遼寧省鐵嶺市六校2020-2021學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題

2020—2021學(xué)年度鐵嶺市六校高二期末聯(lián)考語文試卷本試卷分第=1\*ROMANI卷和第=2\*ROMANIIe卷兩部分，本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一儒家的天下觀不是人對(duì)世界本然樣態(tài)的無條件接受，而是來自自然向人文的生成?！吨芤住べS卦》講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這種“天文”與“人文”的分野，也是先秦道家、陰陽(yáng)家與儒家天下觀的差異所在。《禮記·禮運(yùn)》講：“圣人南面而治天下，必自人道始矣?！闭侵v儒家的天下建基于人道并對(duì)其進(jìn)行人文（審美）再造的特性。所謂儒家的天下體系，是以人文之美彰顯價(jià)值的體系。按照其圣王譜系，黃帝、堯、舜之后的接續(xù)者是周公，他一方面通過制禮作樂使中國(guó)遠(yuǎn)古人文命脈制度化，另一方面則開啟了中國(guó)傳統(tǒng)政治的禮樂傳統(tǒng)。至此，所謂“觀乎人文，以化成天下”的命題，則被具體化為以禮樂重塑一個(gè)美好世界的問題。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語中，禮樂是一個(gè)與文明、文化、政治制度產(chǎn)生廣泛關(guān)聯(lián)的概念，但在根本意義上，它卻是一個(gè)美學(xué)問題。禮在個(gè)體層面涉及人行為的雅化，在社會(huì)層面涉及群體行為的儀式化，在禮器層面涉及器具審美，均具有美和藝術(shù)的意義；樂則是詩(shī)歌、音樂、舞蹈的綜合形式，其審美屬性自不待言。以此為背景，自西周以降，傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)于民族和國(guó)家的定位貫穿了以美為核心的精神。據(jù)此理解中國(guó)傳統(tǒng)的天下觀，人文之美作為禮樂的同義語，明顯成為文野、夷夏之別的最重要標(biāo)志，所謂“用夏變夷”則無非是將儒家崇尚的禮樂之美從中央之地向四方不斷推展。由于有預(yù)在的人文價(jià)值觀和禮樂制度作為先導(dǎo)，儒家所講的天下，不是它“原本是什么”，而是“應(yīng)該是什么”；不是自然世界，而是人文世界。相關(guān)的人文實(shí)踐，則首先是以中邦、四海、九夷、八蠻規(guī)劃為天下勾勒輪廓，然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”的種種努力。按照儒家的規(guī)劃，這種努力主要分為四種，即禮、樂、刑、政。但是在禮樂刑政之間，禮和樂具有優(yōu)先性。中國(guó)社會(huì)自西周始，就建立了體系化的禮樂教育制度，一種基于禮樂人文教化的天下格局也就自然形成。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思孟學(xué)派，將禮樂內(nèi)化，從心性的深度重建人與天下的關(guān)聯(lián)。如《禮記·大學(xué)》:“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@樣，個(gè)體心性的誠(chéng)敬，就成為士人最終通達(dá)天下責(zé)任的起點(diǎn)。孔子之后，儒家做的另一項(xiàng)重要工作就是為這種被人道限定的禮樂補(bǔ)天道，從而賦予了它更完備的形式。它在內(nèi)在心性與外在天地之間拉開了一個(gè)張力空間，使意誠(chéng)、心正、修身、齊家、治國(guó)、平天下形成一個(gè)上通下達(dá)的連續(xù)過程。在這個(gè)過程之內(nèi)，它一方面化自然為人工，化禽獸為人類，化蠻夷為華夏，化野蠻為文明，體現(xiàn)了可貴的實(shí)踐品格；另一方面，它強(qiáng)調(diào)“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”。就此而言，儒家為中國(guó)傳統(tǒng)的天下觀念注入了有為精神和理想主義格調(diào)，使相關(guān)的人文和審美之思超越了認(rèn)知，成為一種為人而在的價(jià)值。（摘編自劉成紀(jì)《論中國(guó)美學(xué)的天下體系》，有刪改）材料二“天下”觀是中國(guó)人的卓越文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構(gòu)?！疤煜隆?，包括了古人所知的人類整體，代表著已知的全部文明世界，即“天下一體”。如《尚書·立政篇》所謂“方行天下，至于海表，罔有不服”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》宣稱之“普天之下，莫非王土”，就典型地說明了中國(guó)文化對(duì)“天下”的這種認(rèn)識(shí)。早期的世界各民族普遍把自己居住的地方看作是整個(gè)世界的中心，但是由這種“自我中心意識(shí)”發(fā)展為“普天之下”的理念，并由此產(chǎn)生獨(dú)特的政治文化理念，如“大一統(tǒng)”意識(shí)等，則是中國(guó)文化所獨(dú)有的。商朝時(shí)期，“天下”已經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)完備的概念。商人將天下分為“四方”和“中央”兩個(gè)部分，形成中國(guó)人“天下”觀的基本要素。秦漢之后，夏、商、周三代松散的天下“共主”局面，為大一統(tǒng)的政治體制所取代，“天下”觀逐漸貫徹到政治理念中。經(jīng)過隋唐、宋、元、明、清各朝代，中國(guó)傳統(tǒng)的“天下”觀理念及其所形成的政治統(tǒng)治秩序日臻完善。這其中，儒家“協(xié)和萬邦，和衷共濟(jì)，四海一家”等觀念，道家“抱一為天下式”等主張，法家“為天下治天下”等觀點(diǎn)，墨家“一同天下之義”等思想，莫不以治天下為對(duì)象來構(gòu)建學(xué)說，為實(shí)現(xiàn)天下“太平”“大同”提供著思想支持。中國(guó)人稱理想的世界是天下“為公”與“大同”。在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一個(gè)政治概念，很早就確立“天下為公”“世界大同”的觀念。如《呂氏春秋》稱：“天下非一人之天下也，天下之天下也……萬民之主，不阿一人?！薄疤煜聻楣钡恼J(rèn)知，成為中華文化天下觀的重要基石?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！泵枥L了人類理想生活與秩序圖景。無論是“天下為公”，還是“世界大同”，都反映了中國(guó)人歷來主張“天下一家”的深厚情懷。正如習(xí)近平總書記所言：“中國(guó)人民不僅希望自己過得好，也希望各國(guó)人民過得好。”古代的大同理想，在當(dāng)今的最新表達(dá)就是“中國(guó)夢(mèng)”“世界夢(mèng)”；古代的協(xié)和萬邦、萬國(guó)咸寧、天下一家，在當(dāng)今的最新表達(dá)就是“人類命運(yùn)共同體”。習(xí)近平總書記多次指出：中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與各國(guó)人民的美好夢(mèng)想息息相通；中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，攜手共圓世界夢(mèng)?？梢?，“人類命運(yùn)共同體”的思想正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代結(jié)晶。（摘編自王杰《中國(guó)文化中的天下觀》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．儒家在進(jìn)行圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”的種種人文實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，禮樂具有優(yōu)先性，其中貫穿了以美為核心的精神。B．思孟學(xué)派突破了前人禮樂人文教化的格局，從人與天下的關(guān)聯(lián)這一嶄新的角度把個(gè)體心性的誠(chéng)敬作為士人通達(dá)天下責(zé)任的起點(diǎn)。C．不同于早期世界其他民族把自己居住的地方看作是整個(gè)世界的中心，中國(guó)文化一開始就形成了獨(dú)有的“大一統(tǒng)”等獨(dú)特的政治文化理念。D．“天下”的概念在商朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，在夏、商、周天下“共主”的局面取代大一統(tǒng)的政治體制后，“天下”觀逐漸貫徹到政治理念中。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．儒家的天下觀建立于人道并對(duì)其進(jìn)行人文再造，儒家的天下體系是以人文之美彰顯價(jià)值的體系，其“天下”不再是個(gè)地理世界，而是個(gè)人文世界。B．儒家的人文實(shí)踐主要規(guī)劃為禮、樂、刑、政四種，推崇圣王“治教天下”以及士人“以天下為己任”，往往以傳統(tǒng)的人文價(jià)值觀和禮樂制度作為先導(dǎo)。C．中華文化建構(gòu)出最有氣象最具格局的“天下”觀，緣于中華文化莫不以治天下為對(duì)象來構(gòu)建學(xué)說，為實(shí)現(xiàn)天下“太平”“大同”提供著思想支持。D．正是心懷“天下一家”的情懷，中國(guó)人民有了“天下為公”“世界大同”的理想，也才有了今天的“中國(guó)夢(mèng)”“世界夢(mèng)”。3．材料一中說“傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)于民族和國(guó)家的定位貫穿了以美為核心的精神”。下列各項(xiàng)中，不能作為其論據(jù)來支撐這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．《左傳·定公十年》孔穎達(dá)釋“華夏”：中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。B．《禮記·少儀》云：言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟(jì)濟(jì)翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍。C．《禮記·樂記》：天下大定，然后正六律、和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音。德音之謂樂。D．《禮記·樂記》：故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。4.概括材料一中的主要觀點(diǎn)，并梳理其論證思路。（4分）5．在創(chuàng)建“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代背景下，兩則材料所闡述的“中國(guó)的天下觀”有什么積極意義？（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。材料一：炒米和焦屑江曾祺小時(shí)讀《板橋家書》，“天寒冰凍時(shí)暮，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫賞之具”，覺得很親切。鄭板橋是興化人，我的家鄉(xiāng)是高郵，風(fēng)氣相似。這樣的感情，是外地人不易領(lǐng)會(huì)的。炒米是各地都有的，但是很多地方都做成了炒米糖，這是很便宜的食品。孩子買了，咯咯地嚼著。四川有“炒米糖開水”，車站碼頭都有得賣，那是泡著吃的。但四川的炒米糖似也是專業(yè)的作坊做的，不像我們那里。我們那里也有炒來糖，像別處一樣，切成長(zhǎng)方形的一塊一塊。也有搓成圓球的，叫做“歡喜團(tuán)”。那也是作坊里做的。但通常所說的炒米，是不加糖黏結(jié)的，是“散裝”的；而且不是作坊里做出來，是自己家里炒的。說是自己家里炒，其實(shí)是請(qǐng)了人來炒的。炒炒米也要點(diǎn)手藝，并不是人人都會(huì)的。入了冬，大概是過了冬至吧，有人背了一面大篩子，手執(zhí)長(zhǎng)柄的鐵鏟，大街小巷地走，這就是炒炒米的。有時(shí)帶一個(gè)助手，多半是個(gè)半大孩子，是幫他燒火的。請(qǐng)到家里來，管一頓飯，給幾個(gè)錢，炒一天?；蚨罚虬胧?。像我們家人口多，一次得炒一石糯米。炒炒米都是把一年所需一次炒齊，沒有零零碎碎炒的。過了這個(gè)季節(jié)，再找炒炒米的也找不著。一炒炒米，就讓人覺得，快要過年了。裝炒米的壇子是固定的，這個(gè)壇子就叫“炒米壇子”，不作別的用途。舀炒米的東西也是固定的，一般人家大都是用一個(gè)香煙罐頭。我的祖母用的是一個(gè)“柚子殼”。柚子——我們那里柚子不多見，從頂上開一個(gè)洞，把里面的瓤掏出來，再塞上米糠，風(fēng)干，就成了一個(gè)硬殼的缽狀的東西。她用這個(gè)柚子殼用了一輩子。我父親有一個(gè)很怪的朋友，叫張仲陶。他很有學(xué)問，曾教我讀過《項(xiàng)羽本紀(jì)》。他薄有田產(chǎn)，不治生業(yè)，整天在家研究易經(jīng)，算卦。他算卦用蓍草。全城只有他一個(gè)人用蓍草算卦。據(jù)說他有幾卦算得極靈。有一家丟了一只金戒指，懷疑是女傭人偷了。這女傭人蒙了冤枉，來求張先生算一封。張先生算了，說戒指沒有丟，在你們家炒米壇蓋子上。一找，果然。我小時(shí)就不大相信，算卦怎么能算得這樣準(zhǔn)，怎么能算得出在炒米壇蓋子上呢?不過他的這一卦說明了一件事，即我們那里炒米壇子是幾乎家家都有的。炒米這東西實(shí)在說不上有什么好吃。家常預(yù)備，不過取其方便。用開水一泡，馬上就可以吃。在沒有什么東西好吃的時(shí)候，泡一碗，可代早晚茶。來了平常的客人，泡一碗，也算是點(diǎn)心。鄭板橋說“窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中”，也是說其省事，比下一碗掛面還要簡(jiǎn)單。炒米是吃不飽人的。一大碗，其實(shí)沒有多少東西。我們那里吃泡炒米，一般是抓上一把白糖，如板橋所說“佐以醬姜一小碟”，也有，少。我現(xiàn)在歲數(shù)大了，如有人請(qǐng)我吃泡炒米，我倒寧愿來一小碟醬生姜，最好滴幾滴香油，那倒是還有點(diǎn)意思的。另外還有一種吃法，用豬油煎兩個(gè)嫩荷包蛋——我們那里叫做“蛋癟子”，抓一把炒米和在一起吃。這種食品是只有“慣寶寶”才能吃得到的。誰家要是老給孩子吃這種東西，街坊就會(huì)有議論的。炒米實(shí)在是很方便，其實(shí)，我們那里還有一種可以急就的食品，叫做“焦屑”。糊鍋巴磨成碎末，就是焦屑。我們那里，餐餐吃米飯，頓頓有鍋巴。把飯鏟出來，鍋巴用小火烘焦，起出來，卷成一卷，存著。鍋巴是不會(huì)壞的，不發(fā)餿，不長(zhǎng)霉。攢夠一定的數(shù)量，就用一具小石磨磨碎，放起來。焦屑也像炒米一樣。用開水沖沖，就能吃了。焦屑調(diào)勻后成糊狀，有點(diǎn)像北方的炒面，但比炒面爽口。我們那里的人家預(yù)備炒米和焦屑，除了方便，原來還有一層意思，是應(yīng)急。在不能正常煮飯時(shí)，可以用來充饑。有一年，記不得是哪一年，總之是我還小，還在上小學(xué)，黨軍(國(guó)民革命軍)和聯(lián)軍(孫傳芳的軍隊(duì))在我們縣境內(nèi)開了仗，很多人都躲進(jìn)了紅十字會(huì)。不知道出于一種什么信念，大家都以為紅十字會(huì)是哪一方的軍隊(duì)都不能打進(jìn)去的，進(jìn)了紅十字會(huì)就安全了。紅十字會(huì)設(shè)在煉陽(yáng)觀，這是一個(gè)道士觀。我們一家?guī)Я艘稽c(diǎn)行李進(jìn)了煉陽(yáng)觀。祖母指揮著，把一壇炒米和一壇焦屑帶了去。我對(duì)這種打破常規(guī)的生活極感興趣。晚上，爬到呂祖樓上去，看雙方軍隊(duì)槍地的火光在東北面不知什么地方一陣一陣地亮著，覺得有點(diǎn)緊張，也覺得好玩。很多人家住在一起，不能煮飯，這一晚上，我們是沖炒術(shù)、泡焦屑度過的。沒有床鋪，我把幾個(gè)道士誦經(jīng)用的蒲團(tuán)拼起來，在上面睡了一夜。這實(shí)在是我小時(shí)候度過的一個(gè)浪漫主義的夜晚。第二天，沒事了，大家就都回家了。(有刪改)材料二：汪曾棋散文真正的魅力在于“不裝”，在于真實(shí)，在于有趣。在讀者眼中，汪曾祺是個(gè)“可愛的妙人”，沈從文先生稱其認(rèn)真而有深度，有思想又有文才，最可愛還是態(tài)度，寵辱不驚。他以個(gè)人化的細(xì)小瑣屑的題材，使日常生活審美化，糾偏了那種空洞的宏大敘事；以平淡、含蓄節(jié)制的敘述，讓人重溫曾經(jīng)消逝的古典主義的名士散文的魅力。汪曾祺的文字，平淡質(zhì)樸，娓娓道來，如話家常，讓讀者從中找到面對(duì)生活的雅趣，在嘈雜而迷茫的時(shí)代，給人一份特別的安靜與平和。(選自《人民日?qǐng)?bào)》海外版2016年11月9日，略有改動(dòng))6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章先寫四川“炒米糖開水”，再寫家鄉(xiāng)高郵的炒米，在對(duì)比中凸顯食物特點(diǎn)，引發(fā)讀者閱讀興趣。B.文中寫到父親的朋友算卦的故事、避難紅十字會(huì)的故事，既豐富了文章內(nèi)容，又增加了文章的趣味性。C.作者用真實(shí)的感情和細(xì)膩的筆觸來寫炒米和焦屑的制作、吃法等，是為了凸顯其家鄉(xiāng)的貧窮和動(dòng)蕩。D.文章結(jié)尾部分寫炒米和焦屑的應(yīng)急之用，將其放在幼年躲避戰(zhàn)亂的背景下抒寫，增強(qiáng)文章的年代感。7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是(3分)米的故事，用語典雅絢麗，讀起來親切自然，富有生活氣息。B.文章引用《板橋家書》中關(guān)于炒米的敘述，介紹了炒米是百姓普遍的吃食及背后的溫暖情誼，使吃炒米這一風(fēng)俗更具雅趣，表達(dá)出作者對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)味特有的感情。C.《項(xiàng)羽本紀(jì)》生動(dòng)描述了悲劇英雄項(xiàng)羽的一生：從上下同心化險(xiǎn)為夷的鴻門宴，到刀光劍影驚心動(dòng)魄的垓下之戰(zhàn)，最后落得烏江自刎的悲壯結(jié)局。D.沈從文的《邊城》受汪曾棋創(chuàng)作風(fēng)格的影響，用田園牧歌式的風(fēng)格描繪了山川優(yōu)美、鄉(xiāng)民淳樸、民俗新奇的湘西風(fēng)光，表達(dá)了對(duì)淳樸善良人性的謳歌。8.談?wù)勀銓?duì)文中畫線句的理解。(4分)9.請(qǐng)結(jié)合材料一的文本，分析《炒米和焦屑》是如何體現(xiàn)材料二中汪曾祺以“細(xì)小瑣碎的題材”“讓讀者從中找到面對(duì)生活的雅趣”的觀點(diǎn)的。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題陸秀夫字君實(shí)，楚州鹽城人。生三歲，其父徙家鎮(zhèn)江。稍長(zhǎng)，從其鄉(xiāng)二孟先生學(xué)，孟之徒恒百余，獨(dú)指秀夫曰：“此非凡兒也。”景定元年，登進(jìn)士第。李庭芝鎮(zhèn)淮南，聞其名，辟置幕中。秀夫才思清麗，一時(shí)文人少能及之。性沉靜，不茍求人知。每僚吏至閣，賓主交歡，秀夫獨(dú)斂焉無一語，或時(shí)宴集府中，坐尊俎間，矜莊終日，未嘗少有希合。至察其事，皆治，庭芝益器之，雖改官不使去己，就幕三遷至主管機(jī)宜文字。咸淳十年，庭芝制置淮東，擢參議官。德佑元年，邊事急，諸僚屬多亡者，惟秀夫數(shù)人不去。庭芝上其名，除司農(nóng)寺丞，累擢至宗正少卿兼權(quán)起居舍人，二王走溫州，秀夫與蘇劉義追從之，使人召陳宜中、張世杰等皆至，遂相與立益王于福州。進(jìn)端明殿學(xué)士、簽書樞密院事。宜中以秀夫久在兵間，知軍務(wù)，每事咨訪始行，秀夫亦悉心贊之，無不自盡。旋與議宜中不合，宜中使言者劾罷之。張世杰讓宜中曰：“此何如時(shí)，動(dòng)以臺(tái)諫論人？”宜中皇恐，亟召秀夫還。時(shí)君臣播越海濱，庶事疏略，楊太妃垂簾，與群臣語猶自稱奴。每時(shí)節(jié)朝會(huì)秀夫儼然正笏立如治朝或時(shí)在行中凄然泣下以朝衣拭淚衣盡浥左右無不悲動(dòng)者。屬井澳風(fēng)，王以驚疾殂，群臣皆欲散去。秀夫曰：“度宗皇帝一子尚在，將焉置之？古人有以一旅一成中興者，今百官有司皆具，士卒數(shù)萬，天若未欲絕宋，此豈不可為國(guó)邪？”乃與眾共立衛(wèi)王。以秀夫?yàn)樽筘┫?，與世杰共秉政。時(shí)世杰駐兵崖山，秀夫外籌軍旅，內(nèi)調(diào)工役，凡有所述作，又盡出其手。雖匆遽流離中，猶日書《大學(xué)章句》以勸講。至元十六年二月，崖山破，秀夫走衛(wèi)王舟，而世杰、劉義各斷維去，秀夫度不可脫，即負(fù)王赴海死，年四十四。（選自《宋史·列傳第二百一十，有刪改》10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．每時(shí)節(jié)朝會(huì)/秀夫儼然正笏/立如治朝/或時(shí)在行中/凄然泣下/以朝衣拭淚/衣盡浥/左右無不悲動(dòng)者B．每時(shí)節(jié)朝會(huì)/秀夫儼然正笏/立如治朝/或時(shí)在行中/凄然泣下/以朝衣拭淚/衣盡浥左右/無不悲動(dòng)者C．每時(shí)節(jié)朝會(huì)/秀夫儼然正笏立/如治朝/或時(shí)在行中/凄然泣下/以朝衣拭淚/衣盡浥左右/無不悲動(dòng)者D..每時(shí)節(jié)朝會(huì)/秀夫儼然正笏立/如治朝/或時(shí)在行中/凄然泣下/以朝衣拭淚/衣盡浥/左右無不悲動(dòng)者11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“辟”，征辟制，漢代擢用人才的制度。指征召布衣出仕，與“察茂才”“舉孝廉”一樣，是自上而下選拔官吏的制度。B．幕，“幕府”的簡(jiǎn)稱，本指將帥在外的營(yíng)帳，后亦泛指軍政大吏的府署。因?qū)洺稣鲿r(shí)住帳幕，故名。C．臺(tái)諫，指臺(tái)官與諫官。唐宋時(shí)期以專司糾彈的御史為臺(tái)官，以建言的給事中、諫議大夫等為諫官。D．笏，指古代官員上朝覲見天子時(shí)手拿的笏板，一般用玉、象牙或竹片制成?？梢圆弩擞诩潕чg，故稱仕宦為“搢紳”，也寫作“縉紳”。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．陸秀夫性格沉靜。他不茍求被別人了解，在官署時(shí)賓主共歡同樂，只有陸秀夫獨(dú)自沉默不發(fā)一言。B．陸秀夫不畏時(shí)艱。邊境戰(zhàn)事危急，他也沒有避難離開李庭芝幕府，后來，李庭芝錄上他的名字，并任命他為司農(nóng)寺丞。C．陸秀夫盡職敢言。他參與議事與陳宜中意見不合，陳宜中指派言官?gòu)椲浪?，他被罷官后因張世杰之言被召還。D．陸秀夫勤于政學(xué)。共立衛(wèi)王后，他與張世杰一同掌管政事，朝廷述作都出自他手，每天寫《大學(xué)章句》勸勉他人。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）或時(shí)宴集府中，坐尊俎間，矜莊終日，未嘗少有希合。（2）宜中以秀夫久在兵間，知軍務(wù)，每事咨訪始行，秀夫亦悉心贊之，無不自盡。14．選文哪些地方體現(xiàn)了陸秀夫忠貞的品格？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（3分）(二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成15～16題。御街行·秋日懷舊范仲淹紛紛墜葉飄香砌，夜寂靜，寒聲碎。真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地。年年今夜，月如練，長(zhǎng)是人千里。愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。都來此事，眉間心上，無計(jì)相回避。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.此詞從落葉寫起，不言秋而知秋。詞人只抓住秋形和秋色，便很自然地引出秋思，寫出夜一片寂靜，表現(xiàn)詞人內(nèi)心極度孤寂。B.詞人玉樓上高卷珠簾觀月，只見天色清淡如洗，星河如瀑，飛瀉遠(yuǎn)方。感情細(xì)膩，有花間遺風(fēng)，骨子里卻自有一股清剛之氣。C.詞的下片寫詞人借酒澆愁，可愁到深處，已是腸斷，雖酒未到腸，已先化淚。比起入腸化淚，更進(jìn)一層，愁更難堪，情更凄切。D.詞中綜合運(yùn)用比喻、通感、白描等手法，極大地增強(qiáng)了藝術(shù)表達(dá)效果，將詞人的感情表達(dá)得淋漓盡致，纏綿悱惻，深摯感人。16.本詞下闋重在寫“愁”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詞的下闋是如何來訴說詞人內(nèi)心的無盡愁苦。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《師說》中，韓愈圍繞“”展開論述，描述了士大夫之族不從師，結(jié)果見識(shí)反而不及“”的現(xiàn)象。(2)屈原在《離騷》中，運(yùn)用互文、比喻等手法來寫自己精勤修德，踐行忠善長(zhǎng)久之道的句子是“，”。(3)“杜鵑”是中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)意象之一，李商隱《錦瑟》中“”借杜鵑的啼聲唱出自己的悲歌，李白《蜀道難》中，“”通過杜鵑的啼聲渲染蜀道之奇險(xiǎn)怪異。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。2020年“雙11”，不少平臺(tái)都把直播帶貨作為增加用戶、帶動(dòng)銷量的發(fā)力點(diǎn)。專家指出，通過“直播+電商”這種新興的網(wǎng)購(gòu)引流方式，使消費(fèi)者對(duì)網(wǎng)紅流量的關(guān)注度、對(duì)體驗(yàn)互動(dòng)的認(rèn)知度、對(duì)商品的興趣度，都有了不同程度的加強(qiáng)。越來越多的消費(fèi)者通過觀看網(wǎng)絡(luò)直播下單購(gòu)物。主播們的賣力講解，真切的體驗(yàn)分享，商品直觀的_________，刷屏的評(píng)論，也讓消費(fèi)者樂于下單。不過，中消協(xié)投訴部主任陳劍表示，（）。據(jù)中消協(xié)統(tǒng)計(jì)，消費(fèi)者反映的“槽點(diǎn)”主要有：直播帶貨商家未能充分履行證照信息公示義務(wù)；部分主播在直播帶貨過程中______存在夸大宣傳產(chǎn)品功效或使用極限詞等違規(guī)宣傳問題；產(chǎn)品______，兜售“三無”產(chǎn)品、假冒偽劣商品等；部分商品售后無保障，消費(fèi)者難享“三包”權(quán)利等。為此，中消協(xié)提示，堅(jiān)定理性消費(fèi)心態(tài)，切記量需而入，_________。要盡量選擇正規(guī)平臺(tái)且具有專業(yè)選品團(tuán)隊(duì)的頭部主播，盡量選擇有品質(zhì)保證且有售后保障的商家和商品，同時(shí)不要被直播間營(yíng)造的“超高性價(jià)比”“熱賣”“搶購(gòu)”“秒殺”等氣氛所感染，避免沖動(dòng)下單，盲目消費(fèi)。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．表現(xiàn)涉嫌魚目混珠精打細(xì)算B．呈現(xiàn)涉及魚目混珠精打細(xì)算C．表現(xiàn)涉及貨不對(duì)板量入為出D．呈現(xiàn)涉嫌貨不對(duì)板量入為出19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．在直播帶貨“光鮮”的背后，還存在著許多不規(guī)范之處，一樁樁帶貨主播“翻車”事件也引發(fā)了不少消費(fèi)者吐槽。在銷售量不斷攀升的同時(shí)，暗藏一些消費(fèi)陷阱B．在直播帶貨“光鮮”的背后，還存在著許多不規(guī)范之處，暗藏一些消費(fèi)陷阱，在銷售量不斷攀升的同時(shí)，一樁樁帶貨主播“翻車”事件也引發(fā)了不少消費(fèi)者吐槽C．在銷售量不斷攀升的同時(shí)，一樁樁帶貨主播“翻車”事件也引發(fā)了不少消費(fèi)者吐槽，在直播帶貨“光鮮”的背后，暗藏一些消費(fèi)陷阱，還存在著許多不規(guī)范之處D．在銷售量不斷攀升的同時(shí)，還存在著許多不規(guī)范之處，暗藏一些消費(fèi)陷阱，在直播帶貨“光鮮”的背后，一樁樁帶貨主播“翻車”事件也引發(fā)了不少消費(fèi)者吐槽20．畫橫線的語句有三處語病，請(qǐng)修改。（3分）(二)語言文字運(yùn)用II(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成21～22題。幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。先秦諸子的幸福觀對(duì)我們有著重要的啟示意義。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來說并非不重要，

=1\*GB3①

，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該