經(jīng)典名著《論自由》導(dǎo)讀市公開課一等獎百校聯(lián)賽優(yōu)質(zhì)課金獎名師賽課獲獎?wù)n件

《論自由》導(dǎo)讀導(dǎo)讀合作：王京智張明何薇瞿鋒俞鋒1/37導(dǎo)讀分工王京智：作者介紹以及《論自由》引論部分張明：論思想自由和個人討論自由何薇：論個性為人類福祉原因之一瞿鋒：論社會駕于個人權(quán)威程度俞鋒：本文教義應(yīng)用講解：王京智2/37思索題怎樣對待網(wǎng)絡(luò)實名制和言論自由關(guān)系？在工作、學(xué)習(xí)和生活中怎樣對待偏離常態(tài)思想和行為？怎樣了解自由與個性關(guān)系？怎樣對待打著自由旗號“換妻”游戲？對于不恰當(dāng)利用個人自由人，我們應(yīng)該怎么對付或是處理？講解：王京智3/37約翰·斯圖亞特·密爾（1806－1873）約翰·斯圖亞特·密爾是十九世紀(jì)英國一個唯心主義哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、資產(chǎn)階級自由主義經(jīng)典代表人物之一，他接收了伯克來、大衛(wèi)·休謨、他父親詹姆斯·密爾以及孔德等人影響。密爾從功利主義角度論證自由主義，使二者成功融為一體。作為個人主義宣言，《論自由》一書被不少人視為與1785年法國大革命、1848年革命并列自由主義完成標(biāo)志。講解：王京智4/37主要著作密爾著作有：《邏輯方法》（1843）《政治經(jīng)濟學(xué)原理》（1848）《婦女屈從》（1869）《論自由》（1859）《代議制政府》（1861）講解：王京智5/37著作介紹這本《論自由》最初出版于1859年，是密爾最具個人特色，也是影響最大一部著作。這部敘述自由主義理論代表作，也是西方政治哲學(xué)和人文教育一部經(jīng)典教材，本書不但對于西方思想界產(chǎn)生了持久而深遠影響，而且對于東方思想啟蒙和社會變革也產(chǎn)生了主要沖擊。講解：王京智6/37寫作背景：十九世紀(jì)五十年代到六十年代，英國資產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)取得政權(quán)并已鞏固了自己統(tǒng)治；在經(jīng)濟上，資本主義已經(jīng)發(fā)展到成熟階段，并開始向壟斷資本主義過渡。在國內(nèi)，資產(chǎn)階級要求深入掃除封建勢力殘余，擴大統(tǒng)治權(quán)；在國外，首先要求保持前幾個世紀(jì)奪取到手廣大殖民地，另首先還要求無限制地向外擴張，方便開拓更多殖民地，攫取并壟斷世界原料和市場。講解：王京智7/37總之，當(dāng)初英國資產(chǎn)階級主要思潮是在自由主義口號下，要求破除一切障礙，實施自由競爭，自由貿(mào)易，方便無所忌憚地追求利潤。密爾《論自由》，恰恰是在這種環(huán)境下寫作。但密爾并不是單純地、消極地提出自由要求，而是主動地從理論上加以論證。講解：王京智8/37第一章引論對《論自由》中“自由”界定指出全書兩條“要義”密爾對自由必要性和主要性做了系統(tǒng)闡述

講解：王京智9/37（一）密爾對《論自由》中“自由”界定密爾在《論自由》一開頭就指出，他所要討論是“公民自由或社會自由：社會能夠正當(dāng)?shù)厥┘佑趥€人權(quán)力性質(zhì)和界限”。他在這里把社會自由與哲學(xué)上相對于必定性而言自由明確地域別了開來。在密爾看來，這即使不是個新問題，但卻極少有些人做普通性理論概括，而且它含有主要實踐意義，它很快就會被公認為未來重大問題。講解：王京智10/37（二）貫通《論自由》兩條“教義”密爾指出他全書要義就是兩條格言：第一，個人行為只要僅包括本身而不包括其它任何人利害，他就無須向社會負擔(dān)責(zé)任。其它人在為了他們自己利益而認為有必要時，向他提出忠言、指教、勸說以致回避，這些是社會對他行為正當(dāng)?shù)乇硎静幌矚g或責(zé)難時所能采取唯一舉措。講解：王京智11/37第二，對于損害他人利益行為，個人則需要負擔(dān)責(zé)任，而且在社會認為需要用這種或那種處罰來保護它本身時，個人還應(yīng)該承受社會或法律處罰。一言以蔽之，密爾致力于劃清個人與社會之間權(quán)利界限，強調(diào)個人行為只要不包括他人利害，那就不應(yīng)該受到限制。講解：王京智（二）貫通《論自由》兩條“教義”12/37（三）對自由必要性和主要性系統(tǒng)闡釋密爾并不是把個性和個人判斷自由僅僅看作是“可容忍壞事”，而是認為政治自由價值在于它能造就高尚道德品格，并為人道德發(fā)展留有遼闊活動余地。所以，《論自由》主要不是呼吁降低政治壓迫，或者改變政治組織，而是主張真正社會自由，它包含：第一，意識自由，即最廣義自由，在思想和感情方面，在實踐和理論方面，在科學(xué)、道德、神學(xué)和信仰等問題上自由，發(fā)表和表示意見自由；講解：王京智13/37第二，個人旨趣自由。即自由制訂個人生活計劃，以順應(yīng)自己性格，自由照自己所喜歡去做，實現(xiàn)個性充分發(fā)展；第三，個人之間聯(lián)合自由，如在經(jīng)濟、貿(mào)易、生產(chǎn)、生活各方面自愿聯(lián)合。

講解：王京智（三）對自由必要性和主要性系統(tǒng)闡釋14/37第二章論思想自由和討論自由（一）不能壓制思想和討論自由兩個觀點：不論是用人民名義，還是用政府名義來壓制這種自由，這種權(quán)力本身都是不正當(dāng)，最好政府并不比最壞政府更有權(quán)力來壓制它。

假如全人類對某一問題意見一致，只有一人持相反看法，那么，人類要這一人緘默并不比這一人要使人類緘默更為正當(dāng)。講解：張明15/37（二）深入論證思想和討論自由：講解：張明“我們永遠不能確信我們所力圖窒閉意見是一個謬誤意見”。受壓制和被威脅少數(shù)意見，往往可能就是真理。“至于說真理永遠戰(zhàn)勝迫害，這其實是一個樂觀謬誤，人們相繼加以復(fù)述，直至成為濫調(diào)，實則一切經(jīng)驗都反證其不然。歷史上富有迫害行為壓滅真理事例。即使不是永遠壓滅，也使真理倒退若干世紀(jì)?！?6/37（二）深入論證思想和討論自由：講解：張明我們即使確信它是謬誤，壓制它也依然是個罪惡。假定公認意見為真確，那么它與對立錯誤之間沖突便正有利于對其真確性明白領(lǐng)會和深刻感受。

“要在一些道德和人文題目上取得一個真正了解，這是一條最根本紀(jì)律，甚至在一切主要真理上假如沒有反對者，我們還不可不想象一些反對者，并供給他們以最技巧魔鬼辯護者所能編出最有力論據(jù)?！?7/37（二）深入論證思想和討論自由：講解：張明介于上述兩點之間狀態(tài)，即討論雙方都持有真理部分籌碼。那么更應(yīng)該經(jīng)過自由討論來加強真確一面，消除虛妄一面。

“在人類智力現(xiàn)有狀態(tài)下，只有經(jīng)過意見分歧才能使真理各個方面得到公平比賽機會?！?8/37（三）否定絕正確、無條件言論自由講解：張明對于每一個人，不論他自居于辯論哪首先，只要在其聲辯方式中或是缺乏公正或是表現(xiàn)出情緒上惡意，執(zhí)迷和不寬容，那就要給予訓(xùn)斥，不過卻不可由其在問題上所選定方面，縱使是與我們自己相反方面，來推斷出那些敗德；另首先，對于每一個人，也不論他抱持什么意見，只要他能夠冷靜地去看也能夠老實地來說他反對者以及他們意見真正是什么，既不夸大足以損害他們信用東西，也不掩藏足認為他們辯護或者想來足認為他們辯護東西，那就要給以應(yīng)得尊敬。19/37第三章論個性為人類福祉原因之一（一）密爾敘述了個性主要性：“人性不是一架機器，不能按照一個模型鑄造出來，而且開動它一絲不茍地去作為它要求好工作；它毋寧是一棵樹，需要按照使它成為活物內(nèi)在力量趨向生長，并在各方面發(fā)展起來?！薄爸灰话ㄋ?，個性就有維持本身和自由發(fā)展權(quán)利?！薄澳睦锊灰员救俗约盒愿駞s以其它人傳統(tǒng)或習(xí)俗作為行為準(zhǔn)則，哪里就缺乏人類幸?；驹蛑?，缺乏個人和社會進步主要原因。”講解：何薇20/37密爾尤其不滿于人們經(jīng)常對自由這個目標(biāo)漠不關(guān)心。強調(diào)要自己選定生活方案，不能僅靠猿猴般模仿力，要使用自己一切能力，使用觀察力去看，使用推論力和判斷力去預(yù)測，使用活動力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思索，而這些都能夠激發(fā)個性充分發(fā)展。講解：何薇第三章論個性為人類福祉原因之一21/37密爾尤其強調(diào)個性自由發(fā)展不但是促進社會進步主要原因，而且是人性本質(zhì)要求?！澳睦锊灰员救俗约盒愿駞s以其它人傳統(tǒng)或習(xí)俗作為行為準(zhǔn)則，哪里就缺乏人類幸?；驹蛑?，而這恰恰是個人和社會進步主要原因”。密爾還從對加爾文教評論中深入闡發(fā)了他自由思想。加爾文教把自我意志看作是人一項罪惡，認為人類所能及一切善行都可包含在服從這個詞之中。密爾認為“人成為高貴而漂亮沉思之客體，絕不是靠把他們當(dāng)中一切個性東西都磨礪得千篇一律，而是靠在他人權(quán)利和利益允許范圍內(nèi)把個性培養(yǎng)起來、發(fā)揚光大”。講解：何薇第三章論個性為人類福祉原因之一22/37加爾文教：基督教新教主要宗派之一，產(chǎn)生于16世紀(jì)宗教改革時期，主張先定論，認為從神賞罰觀點看來，人依靠自己行動無功可邀，人含有感化只能來自上帝自由行動。上帝萬能，對出現(xiàn)一切事物都先知先決，包含對每一生命誕生方式。有些人能得到拯救，有些人則罰下地獄，上帝早就知道，早就作出了決定。當(dāng)宗教改革沖破中世紀(jì)對人性更為嚴酷束縛時，加爾文教起了主動作用，但到了資本主義充分發(fā)展密爾時代，加爾文教那種“除了向上帝意志投降能力以外，人原來不需要能力；人利用其能力，除了更有效地執(zhí)行那個假設(shè)意志以外，假如還有任何其它目標(biāo)，那還不如沒有能力為好”說教已經(jīng)過時。講解：何薇第三章論個性為人類福祉原因之一23/37密爾人為個性充分發(fā)展也加強了個人與民族、社會聯(lián)絡(luò)紐帶。每人都變得對自己更有價值，對他人也能夠更有價值，群體生命力自然也可增強。任何一個時代行使這項自由程度有多大，該時代值得后代關(guān)注程度就有多大。即使是專制主義，只要人個性在其中還存在，那就還沒有產(chǎn)生它最壞結(jié)果；而且，不論某個制度聲稱自己執(zhí)行是上帝意志還是人指令，只要壓垮個性，它都是專制主義。講解：何薇第三章論個性為人類福祉原因之一24/37（二）人性自由是天才和社會精英發(fā)展必要條件“首創(chuàng)性是人類事務(wù)中一個有價值原因，永遠需要有一些人發(fā)覺新真理，開創(chuàng)一些新做法，并樹立更開明行為、更加好趣味和見識榜樣”。天才人物永遠是極少數(shù)；沒有他們，人類生活就會變成死水一潭?！疤觳胖荒茉谧杂煽諝饫镒杂傻睾粑?。按照定義，有天才人比任何其它人都含有更多個性”。不該讓天才去適應(yīng)少數(shù)統(tǒng)一模子，這些模子是社會為了省去其組員形成個人性格麻煩而預(yù)備好。所以，密爾堅持讓天才在思想和實踐上得到自由舒展必要性，尤其要求克服實踐上妨礙天才發(fā)展一切障礙。講解：何薇25/37（三）主張打破社會暴政指社會中非主流意見向主流意見靠攏、整合。結(jié)果是社會愈趨向齊一，不一樣意見和個體創(chuàng)見便愈難有存在余地。為了預(yù)防社會暴政，可取做法是：人們應(yīng)該標(biāo)新立異。凡是性格力量充實時候和地方，標(biāo)新立異也充分；一個社會標(biāo)新立異數(shù)量，普通總與該社會所包含天才、精神活力和道德勇氣數(shù)量成正比。今天勇于標(biāo)新立異人如此之少，正是這個時代主要危險標(biāo)志”。從這個意義上說，密爾自由主義中包含精英主義成份，他把出色人物脫穎而出看作是人性自由發(fā)展必定結(jié)果和促進原因。講解：何薇26/37開篇提出總論點，將人類生活劃分成個人和社會兩部分，其中，屬于個人生活部分歸屬個性，包括社會那部分歸屬于社會。講解：瞿鋒第四章論社會駕于個人權(quán)威程度27/37密爾首先討論了每個人必須恪守對其它人行為準(zhǔn)則，并指出，當(dāng)一個人行為并不影響到其它任何人利益時，每個人都有采取行動并負擔(dān)責(zé)任全部自由。對于這種個人自由，其它人能夠經(jīng)過觀感（比如藐視、厭惡等情緒反應(yīng)）對當(dāng)事人形成一個外界非強制性壓力，甚至能夠在事前給予他善意警告。不過，當(dāng)事人真正受到處罰，來自于他不恰當(dāng)利用個人自由所引發(fā)惡果，而不是來自于法律或道德上強制處罰。不過，對他人造成傷害行為，以及造成這些行為意向，都是道德之惡，要受到道德訓(xùn)斥和處罰。講解：瞿鋒第四章論社會駕于個人權(quán)威程度28/37密爾提出了反駁者兩點質(zhì)疑：1、事物是普遍聯(lián)絡(luò)，怎樣區(qū)分什么終究只包括自己，什么包括到他人？2、對于那些不恰當(dāng)利用個人自由人，我們?yōu)楹我犎嗡麄冞@么做，而不去使用方法律或輿論去阻止或禁止他們這么做？而且這群人可能會為社會樹立壞榜樣。講解：瞿鋒第四章論社會駕于個人權(quán)威程度29/37密爾回應(yīng)是：1.當(dāng)事人背棄了對他人或公眾責(zé)任之時，要受到處罰。但假如只是因為個人偏好而沒有觸及到對責(zé)任違反時，這屬于他個人自由，我們無權(quán)使用方法律或道德伎倆來約束。2.對于那些確實沒有包括到他人、不過不適當(dāng)利用個人自由人，社會要有對應(yīng)寬容尺度。有兩個伎倆能夠?qū)Υ水a(chǎn)生引導(dǎo)，一個是教育，一個是公共知識分子引導(dǎo)性立場。講解：瞿鋒第四章論社會駕于個人權(quán)威程度30/37密爾從宗教方面舉了以公眾意志粗暴侵犯個人自由例子。1、在基督教信條和行事中招惹回教徒大恨吃豬肉。2、巴錫族既戒食牛肉又戒食豬肉。講解：瞿鋒第四章論社會駕于個人權(quán)威程度31/37密爾從勞資收入方面舉了以公眾意志粗暴侵犯個人自由例子。1、看見有些人過著自己沒有希望勝過鋪張考究生活就以為討厭。2、壞工人果斷主張得到和好工人一樣工資。講解：瞿鋒第四章論社會駕于個人權(quán)威程度32/37密爾從生活習(xí)慣方面舉了以公眾意志粗暴侵犯個人自由例子。1、在預(yù)防縱飲烈酒名義之下禁酒。2、關(guān)于歷行安息日制度立法。講解：瞿鋒第四章論社會駕于個人權(quán)威程度33/37第五章本文教義應(yīng)用在本章中，密爾將自由主義理論直接推廣到經(jīng)濟生活，尤其是推廣到與自由競爭相關(guān)活動中去。前提：不違法，不損害他人。（一）對于競爭看法他認為，競爭是正當(dāng)。（二）對貿(mào)易自由看法貿(mào)易應(yīng)該自由。約束會使貿(mào)易得不到理想結(jié)果。