觀。人生的目的、人生的價(jià)值，是每一個(gè)人所面臨的問(wèn)題，有人可能有比較明確的答案，有些人的答案可能還處于無(wú)意識(shí)之中。不管這些答案的存在狀態(tài)怎樣，可以說(shuō)，每一個(gè)人都有自己的答案。作家的答案必然要帶入創(chuàng)作中來(lái)。世界觀對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)作用，突出地表現(xiàn)在制約著作家的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作精神、創(chuàng)作道路和創(chuàng)作個(gè)性上。45、藝術(shù)真實(shí)有哪些主要特征？說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于生活真實(shí)及科學(xué)真實(shí)的原理。答：（一）與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。凡是歷史上出現(xiàn)過(guò)和現(xiàn)實(shí)中存在的一切事物與現(xiàn)象，都是生活真實(shí)。生活真實(shí)雖然為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示，而且是取之不盡用之不竭源泉，然而藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的超越，它以“歷史理性”對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)及其必然性的揭示，作為自己的審美價(jià)值取向，并表現(xiàn)在假定性情境之中。從這個(gè)側(cè)面上說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對(duì)它的反映，反映具有主觀能動(dòng)性。就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)是理智的體察，感悟是直覺(jué)的把握。文學(xué)創(chuàng)造正是在既有理智體察又有直覺(jué)把握的心理機(jī)制和思維活動(dòng)中，以“歷史理性”的眼光，透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。正如列寧所說(shuō)：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)方面。”因此，講究“歷史理性”，發(fā)現(xiàn)和反映社會(huì)的本質(zhì)，遂成為文學(xué)創(chuàng)造的“價(jià)值”要求而為藝術(shù)家和美學(xué)家所看重。例如，在俄國(guó)文壇上，針對(duì)有些人認(rèn)為果戈理的成就來(lái)源他具有“忠實(shí)地抄寫(xiě)自然的本領(lǐng)”的觀點(diǎn)，別林斯基匡正說(shuō)，他的本領(lǐng)不是別的，而是“來(lái)自他的偉大的創(chuàng)造力的，表現(xiàn)了他有深入生活本質(zhì)的能力”。如果說(shuō)表現(xiàn)社會(huì)生活中某些本質(zhì)性東西的價(jià)值取向是藝術(shù)真實(shí)的內(nèi)在要求，那么藝術(shù)情境的假定性則是藝術(shù)真實(shí)的外部特征。這是由于，文學(xué)既然不是對(duì)生活真實(shí)的照抄照搬，作家就必然會(huì)從自己的認(rèn)識(shí)和感悟出發(fā)，對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行選擇、發(fā)掘、提煉、補(bǔ)充、集中、概括，通過(guò)想象和虛構(gòu)予以重組、變形及再塑。浪漫型和象征型作品的藝術(shù)情境的假定性顯而易見(jiàn)：它們或者把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì)成一個(gè)荒誕不經(jīng)的情境世界，或者完全拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)的形象而以虛擬的形象世界取而代之。前者如《西游記》里的人神妖魔共處的神話世界，后者如寓言、童話中的擬人化的動(dòng)植物世界，神話、傳說(shuō)中的神仙、鬼怪世界等等?，F(xiàn)實(shí)型作品保留著社會(huì)生活的原生態(tài)，形象是寫(xiě)實(shí)的，但是其藝術(shù)情境也是虛構(gòu)的、假定的。如曹禺的《雷雨》，劇本讓兩個(gè)家庭八個(gè)人物之間的矛盾發(fā)生在兩個(gè)場(chǎng)合（周家客廳與魯家住宅）及一晝夜之內(nèi)，沖突又那么集中而強(qiáng)烈，這在實(shí)際生活中是根本不可能出現(xiàn)的，因而是假定的。（二）與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩(shī)藝性。就揭示和表現(xiàn)客體世界內(nèi)蘊(yùn)（本質(zhì)性規(guī)律性的東西）的價(jià)值追求而言，文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)活動(dòng)是相通的；然而文學(xué)反映客體世界的審美特征具有主觀性和詩(shī)藝性，這就使它與科學(xué)真實(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)。從這個(gè)側(cè)面上說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是主觀的真實(shí)，詩(shī)藝的真實(shí)。作為人類(lèi)的一種活動(dòng)，科學(xué)的目的是揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，力求客觀性，文學(xué)創(chuàng)造則不然，它是站在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對(duì)社會(huì)生活給予人文關(guān)懷的立場(chǎng)上，因而其對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)、感悟與表現(xiàn)帶有主體性或主觀性。例如，天體運(yùn)行本是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的宇宙現(xiàn)象，所謂“日出日落”不過(guò)是人在自己的生命活動(dòng)中的生存感受和主觀把握而已。然而在文學(xué)史上，不只是古人寫(xiě)下了許多膾炙人口的歌詠“日出日落”的詩(shī)句，諸如陶淵明的“日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴”，王之渙的“白日依山盡，黃河入海流”等，就是今人也還在無(wú)視哥白尼學(xué)說(shuō)而描繪著主觀化的“日出日落”景觀，如劉白羽在《平明小扎》中對(duì)日出的個(gè)性化的絢麗的描繪。文學(xué)創(chuàng)造對(duì)自然界如此，在描繪社會(huì)生活時(shí)也是這樣，它所提供的“真實(shí)”都是主觀化、心靈化的真實(shí)，是體驗(yàn)的真實(shí)。文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界以激發(fā)人們的審美情感為目的價(jià)值取向，使它必然要講究“詩(shī)藝”。“詩(shī)藝”即藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧。運(yùn)用藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧創(chuàng)造的藝術(shù)真實(shí)，能夠使其價(jià)值取向得到理想的表現(xiàn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和震憾力。如“春風(fēng)又綠江南岸”、“人比黃花瘦”、“燕山雪花大如席”、“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”、“山，倒海翻江卷巨瀾。奔騰急，萬(wàn)馬戰(zhàn)猶酣”等等，或煉字煉句，使語(yǔ)言陌生化，背離語(yǔ)言的一般規(guī)范，或運(yùn)用比喻、夸張、擬人、變形、反諷、暗示、象征等“詩(shī)藝”，創(chuàng)造出有別于科學(xué)真實(shí)的生動(dòng)情境。可見(jiàn)，“詩(shī)藝”對(duì)于藝術(shù)真實(shí)的生成是很重要的：假定性情境、主觀性真實(shí)都是在“詩(shī)藝”中生成的，沒(méi)有“詩(shī)藝”的運(yùn)用便沒(méi)有藝術(shù)真實(shí)。綜上所述，藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)、主觀的真實(shí)、詩(shī)藝的真實(shí)。它既不像生活真實(shí)那樣與生活本身是同一的，也不像科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和還原。談?wù)勀愕乃囆g(shù)起源觀。答：在藝術(shù)起源問(wèn)題上，古今中外有這樣幾種假說(shuō)：游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、宗教儀式發(fā)生說(shuō)、模仿說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)起源于以勞動(dòng)為中心的人類(lèi)早期的全部的生存活動(dòng)和精神活動(dòng)。首先，勞動(dòng)是人類(lèi)賴以生存的基礎(chǔ)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，原始藝術(shù)和勞動(dòng)往往交織在一起，藝術(shù)活動(dòng)是勞動(dòng)的一部分和方式，勞動(dòng)生活是藝術(shù)表現(xiàn)的重要的對(duì)象和主要的內(nèi)容。其次，原始藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象不僅僅是勞動(dòng)，它包括了人類(lèi)的生存活動(dòng)，如生老病死、衣食住行、自然界、人類(lèi)社會(huì)和人與人之間的關(guān)系。更為重要的是，原始藝術(shù)的起源與人類(lèi)童年的心理特征密切相關(guān)。早期人類(lèi)的我向性思維特點(diǎn)，肖像表達(dá)的思維方式，萬(wàn)物有靈的觀念，交感律、互滲律的思維邏輯，這種思維推動(dòng)了藝術(shù)的起源。為何說(shuō)文學(xué)是一種活動(dòng)？答：文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)閱讀、文學(xué)批評(píng)等活動(dòng)的總稱。它本身是一個(gè)包含了諸多方面的系統(tǒng)，同時(shí)又是作為人的整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)而呈現(xiàn)的。我們考察文學(xué)活動(dòng)，可以先對(duì)文學(xué)活動(dòng)考察以了解其特性，進(jìn)而將它放置到作為它的基礎(chǔ)和前提的人的生活整體中去認(rèn)識(shí)，然后再回頭剖析文學(xué)的發(fā)生發(fā)展問(wèn)題。作為一種活動(dòng)的文學(xué)，它不只是作為物質(zhì)形態(tài)的文學(xué)作品、作為資料，保存在書(shū)籍中、存放在圖書(shū)館中，流傳在人們口頭的文學(xué)作品（包括民間文學(xué)），都屬于文學(xué)的范疇。廣義的文學(xué)，包括日常生活中人們所想、所說(shuō)的一切具有文學(xué)特性的話語(yǔ)。所以說(shuō)，文學(xué)活動(dòng)的范圍非常廣泛的。請(qǐng)你談?wù)劯ヂ逡恋碌娜烁袢址ù穑喝烁袢址幢疚?、自我、超我。本我是人格發(fā)展的最初階段，是生而有之的本能的內(nèi)驅(qū)力，它是無(wú)意識(shí)的，完全根據(jù)快樂(lè)原則發(fā)生作用；它是被壓制了的真我；自我：作用于本我和外部世界之間，遵循現(xiàn)實(shí)原則，限制和壓抑本我的要求，是現(xiàn)實(shí)的我；超我是人所特有的對(duì)本能的抑制力，它指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)，是理想中的我。2、詩(shī)歌的基本特征是什么？答：詩(shī)歌是最早出現(xiàn)的一種文學(xué)樣式，在產(chǎn)生初期同音樂(lè)、舞蹈合為一體。它有三個(gè)基本特征：首先，從語(yǔ)言的直觀層面看，詩(shī)歌具有韻律之美和高度凝煉的特點(diǎn)。其次，從詩(shī)歌所塑造的藝術(shù)形象來(lái)看，它充滿情感，富于想象，它是感情激越的產(chǎn)物，擅長(zhǎng)于抒情。再次，在結(jié)構(gòu)上，詩(shī)歌具有明顯的跳躍性。結(jié)構(gòu)遵循情感和想象的邏輯，常常省略掉語(yǔ)言中的過(guò)渡、轉(zhuǎn)折的詞語(yǔ)，甚至打破語(yǔ)法規(guī)則。什么叫“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”？答：人作用于自然界，使自然界發(fā)生了根本性的變化，即自然人化了。在自然人化的進(jìn)程中，人自身也發(fā)生的變化。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)》手稿中說(shuō)，一方面是勞動(dòng)，然后語(yǔ)言與勞動(dòng)一起，促成了人自身的形成。人與自然的關(guān)系不同于動(dòng)物，人在與自然的交換中，人和自然是互動(dòng)的，這種交互式的互動(dòng)中，人處于主導(dǎo)的地位。有了這種主導(dǎo)，人就不同于動(dòng)物。老虎追梅花鹿，不斷調(diào)整方向和速度，與人的調(diào)整，是不一樣的。（實(shí)現(xiàn)的休漁政策）動(dòng)物的所謂調(diào)整是肉體的直接需要，人的調(diào)整更多的是精神的需要，隨著生產(chǎn)力的提高，精神的需要占的比重會(huì)越來(lái)越重要。簡(jiǎn)單地說(shuō)人的本質(zhì)力量對(duì)象化就是人在作用客觀事物時(shí)，把自己的能力，思想、愿望、情感，表現(xiàn)在對(duì)象上，在改造對(duì)象的同時(shí)也改變了自身的過(guò)程。藝術(shù)掌握世界的方式有何特點(diǎn)？答：人用自由化的聯(lián)想、幻想形式，表達(dá)自身的情感，以滿足自己情感上的需要態(tài)度，而對(duì)自然、社會(huì)的反映。藝術(shù)掌握的中心對(duì)象是人和社會(huì)，藝術(shù)掌握著重于人的精神，是人類(lèi)的心理和情感對(duì)對(duì)象的一種感性的、形象性的、詩(shī)意、把握，充分表現(xiàn)出人的幻想、人的情感、人的自由自覺(jué)的精神。藝術(shù)的掌握世界中的情感，是一種自由化的情感，它脫離了直接實(shí)踐的需要，脫離了直接的功利，它甚至不同于人的日常生活情感，而是一種詩(shī)化了的審美情感。文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是什么關(guān)系？答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的最下層，文學(xué)藝術(shù)處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的最上層。這樣結(jié)構(gòu)，確定了它們兩者之間的關(guān)系：1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)藝術(shù)有著最終的決定作用；2、它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是間接的，它們之間的聯(lián)系必須通過(guò)其它意識(shí)形態(tài)的中介。其它意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生影響，政治在其中起著直接的決定作用；3、文學(xué)藝術(shù)能動(dòng)的反作用。談?wù)勎膶W(xué)藝術(shù)發(fā)展與一般社會(huì)生活發(fā)展不協(xié)調(diào)的原因答：1、文學(xué)藝術(shù)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的超前和滯后現(xiàn)象在歷史上屢見(jiàn)不鮮。馬克思說(shuō)：“因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)的階段才是可能的。”古希臘藝術(shù)的繁榮，莎士比亞的戲劇創(chuàng)作成就，德國(guó)分裂時(shí)期歌德的創(chuàng)作，尤其是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的情況都能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。我國(guó)民間傳說(shuō)中的龍的形象，就是一個(gè)藝術(shù)形象，這個(gè)藝術(shù)形象就是生產(chǎn)力發(fā)展的特定狀況的反映。社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的最終動(dòng)力，離開(kāi)了社會(huì)生活，文學(xué)藝術(shù)既不能發(fā)展，也不能得到很好的解釋。這種現(xiàn)象，進(jìn)一步說(shuō)明了文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)的一般發(fā)展、政治和其它意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜關(guān)系。2、文學(xué)藝術(shù)最終是由社會(huì)的一般發(fā)展決定的，不平衡現(xiàn)象并不違背這一歷史唯物主義的原理。A文學(xué)藝術(shù)總體上是隨社會(huì)生活一起發(fā)展的，社會(huì)生活為文學(xué)藝術(shù)提供新的內(nèi)容，社會(huì)生活為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展提供必要的條件。B一般社會(huì)生活的發(fā)展為文學(xué)藝術(shù)的新形式的出現(xiàn)提供條件。是先有電視機(jī)，還是先有電視??？問(wèn)題也許過(guò)于簡(jiǎn)單，大家會(huì)異口同聲地說(shuō)－－當(dāng)然是先有電視機(jī)啦。是的，電視劇的出現(xiàn)是在電視機(jī)之后。我們可以這樣說(shuō)：電視劇是一種藝術(shù)形式，電視機(jī)是社會(huì)生活內(nèi)容，藝術(shù)形式是在社會(huì)生活內(nèi)容之后出現(xiàn)的。C在生產(chǎn)力很低，社會(huì)動(dòng)蕩的情況下，人們往往借助于幻想戰(zhàn)勝自然。古希臘的神話繁榮，中國(guó)“龍”的形象的出現(xiàn)，莎士比亞的出現(xiàn)、歌德的生活時(shí)代德國(guó)的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展期，中國(guó)武俠小說(shuō)的繁榮，最終都可以從社會(huì)的一般發(fā)展中找到原因。這里社會(huì)的一般發(fā)展主要是指社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平。越是處于經(jīng)濟(jì)落后的狀態(tài)中，從們?cè)绞菚?huì)用幻想的方式，用形象在觀念中首先戰(zhàn)勝對(duì)象，這無(wú)疑會(huì)促成了的繁榮。從上面的分析，我們可以看到：文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式的發(fā)展變化的最終動(dòng)力是一般社會(huì)生活，文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式都是隨著一般社會(huì)生活發(fā)展而發(fā)展的。3、政治對(duì)文學(xué)藝術(shù)有直接的決定作用：政治的中介作用體現(xiàn)為直接的干預(yù)。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，既要受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，也要受其它意識(shí)形態(tài)的影響，尤其是政治對(duì)它的影響。文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的，它們要經(jīng)過(guò)其它意識(shí)形態(tài)的中介，政治在其中起著直接的決定作用。4、其它的意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮著影響作用：柏拉圖與亞里斯多德的不同的文學(xué)觀念無(wú)疑會(huì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生不同性質(zhì)的影響。5、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有著自身的規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)反映社會(huì)生活內(nèi)容，社會(huì)生活是不斷發(fā)展變化的，是最革命的因素，而文學(xué)藝術(shù)的形式，則是查對(duì)比較穩(wěn)定的，形式因素的形成、固定、最后改變，需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。如何區(qū)別文學(xué)藝術(shù)與黃色淫穢制品？答：文學(xué)藝術(shù)的最獨(dú)特的作用是審美，是用語(yǔ)言文字創(chuàng)造出的有意味的形式，通過(guò)想象幻想等手段，塑造形象意境，來(lái)表達(dá)情感及對(duì)人生的認(rèn)識(shí)的一種審美的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)。有沒(méi)有審美功能是區(qū)別藝術(shù)與黃色制品的分水嶺?，F(xiàn)在，把文學(xué)作為一種純娛樂(lè)的方式的主張也大有人在，文學(xué)就是一種玩的方式，在大眾媒體中不斷強(qiáng)化。這種觀念，同很多先鋒意識(shí)一樣，太前衛(wèi)了，有待于時(shí)間的考驗(yàn)。具有娛樂(lè)功能的作品，仍然屬于文學(xué)藝術(shù)，只不過(guò)它是通俗藝術(shù)而矣。形式上追求感官刺激，內(nèi)容上有誨淫誨盜之嫌的制品，是黃色的，應(yīng)給予打擊。為何說(shuō)文學(xué)藝術(shù)具有意識(shí)形態(tài)性？答：文學(xué)創(chuàng)作是一種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，在進(jìn)行這種活動(dòng)之前，活動(dòng)的目的和結(jié)果就以觀念的形式存在于作者的頭腦中。鑒于文學(xué)活動(dòng)是人意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，人的意志在整個(gè)活動(dòng)中占有重要的地位，文學(xué)作品，也是意識(shí)的產(chǎn)物，意識(shí)的藝術(shù)結(jié)晶，所以，我們說(shuō)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)具有意識(shí)性?？偟膩?lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作是一種有意識(shí)的活動(dòng)。不過(guò)，無(wú)意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中也占有非常重要的地位。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)從總體上說(shuō)是有目的有意識(shí)的活動(dòng)，但無(wú)意識(shí)也參與其中。無(wú)論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，都是意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，意識(shí)的社會(huì)性決定了文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)性。所以我們說(shuō)文學(xué)藝術(shù)具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)性。文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言與科學(xué)技術(shù)語(yǔ)言和日常生活語(yǔ)言有何不同？答：語(yǔ)言具有多重功能，文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言的功能主要在于表情，科學(xué)技術(shù)和日常生活語(yǔ)言的主要功能在于表意。文學(xué)語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)陌生化了的日常生活語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言不僅在形式上不同于日常生活語(yǔ)言，在內(nèi)容中也不同于日常生活語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言。有些文學(xué)語(yǔ)言甚至不合科學(xué)，不合日常生活事理。如我們說(shuō)“旭日東升”、“心在流血”等。因此，我們不能用日常生活的方法來(lái)讀解文學(xué)作品。普羅普是怎樣看待俄羅斯的民間故事的？文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是什么關(guān)系？談?wù)務(wù)Z言的能指和所指功能。如何評(píng)價(jià)再現(xiàn)說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)？文藝批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵及其關(guān)系是什么？文學(xué)典型的審美特征有哪些？說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的諸種因素是什么？關(guān)于藝術(shù)的起源，主要有哪幾種學(xué)說(shuō)？什么是文學(xué)的雙重性質(zhì)？什么是話語(yǔ)蘊(yùn)藉？藝術(shù)真實(shí)有哪些基本特征？它與生活真實(shí)、科學(xué)真實(shí)有何區(qū)別？從詩(shī)歌基本特征看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長(zhǎng)。文學(xué)形象基本特征有哪些？舉例說(shuō)明之。舉例說(shuō)明文學(xué)意境的特征。審美意象的基本特征是什么？如何理解敘事的特征？情節(jié)與事件的關(guān)系是什么？敘事角度的變換對(duì)于閱讀有何意義？文學(xué)抒情與敘事有哪些主要差別？抒情性文學(xué)的抒情方式有哪幾種？試論風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系。風(fēng)格有哪些主要的特征？影響風(fēng)格的外部因素有哪些？文學(xué)市場(chǎng)對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)有何意義？怎樣理解文學(xué)消費(fèi)與接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)？比較兩種批評(píng)形態(tài)并論述其不同的特點(diǎn)文學(xué)批評(píng)家應(yīng)該具有怎樣的態(tài)度和素養(yǎng)？文學(xué)的消費(fèi)與文學(xué)的接受的差別是什么？審美意象的基本特征有哪些？什么是文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性？如何看待藝術(shù)的商品屬性？怎樣正確地理解文學(xué)創(chuàng)造是對(duì)社會(huì)生活的一種情感把握？文學(xué)話語(yǔ)是日常生活話語(yǔ)、科學(xué)技術(shù)話語(yǔ)有什么差別？五、論述：如何理解文學(xué)藝術(shù)與一般社會(huì)生活的“不平衡”關(guān)系？正象勞動(dòng)是文學(xué)產(chǎn)生的根本原因一樣，以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的終極原因。不平衡關(guān)系在歷史上屢見(jiàn)不鮮，并不違反歷史唯物論的發(fā)展規(guī)律。在理解不平衡的關(guān)系時(shí)，我們?nèi)匀粦?yīng)該堅(jiān)持歷史唯物主義。導(dǎo)致不平衡的原因有幾個(gè)：文學(xué)藝術(shù)高懸于社會(huì)的結(jié)構(gòu)之上，遠(yuǎn)離社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的；文學(xué)藝術(shù)與政治的關(guān)系是直接的，政治對(duì)文學(xué)藝術(shù)起直接的決定作用；其它意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也有影響；文學(xué)藝術(shù)發(fā)展也著自身的規(guī)律，藝術(shù)形式的成熟，藝術(shù)技巧的探索，都得有一個(gè)過(guò)程。這些因素導(dǎo)致了不平衡的出現(xiàn)。談?wù)勊囆g(shù)中真善美的關(guān)系一般說(shuō)來(lái)，文學(xué)藝術(shù)具有的社會(huì)功能是建立在審美作用下的認(rèn)識(shí)作用和教育作用，文學(xué)藝術(shù)的審美作用是最基本的最獨(dú)特的作用。文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能的發(fā)揮的原因在于文學(xué)藝術(shù)反映真善美。簡(jiǎn)單地說(shuō)，真是合規(guī)律，善是合目的，美日合形式的。它們?nèi)叨加衅鋵?duì)立面：真對(duì)假，善對(duì)惡，美對(duì)丑。在層面上，它們又有不同，真有現(xiàn)象和本質(zhì)之別，善有實(shí)踐的，道德的，意識(shí)的三個(gè)層面。在審美的過(guò)程中，也有審丑的問(wèn)題。丑如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)欣賞的對(duì)象，好就是說(shuō)為何有審丑的問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，真善是美的前提，美是真善的體現(xiàn)，但真善不一定美，真善具有功利性，而美的功利性則是潛藏的，真善講形式，但不重形式，而形式在審美中占重要的地位。談生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系？答：生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)是兩個(gè)不同的概念，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別。生活真實(shí)是指實(shí)際存在的一切具體的生活現(xiàn)象，即生活的原生形態(tài)和原始面貌。文學(xué)的真實(shí)性同藝術(shù)真實(shí)是一個(gè)概念的兩種說(shuō)法。藝術(shù)真實(shí)則是對(duì)生活真實(shí)的提煉、加工和變形，是處在一定文化背景下的創(chuàng)作主體根據(jù)他的個(gè)性、氣質(zhì)、審美觀念以及藝術(shù)媒介的特性，按照可然律和必然律進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)和藝術(shù)想象，并溶入主體的真誠(chéng)的情感的結(jié)果。藝術(shù)真實(shí)在外觀表象上可能近似于生活真實(shí)，但卻有著更豐富的內(nèi)涵，或揭示生活的底蘊(yùn)和本質(zhì)，或表現(xiàn)人生的意蘊(yùn)和真諦，體現(xiàn)了美的規(guī)律和理想。不管藝術(shù)的表面形態(tài)與生活有多么大的差異，但藝術(shù)真實(shí)是其內(nèi)在的支撐。也就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品的基本屬性。舉例說(shuō)明使用間接材料也能創(chuàng)作出成功的作品作家獲得創(chuàng)作材料的方式有兩類(lèi)：即直接材料和間接材料。直接材料指作家親身經(jīng)歷和親自看到的材料。作家生活在客觀世界中，客觀世界的生活現(xiàn)象，無(wú)限豐富。作家在生活實(shí)踐中，會(huì)經(jīng)歷各種人際關(guān)系和矛盾沖突，必有許多事情和現(xiàn)象留存在記憶中。間接材料指作家以這樣和那樣的方式獲得的非親身經(jīng)歷的材料，如從書(shū)本上獲得的、聽(tīng)別人講的。據(jù)說(shuō)，范仲淹寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，他并不在岳陽(yáng)樓，甚至沒(méi)到過(guò)岳陽(yáng)樓。這就是憑間接材料創(chuàng)作出來(lái)的。文中寫(xiě)到：“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩，橫無(wú)涯際；朝暉夕映，氣象萬(wàn)千。此乃岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此；覽物之情，得無(wú)異乎？”用“覽物之情，得無(wú)異乎”自然過(guò)渡到下文，下面寫(xiě)觸景生情，洋洋酒酒，氣派不凡，而其景中不外登樓之見(jiàn)，即“畏景則悲，清景則喜”。最后，終于推翻了遷客騷人的常情，翻奇出新。詩(shī)人擺脫了實(shí)景的局限，登高萬(wàn)里，抒發(fā)自己的感受，“不以物喜，不以已悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！彼囆g(shù)構(gòu)思也可以分為三個(gè)環(huán)節(jié)。第一，生活形象的觸發(fā)和藝術(shù)形象的受胎，可以稱為發(fā)韌階段。用王國(guó)維的話來(lái)說(shuō)就是“昨夜秋風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！边@時(shí)作家內(nèi)心萌發(fā)著一種強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，和情感的沖動(dòng)，作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)已經(jīng)形成。第二，藝術(shù)形象的具體醞釀和發(fā)展，可以稱之為醞釀階段。同樣用王國(guó)維的話來(lái)說(shuō)，叫著：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@一個(gè)階段要安排人物、情節(jié)、場(chǎng)景，處理各材料之間的關(guān)系。這是一個(gè)非常艱苦的階段。在苦苦地思索過(guò)程中，可能會(huì)有靈感的爆發(fā)。第三、藝術(shù)形象的趨于成熟或基本完成，可以稱為形成階段?！疤て畦F鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫。”作家的構(gòu)思經(jīng)過(guò)形象的的萌芽、生長(zhǎng)，主要人物有了眉目之后，就要進(jìn)一步的擴(kuò)展深化，構(gòu)思整個(gè)作品的藝術(shù)形象體系。請(qǐng)你談?wù)勊囆g(shù)靈感問(wèn)題所謂靈感是指一種偶然獲得的文思特別暢達(dá)，感情特別激越，形象趨向明朗，語(yǔ)言運(yùn)用格外得心應(yīng)手，注意力高度集中，思維異常敏銳的創(chuàng)作心境。靈感有三個(gè)特性即突發(fā)性、直覺(jué)性和創(chuàng)新性。突發(fā)性的意思是說(shuō)，藝術(shù)的感應(yīng)，文思的開(kāi)竊，來(lái)的時(shí)候遏阻不住，去的時(shí)候也抑止不了。它會(huì)用奇異的聲音突然奏響，又會(huì)像亮光一樣地忽然消失。靈感來(lái)臨的時(shí)候作家思緒風(fēng)發(fā)，滿目文采，滿耳清音。靈感仿佛是天外來(lái)客，來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，事先無(wú)法預(yù)料，來(lái)后也無(wú)法控制，完全是突發(fā)的，又是自動(dòng)的。第二個(gè)特點(diǎn)是靈感具有直覺(jué)性，靈感中的直覺(jué)與我們常說(shuō)的藝術(shù)直覺(jué)非常相似。我們首先來(lái)看看藝術(shù)直覺(jué)在藝術(shù)作品中的情況。藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)主人公的直覺(jué)的描寫(xiě)。如《福爾摩斯探案》中，福爾摩斯一見(jiàn)到華生，就說(shuō)出華生是從阿富汗回來(lái)的。接著福爾摩斯把他的判斷的根據(jù)全部說(shuō)出來(lái)了。這種省略了推理過(guò)程，從感性經(jīng)驗(yàn)直接到理性結(jié)論的思維方式，我們就叫它為直覺(jué)?！陡柲λ固桨浮返淖髡撸?guó)人阿·柯南道爾生活在唯物主義處于主導(dǎo)地位的時(shí)期，他描寫(xiě)的福爾摩斯有很多神奇的品質(zhì)，但他對(duì)這些神奇的事件的解釋大都是以唯物主義的理論為基礎(chǔ)的。書(shū)中福爾摩斯對(duì)華生所作結(jié)論的由來(lái)，就是乎太機(jī)械了一些?！短一N爛》中遠(yuǎn)在千里之外的星子，感到粞子需要她。原來(lái)在武漢的粞子已處于生命的彌留之際。這也是直覺(jué)的表現(xiàn)。直覺(jué)在藝術(shù)作品中出現(xiàn)，不過(guò)，我們應(yīng)該把直覺(jué)和神秘主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。直覺(jué)是從感性認(rèn)識(shí)直接到對(duì)對(duì)象的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是真理的一種表達(dá)方式。神秘主義則不是真理。前幾年，功夫很流行，神秘主義就是功夫流行的土壤。什么千里發(fā)功治病，水向上流，水基燃料，等等，無(wú)奇不有。所以在用直覺(jué)處理情節(jié)時(shí)，需要特別當(dāng)心，要有柯南道爾的精神?，F(xiàn)在，我們給直覺(jué)下個(gè)定義：直覺(jué)是在主體對(duì)當(dāng)前刺激的感知中，已經(jīng)成為潛意識(shí)的過(guò)去意識(shí)滲透到當(dāng)前的知覺(jué)中來(lái)，主體的感知生活發(fā)生了質(zhì)的變化，即省略了推理過(guò)程，直接由感性認(rèn)識(shí)過(guò)渡到理性認(rèn)識(shí)，使感知產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，形成的一種新的心理活動(dòng)。直覺(jué)和藝術(shù)直覺(jué)有什么聯(lián)系呢？藝術(shù)直覺(jué)是在藝術(shù)創(chuàng)作中，作家直接、迅速地感知對(duì)象，直接抓住對(duì)象的本質(zhì)特征，并用鮮明生動(dòng)的語(yǔ)言把感知的對(duì)象表現(xiàn)出來(lái)的一種創(chuàng)作狀態(tài)。曹禺在１９３６年作的《＜雷雨＞序》中有這樣一段文字：“有些人已經(jīng)給我下了注釋，這些注釋有的我可以追認(rèn)－－譬如‘暴露大家庭的罪惡’－－但是很奇怪，現(xiàn)在回憶起三年前提筆的光景，我以為我不應(yīng)該用欺騙的來(lái)炫耀自己的見(jiàn)地，我并沒(méi)有明顯的意識(shí)到我要匡正、諷刺或攻擊什么。也許寫(xiě)到未了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來(lái)推動(dòng)著我，我在發(fā)泄著被壓抑的憤懣?！倍鹱骷腋信d趣的“只是一兩段情節(jié)，幾個(gè)人物，一種復(fù)雜而又不可明狀的情緒。”可見(jiàn)，作者在創(chuàng)作《雷雨》時(shí)，主要憑借著藝術(shù)直覺(jué)。靈感的第三個(gè)屬性是創(chuàng)新性。.創(chuàng)新性是靈感最本質(zhì)的屬性。第一次把姑娘比作花時(shí)，就叫著創(chuàng)新，叫著創(chuàng)作。海子在他的詩(shī)中寫(xiě)到：“告訴你，我不相信！”這一詩(shī)句，反映了時(shí)代的特征，這就是靈感的創(chuàng)造?！案杏X(jué)走，牽著夢(mèng)的手，腳步越來(lái)越輕，越來(lái)越溫柔?！边@也屬于靈感的創(chuàng)造。加西亞·馬爾克斯在《番石榴紅了》中，回答他為什么寫(xiě)俏姑娘雷梅苔絲坐床單升天時(shí)，他說(shuō)是他小時(shí)候奶奶給他講了許多有關(guān)飛天的故事。我們對(duì)加西亞·馬爾克斯的這一情節(jié)的理解和認(rèn)識(shí)時(shí)，發(fā)現(xiàn)這一情節(jié)的魅力就在于它對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)的藝術(shù)化的反映，這種反映的方式也可以歸于一種靈感。雖然靈感是可遇不可求的事，但它仍然是有跡可循的。人們常用“長(zhǎng)期積累，偶然得之”來(lái)形象靈感的內(nèi)在軌跡。我們說(shuō)要獲得靈感，必須具備兩個(gè)條件：首先要有豐富的生活積累，其次，要有一顆敏感的心靈。只有心有千千結(jié)，才能一石激起千層浪。結(jié)合藝術(shù)作品，談?wù)勊囆g(shù)丑的問(wèn)題藝術(shù)，是指人通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)所生產(chǎn)的具有審美功效的作品。嚴(yán)格地說(shuō)，藝術(shù)就是美的，沒(méi)有創(chuàng)造出美的形象的作品，不叫藝術(shù)。這里，存在著一個(gè)問(wèn)題，塑造了丑的形象的作品，是不是藝術(shù)？比如說(shuō)上面提到的《偽君子》。藝術(shù)家塑造的丑的形象與美是什么關(guān)系？總的說(shuō)來(lái)，藝術(shù)不等于藝術(shù)所表現(xiàn)的對(duì)象，藝術(shù)中所表現(xiàn)的對(duì)象的丑也就不等于藝術(shù)的丑。卓別林表演的《獨(dú)裁者》，被模仿的對(duì)象希特勒是丑的，而卓別林的表演是美的。藝術(shù)把生活中的丑的東西活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出來(lái)，是藝術(shù)家勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，有利于人們認(rèn)識(shí)丑從而摒除丑，所以無(wú)論從過(guò)程還是從結(jié)果來(lái)看都是美的。方方的《風(fēng)景》，所描繪出來(lái)的風(fēng)景并不美，但作者審視生活的藝術(shù)眼光，讓我們的心靈震憾，具有強(qiáng)烈的審美作用。對(duì)象的丑是指客觀事物與人的行為的假、惡、及形式的毀損，而藝術(shù)的丑是指藝術(shù)作品中存在的缺陷和以藝術(shù)的方式所表現(xiàn)出來(lái)的不健康的審美情趣，包括低劣的技巧、浮華的形式、空虛的內(nèi)容、簡(jiǎn)單的模仿。賈平凹的《廢都》，從內(nèi)容到形式，都存在著有爭(zhēng)議的地方。（表現(xiàn)當(dāng)時(shí)追求墮落的社會(huì)風(fēng)氣）藝術(shù)中的丑角，也不是真正的丑，而只是以形式上的殘缺來(lái)表現(xiàn)品質(zhì)上的美。丑角的長(zhǎng)相、性格有一些滑稽可笑的地方，實(shí)際上是表現(xiàn)人的品質(zhì)上的美。我們經(jīng)?？吹降内w本山表演的農(nóng)民形象，就其本質(zhì)而言其中的農(nóng)民就是丑角。加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中的長(zhǎng)“豬尾巴的孩子”，就是用藝術(shù)的美所表現(xiàn)的對(duì)象的丑。1、正確理解文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置有何重要意義？（18分）答：在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，文學(xué)藝術(shù)高懸于意識(shí)形態(tài)之上，屬于社會(huì)的上層建筑，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。這一位置決定了文學(xué)藝術(shù)最終由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，但它與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，必需經(jīng)過(guò)其它意識(shí)形態(tài)尤其是政治的中介。政治對(duì)文學(xué)藝術(shù)有直接的決定作用，其它的意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)藝術(shù)也有影響。由于文學(xué)藝術(shù)的特殊位置，導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)與一般社會(huì)生活的發(fā)展不平衡。所以，正確理解文學(xué)藝術(shù)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置對(duì)理解“最終決定作用”、“直接決定作用”和“不平衡”和關(guān)系都有指導(dǎo)意義。1、如何評(píng)價(jià)“文以載道”“寓教于樂(lè)”的文學(xué)觀念？（18分）答：A、中國(guó)的教化說(shuō)：儒家把文學(xué)納入到維護(hù)“禮義”的軌道，作為道德教化的工具?？鬃佑小芭d、觀、群、怨”，荀子有“合先王，應(yīng)順禮義”和“美善相樂(lè)”的美學(xué)觀，曹丕說(shuō)：文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，韓愈柳宗元有“文以明道”，周敦頤有“文所以載道”。中國(guó)古代的教化說(shuō)與言志說(shuō)，構(gòu)成兩條并行不悖的文學(xué)觀念。西方的寓教于樂(lè)說(shuō)：賀拉斯在《詩(shī)藝》中首先提出了寓教于樂(lè)的觀點(diǎn)，他把“樂(lè)”（審美）作為手段的工具，“教”才是目的和根本。中世紀(jì)的神學(xué)的文學(xué)理論，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)直到古典時(shí)期，寓教于樂(lè)都占主導(dǎo)地位。文學(xué)的獨(dú)特作用在于審美：文學(xué)的實(shí)用觀念強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)社會(huì)的實(shí)際作用，尤其持積極態(tài)度時(shí)，文學(xué)對(duì)促進(jìn)人的解放，變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，都能發(fā)揮積極作用。但文學(xué)對(duì)人的影響是全面的，它對(duì)社會(huì)的作用也是多方面的，它的最基本和最主要的作用應(yīng)是審美教育作用，因?yàn)槲膶W(xué)就是用美來(lái)感染有，愉悅?cè)?，?lái)影響人的精神世紀(jì)，這也是它區(qū)別其它意識(shí)形態(tài)的顯著的屬性。文學(xué)能使人美的享受和精神上的愉悅，從而陶冶性情，提高精神境界，這是文學(xué)的審美作用。文學(xué)的其它作用都建立在審美作用這一最基本的作用之上。2、文學(xué)理論具有哪些幾個(gè)基本形態(tài)？答：文學(xué)理論的形態(tài)與文學(xué)研究的客體及研究者所采用的視角有關(guān)。文學(xué)作品是人們意識(shí)的產(chǎn)物，以語(yǔ)言文字的形式表現(xiàn)出來(lái)，以情感、形象等內(nèi)涵非常豐富的形式出現(xiàn)，我們對(duì)這現(xiàn)象進(jìn)行理論概括，其難度是可想而知的。因此，我們必須采用多叢視角，多個(gè)側(cè)面來(lái)研究，如哲學(xué)的方法、社會(huì)學(xué)的方法、人類(lèi)學(xué)方法、文化學(xué)的方法。1、文學(xué)哲學(xué)2、文學(xué)社會(huì)學(xué)3、文學(xué)心理學(xué)4、文學(xué)符號(hào)學(xué)5、文學(xué)價(jià)值學(xué)6、文學(xué)文化學(xué)如何看待卡夫卡的《變形記》中主人公葛利高里的變形？答：卡夫卡是表現(xiàn)主義大師，《變形記》中葛利高里的變形看似很荒誕，實(shí)則是現(xiàn)代社會(huì)的重壓下人們上的恐懼心理的表現(xiàn)。葛利高里變成大甲殼蟲(chóng)，是人的生理和心理脆弱的表現(xiàn)，是人容易喪失勞動(dòng)力的象征符號(hào)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人一旦喪失了勞動(dòng)力，其處境是非常難堪的。文學(xué)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工、改造、提煉和變形，其反映社會(huì)生活的方式是多種多樣的。表現(xiàn)主義的方式不僅是再現(xiàn)的反叛，而且是非常有益的補(bǔ)充。你如何看待《組織部里來(lái)了個(gè)年輕人》的主題？答：1、批評(píng)黨內(nèi)的官僚主義作風(fēng)；2、懷疑黨的體制，進(jìn)而攻擊黨；3、官本位觀念：愛(ài)官、懼官而恨官的情緒。（這三個(gè)命題之間的關(guān)系，我認(rèn)為是圍繞一個(gè)問(wèn)題“老爺?shù)拈L(zhǎng)衫上是否有污點(diǎn)？”展開(kāi)的。有污點(diǎn)而把它指出來(lái)，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作品，可以歸于主題1，也是作者愿意接受的結(jié)論。無(wú)污點(diǎn)而栽臟誣陷，就是一個(gè)反黨毒草的問(wèn)題的話，而把注意力集中在老爺?shù)拈L(zhǎng)衫上，就是一個(gè)官本位，一個(gè)無(wú)意識(shí)問(wèn)題。）1、官本位的思想：車(chē)夫看到組織部的牌子也不要錢(qián)，能干的人調(diào)到能官人的地方。林震見(jiàn)到劉世吾象小學(xué)生見(jiàn)到老師，額頭上還冒出了汗。他對(duì)組織部的工作一無(wú)所知，對(duì)所見(jiàn)的人都感到陌生的不理解，但仍然很高興。2、官僚主義：從劉世吾、趙慧文，李宗秦部長(zhǎng)的變化過(guò)程看機(jī)構(gòu)的腐蝕作用。3、機(jī)構(gòu)是個(gè)大染缸：我們從趙慧文、劉世吾的沉淪和韓常新的提升可以看出。趙慧文，劉世吾他們都是能干的人，可后來(lái)都變成了作風(fēng)拖沓的人，對(duì)現(xiàn)在體制合理性的的懷疑。從趙慧文安頓林震看出她是一個(gè)很麻利的人，從她和林震的談心，看出她是一個(gè)有理想有熱情的人，可組織部的冷漠澆滅了她的追求。劉世吾也很能干，他青年時(shí)當(dāng)過(guò)北大自治會(huì)的主席，看也不看就從一大疊文件中抽出林震的黨員登記表，對(duì)《拖拉機(jī)站站長(zhǎng)和總農(nóng)藝師》充滿熱情，就半個(gè)晚上就能看完，四卷本《靜靜的頓河》一個(gè)星期就看完了?？础侗婚_(kāi)墾的處女地》還很有感觸，有些傳閱材料劉世吾看都沒(méi)看簽上名就送走了，而有的不到三千字的材料他要看上一個(gè)上午。看似漫不經(jīng)心的聽(tīng)韓常新的回報(bào)，而突然插上一句“你上次匯報(bào)的情況不是這樣?！彼麑?duì)林震受批評(píng)的會(huì)上的發(fā)言，快刀斬亂麻的對(duì)王清泉的處理。說(shuō)組織部的工作就那么一回事。他關(guān)于黨的工作是給黨管家的的大段議論，每說(shuō)一句話就干咳一聲，有些慣用語(yǔ)快得象一個(gè)字。我們?yōu)楹握f(shuō)五種關(guān)于藝術(shù)的假說(shuō)都是不科學(xué)的？答：我們已經(jīng)介紹了藝術(shù)起源的五種假說(shuō)，1、巫術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)；2、宗教發(fā)生說(shuō)；三、游戲發(fā)生說(shuō)；四、模仿說(shuō)；五、勞動(dòng)說(shuō)等五個(gè)假說(shuō)。這里，我們需要說(shuō)明的是，現(xiàn)代的學(xué)者對(duì)文藝的起源問(wèn)題的研究，甚至對(duì)所有人類(lèi)的原始生活狀態(tài)的研究都是在缺乏事實(shí)的基礎(chǔ)上作出來(lái)的假設(shè)，很容易犯錯(cuò)誤。我們來(lái)看一看他們用什么來(lái)代替事實(shí)呢？只能用類(lèi)比和假設(shè)，以及與之相伴隨的豐富的想象。學(xué)者們對(duì)人類(lèi)早期的行為的研究，我們可以假定有這樣三種方法：A考古法：用考古所獲得的少得可憐的資料來(lái)推斷古代人類(lèi)生存狀況，犯了以偏概全的邏輯錯(cuò)誤。B類(lèi)比法：用仍殘存的少數(shù)土著人，落后民族的生活狀況來(lái)推論全人類(lèi)的狀況。這種方法過(guò)分的依賴人類(lèi)心靈統(tǒng)一性的原則，易犯簡(jiǎn)單類(lèi)比的錯(cuò)誤。C推斷法：利用所謂的遺存，諸如過(guò)程習(xí)慣、觀念等等，用現(xiàn)代人的理性來(lái)推論原始人非理性的生活。這種觀點(diǎn)是建立在經(jīng)典物理學(xué)之上的，即可以用-t來(lái)代替t。而比利時(shí)科學(xué)家普利高津（1977年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者）提出的耗散結(jié)構(gòu)理論則認(rèn)為在遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的系統(tǒng)中，系統(tǒng)發(fā)生的變化具有不可逆性。這種方法犯了機(jī)械主義的錯(cuò)誤。為什么說(shuō)文學(xué)藝術(shù)起源于以勞動(dòng)為中心的人類(lèi)全部的生存活動(dòng)？答：一、勞動(dòng)是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提：勞動(dòng)為人類(lèi)生存提供必需的物質(zhì)資料，,難類(lèi)就不能生存。勞動(dòng)還促成了人的生理?xiàng)l件的發(fā)展，為發(fā)展藝術(shù)提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的靈巧的雙手、發(fā)達(dá)的大腦、語(yǔ)言能力、感覺(jué)能力、認(rèn)識(shí)能力，這些藝術(shù)活動(dòng)所必需的生理?xiàng)l件，都是在勞動(dòng)過(guò)程中不斷發(fā)展起來(lái)的。原始藝術(shù)與勞動(dòng)密切關(guān)聯(lián)：首先，原始藝術(shù)與勞動(dòng)經(jīng)常交織在一起，以至于藝術(shù)活動(dòng)成為勞動(dòng)的一部分。原始藝術(shù)常常帶有明顯的功利性，它在勞動(dòng)過(guò)程中起著動(dòng)作的一致、互相協(xié)調(diào)、減輕疲勞、增強(qiáng)勞動(dòng)效果的作用，它成為組織勞動(dòng)、交流勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)情感的手段。其次，勞動(dòng)生活是原始藝術(shù)的重要表現(xiàn)內(nèi)容和對(duì)象。狩獵民族遺留下來(lái)的大多是動(dòng)物畫(huà)，而種植民族的大多是植物畫(huà)。人類(lèi)早期的精神活動(dòng)是藝術(shù)起源的直接原因：原始人的思維具有三個(gè)特征：第一，原始人以感知和肖像表達(dá)為其基本的思維方式。原始語(yǔ)言中概念很少，他們只能用直觀、感性的方式來(lái)表達(dá)。第二，原始思維具有我向性思維的特點(diǎn)。我們不難看到，兒童很難把自己和外界分開(kāi)，“我”與“你”分不清。原始人處于主客體分化的邊緣，反映在意識(shí)中便缺乏精神的和物質(zhì)的理性的兩分法，自我的內(nèi)在感覺(jué)與外界的形象往往混為一談，沒(méi)有清晰的界線?！拔摇笔亲匀坏囊徊糠?，自然也同“我”一樣具有生命和靈魂。第三，原始思維是一種原邏輯思維。弗雷澤的相似律，接觸律或感染律，是一種原始的邏輯。一個(gè)故事中的行動(dòng)常?？赡苁菐讉€(gè)行動(dòng)序列的復(fù)合，最典型的形式有如下幾種：1、首尾接續(xù)式，即一個(gè)行動(dòng)的結(jié)果成為另一個(gè)行動(dòng)發(fā)生的可能性。2、中間包含式：即一個(gè)行動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程中又包含作為手段的次一級(jí)行動(dòng)序列。3、左右并連式：即同一序列中的行動(dòng)可能通過(guò)變換角度而形成平行對(duì)應(yīng)的兩種邏輯。“敘事”一詞一般包含哪三個(gè)方面的涵義？第一個(gè)方面是敘事內(nèi)容：指構(gòu)成一段敘述話語(yǔ)主題的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事件，人物、場(chǎng)景等等。第二方面是敘述話語(yǔ)，即敘事作品中使故事得以呈現(xiàn)的陳述語(yǔ)句本身。第三方面是敘述動(dòng)作，即作為一種行為而存在的支配敘述話語(yǔ)的“敘述”本身。談?wù)劇镀胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)教程》中的主要原理答：1916年，索緒爾忠實(shí)的學(xué)生巴利、凱施藹和里德林格等根據(jù)同學(xué)們的筆記整理成《普通語(yǔ)言學(xué)教程》并出版。在這本書(shū)中，索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)體系，要理解這個(gè)符號(hào)體系，需從兩個(gè)方面入手：語(yǔ)言langue和言語(yǔ)parole。一個(gè)方面，我們說(shuō)的語(yǔ)言，可以分為日常生活實(shí)際使用的“言語(yǔ)”，和存在于言語(yǔ)后面的規(guī)則系統(tǒng)－－語(yǔ)言。具體的發(fā)音，具體的文字符號(hào)就是言語(yǔ)，而對(duì)言語(yǔ)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性界定的觀念，詞義所形成的歷史就是語(yǔ)言。在索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，有兩個(gè)主要原理，我們應(yīng)花精力去掌握：第一是語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別，第二是能指和所指的功能。第一方面，言語(yǔ)和語(yǔ)言的劃分。羅蘭·巴爾特在《符號(hào)學(xué)原理》中是這樣定義的：“如果我們從這個(gè)多系統(tǒng)的整體中把社會(huì)客體抽象出來(lái)，也就是撇開(kāi)構(gòu)成全部語(yǔ)言規(guī)則的信號(hào)材料，把與材料無(wú)關(guān)的語(yǔ)言交流規(guī)則系統(tǒng)抽象出來(lái)，混亂立刻就會(huì)消失。這就是語(yǔ)言，與之相對(duì)的言語(yǔ)則是言語(yǔ)活動(dòng)的純個(gè)體部分?！保ā督Y(jié)構(gòu)－符號(hào)學(xué)文藝學(xué)》[俄]波利亞科夫編文