江蘇省如皋市高中語(yǔ)文高二期末高分通關(guān)測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。家國(guó)情懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值理念，是中華民族凝聚力、向心力的根源。家國(guó)情懷中的“家國(guó)”有兩種用法：一是家和國(guó)，一是家國(guó)一體。后一種用法突出的是國(guó)，以國(guó)為家，凸顯的是一種對(duì)國(guó)的情懷，愛(ài)國(guó)如愛(ài)家。當(dāng)將“家國(guó)”分而論之時(shí)，家與國(guó)具有互本性，即國(guó)以家為本，民以國(guó)為本。國(guó)以家為本。中國(guó)儒家經(jīng)典《尚書》的主題就是國(guó)以及國(guó)的代表——君如何看待民，如何對(duì)待民，也就是如何看待家?！渡袝酚幸痪錁O為經(jīng)典的話：“民惟邦本，本固邦寧?！泵袷菄?guó)家之本，只有得民心了，人民穩(wěn)定了，國(guó)家才能安寧。善待人民，行善政，實(shí)質(zhì)是看重國(guó)家政權(quán)，同時(shí)也是尊奉天命。善政主要體現(xiàn)為養(yǎng)民?！渡袝份d：“禹曰：‘德惟善政，政在養(yǎng)民’?！薄梆B(yǎng)民”作為國(guó)之責(zé)任，本質(zhì)上與家之功能是一致的。在中國(guó)文化中，國(guó)就是放大了的家，君就是家長(zhǎng)。家長(zhǎng)的根本職責(zé)是養(yǎng)家，將養(yǎng)家擴(kuò)大并提升，就是國(guó)君的核心職責(zé)——養(yǎng)民。國(guó)誠(chéng)然要治民，而治民的目的是什么？當(dāng)然是養(yǎng)民，“養(yǎng)民”之“養(yǎng)”，包括物質(zhì)之養(yǎng)和精神之養(yǎng)。物質(zhì)之養(yǎng)為富民；精神之養(yǎng)為德民?！渡袝穼烧呓y(tǒng)一起來(lái)，表述為“正德、利用、厚生、惟和”?！罢隆眰?cè)重于德民；“利用”“厚生”側(cè)重于富民；“和”既指善政與養(yǎng)民中諸多措施協(xié)調(diào)妥當(dāng)后的最佳關(guān)系，也指善政和養(yǎng)民所要達(dá)到的百姓生活的最高質(zhì)量?！洞髮W(xué)》說(shuō)“欲治其國(guó)者，先齊其家”，這“先”不能只理解為時(shí)間之先，而應(yīng)理解成理論之本。也就是說(shuō)，治家與治國(guó)在根本道理上是相通的，家在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)的地位，因此《大學(xué)》曰：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂?！泵褚試?guó)為本，人類由史前社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)，社會(huì)組織的最大變化就是國(guó)的出現(xiàn)。中國(guó)國(guó)家形態(tài)出現(xiàn)于何時(shí)，尚在研究之中，現(xiàn)在公認(rèn)的為夏朝。家及族的組合以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)，國(guó)的組合以政治關(guān)系為基礎(chǔ)，兩者本來(lái)是不相干的。然而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，倫理居于主導(dǎo)性地位，它將政治關(guān)系倫理化，本來(lái)以政治關(guān)系為基礎(chǔ)的國(guó)被理解成倫理關(guān)系的家。于是，國(guó)就成了家，國(guó)君成了家長(zhǎng)。家庭的利益主要有兩種：一是家庭中個(gè)人的利益，二是家庭整體的利益。既然國(guó)被理解為最大的家，那么，一方面，國(guó)作為諸多家的整體，要充分考慮并尊重家的利益，以家為本；但另一方面，作為國(guó)的有機(jī)組成部分的家，要充分考慮并尊重最高且最大的家——國(guó)的利益，以國(guó)為本。在文明社會(huì)，人們?yōu)樯?、發(fā)展而發(fā)生的爭(zhēng)戰(zhàn)更為激烈、殘酷。家、族均無(wú)力真正保衛(wèi)個(gè)人的利益，也無(wú)法保衛(wèi)家庭的利益。唯有國(guó)才具有這種資格與能力。國(guó)家的強(qiáng)大，不僅是個(gè)人和家財(cái)富增長(zhǎng)、事業(yè)發(fā)展的重要前提與條件，而且是個(gè)人和家安全、尊嚴(yán)的保障。因此，人民對(duì)國(guó)具有最大的依賴感。無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，國(guó)富則民強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)則民尊，愛(ài)國(guó)當(dāng)如愛(ài)家。（摘編自陳望衡《論中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．家國(guó)情懷作為民族凝聚力、向心力的根源，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念，就是以國(guó)為家，愛(ài)國(guó)如愛(ài)家。B．“養(yǎng)民”是“養(yǎng)家”的擴(kuò)大與提升，是國(guó)君的核心職責(zé)，既要能富民，又要做到德民。C．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，倫理居于主導(dǎo)性地位，它將政治關(guān)系倫理化，這使得人們常常把政治關(guān)系的國(guó)理解成倫理關(guān)系的家。D．在為生存、發(fā)展而殘酷爭(zhēng)戰(zhàn)的文明社會(huì)，只有國(guó)才有能力真正保衛(wèi)個(gè)人和家庭的利益。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷這一理念，提出了家與國(guó)具有互本性的論點(diǎn)。B．文章既將家國(guó)看作一個(gè)整體，又從家國(guó)的相互聯(lián)系中展開(kāi)分析，具有辯證意味。C．文章援引《尚書》《大學(xué)》，旨在證明治家與治國(guó)在根本道理上是相通的。D．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，對(duì)“家國(guó)”兩種用法“家和國(guó)”“家國(guó)一體”分別展開(kāi)論述，嚴(yán)謹(jǐn)周密。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．與“家國(guó)一體”的用法凸顯對(duì)國(guó)的情懷相比，“家和國(guó)”的用法強(qiáng)調(diào)家與國(guó)具有互本性。B．“先天下之憂而憂”與文中“欲治其國(guó)者，先齊其家”從不同角度闡釋了家國(guó)關(guān)系。C．依據(jù)本文對(duì)《尚書》的評(píng)價(jià)及相關(guān)引文，可見(jiàn)中國(guó)古代帝王很早就將國(guó)作為自己的家了。D．維護(hù)并且尊重祖國(guó)，既是保障個(gè)體利益的功利需求，也是維持社會(huì)關(guān)系的倫理要求。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：總結(jié)近年來(lái)的文化潮流，絕對(duì)繞不開(kāi)“國(guó)風(fēng)崛起”。從漢服熱“破圈”，到音樂(lè)創(chuàng)作刮起古風(fēng)，從李子柒們走紅全網(wǎng)，到河南衛(wèi)視中國(guó)節(jié)日系列大受追捧，傳統(tǒng)文化正在深刻影響著當(dāng)代人的審美與生活。但一個(gè)很有趣的現(xiàn)象是，語(yǔ)言作為文化最重要的載體，社會(huì)上對(duì)漢語(yǔ)傳承的擔(dān)憂卻不減反增。最近看到有媒體盤點(diǎn)漢語(yǔ)字詞章句之美，不由得產(chǎn)生聯(lián)想，今天需要以怎樣的方式打開(kāi)漢語(yǔ)，如何重拾漢語(yǔ)之美。拋開(kāi)人文底蘊(yùn)，漢語(yǔ)之美無(wú)從談起。很多古風(fēng)歌曲不知所云，更像是在堆砌辭藻，卻偏偏能夠受到追捧。還有不久前，網(wǎng)上盛傳一首“杜甫筆下最美唐詩(shī)”，其中不乏“你我暮年，閑坐庭院”等現(xiàn)代表述。類似的偽詩(shī)博得大量點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)，通過(guò)對(duì)比，偽詩(shī)與杜詩(shī)筆力和意境相去甚遠(yuǎn)。更令人懷疑，讀者是不是從未接觸過(guò)杜甫暮年坦陳心跡的《秋興》《閣夜》，抑或是溫馨閑適的《江村》《江畔獨(dú)步尋花》，在探索美的過(guò)程中錯(cuò)過(guò)了太多更美、更值得推敲品鑒的錦繡文章。換言之，如果不辨妍媸不分朱紫，那么所謂的推崇傳統(tǒng)文化，只會(huì)讓人們離傳統(tǒng)文化之美越來(lái)越遠(yuǎn)，使創(chuàng)作日益虛浮。要讓更多人理解漢語(yǔ)之美，還是要通過(guò)自身與外界的努力?？吹轿难晕木头搞?，其實(shí)是把它想得過(guò)于復(fù)雜了。好比錢镠墓被盜時(shí)，一提錢镠寫過(guò)“陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣”大家都耳熟能詳，這句話一點(diǎn)也不難理解?；蛟S今天人們可以更進(jìn)一步，試著理解這句話美在何處，錢镠是在何種背景下寫出來(lái)的。當(dāng)看到《洛神水賦》的表演，大家都知道靈感源于洛神的傳說(shuō)與曹植文采飛揚(yáng)的《洛神賦》，但不妨找來(lái)原文，看看“八斗之才”究竟是如何施展的，這背后又對(duì)家與國(guó)懷有怎樣的情感寄托。讀書的樂(lè)趣往往就在于，從一處聯(lián)系到另一處，從一點(diǎn)推開(kāi)一面，最后塑造起人的知識(shí)架構(gòu)與審美情操。至于來(lái)自外界影響，中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)等節(jié)目以及網(wǎng)上很多讀書類音視頻都能夠起到弘揚(yáng)和引導(dǎo)的作用，但語(yǔ)文課堂仍然至關(guān)重要。梁實(shí)秋曾回憶梁?jiǎn)⒊v授《箜篌引》如何讓他追憶了二十余年。這其實(shí)啟發(fā)今天的語(yǔ)文教育，可以努力講述得更加細(xì)致、準(zhǔn)確而生動(dòng)，講出文章的美好，激發(fā)學(xué)生興趣，而非只是講講名詞解釋、考考全文默寫。語(yǔ)文終究和其他學(xué)科不同，教授的不僅僅是知識(shí)，更是在傳承國(guó)家與民族的文脈與風(fēng)骨。今天，增強(qiáng)文化自信成為至關(guān)重要的課題。無(wú)論是追憶過(guò)去，還是書寫當(dāng)下，乃至創(chuàng)造未來(lái)，都離不開(kāi)漢語(yǔ)功底，離不開(kāi)漢語(yǔ)之美?；蛟S，不妨就從閱讀開(kāi)始，重拾漢語(yǔ)之美。（摘編自王梓佩《從閱讀開(kāi)始，重拾漢語(yǔ)之美》）材料二：每年都有大量流行語(yǔ)轟轟烈烈地出現(xiàn)，又默默無(wú)聞地消失?！皔yds”“emo”等字母詞更是讓許多人大呼“看不懂”，對(duì)漢語(yǔ)表達(dá)“被污染”而憂心忡忡。其實(shí)經(jīng)歷時(shí)間的選擇之后，大浪淘沙，那些真正有價(jià)值的詞才最終留下來(lái)，所以我們無(wú)需擔(dān)心流行語(yǔ)會(huì)對(duì)漢語(yǔ)之美有所損害?！兑慕雷帧肪庉嫴繌?008年開(kāi)始評(píng)選年度十大流行語(yǔ)，是國(guó)內(nèi)最早做流行語(yǔ)評(píng)選的機(jī)構(gòu)。其評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？作為《咬文嚼字》的主編，我從“選什么”與“如何選”兩個(gè)角度來(lái)解析。人們所使用的交流手段，其實(shí)是一個(gè)由并非單一、純粹的成分構(gòu)成的圈層結(jié)構(gòu)。這個(gè)圈層結(jié)構(gòu)分成三層：第一層“核心層”，由規(guī)范純粹的母語(yǔ)成分構(gòu)成，符合母語(yǔ)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)律，也符合我們社會(huì)的文明道德規(guī)范；第二層“混雜層”，混雜著源自母語(yǔ)但偏離母語(yǔ)內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)律的成分（如“十動(dòng)然拒”），價(jià)值遞減趨零的諧音詞（如“蚌埠住了”），源于母語(yǔ)及源于外語(yǔ)的未被社會(huì)廣泛接受的字母詞（如“emo”），數(shù)字、符號(hào)、字母混合體（如“9494”）；第三層“邊沿層”，由顏文字、表情包甚至眼神、手勢(shì)等組成?！兑慕雷帧吩u(píng)選“流行語(yǔ)”無(wú)疑應(yīng)該把選擇范圍局限在由規(guī)范母語(yǔ)成分組成的“核心層”。再說(shuō)“怎么選”?！兑慕雷帧吩u(píng)選年度“流行語(yǔ)”的標(biāo)準(zhǔn)——堅(jiān)持語(yǔ)言學(xué)價(jià)值、社會(huì)學(xué)價(jià)值原則?！罢Z(yǔ)言學(xué)”當(dāng)然是針對(duì)我們的母語(yǔ)漢語(yǔ)說(shuō)的；“價(jià)值”的含義是，我們?cè)u(píng)選“流行語(yǔ)”要對(duì)我們母語(yǔ)漢語(yǔ)作出貢獻(xiàn)，能推動(dòng)漢語(yǔ)的健康發(fā)展，能為漢語(yǔ)增光添彩?！吧鐣?huì)學(xué)價(jià)值”，主要考慮流行語(yǔ)必須反映時(shí)代特征，為一年的社會(huì)生活留下印記。在對(duì)新詞新語(yǔ)新用法做價(jià)值判斷時(shí)，我們要把握好兩點(diǎn)：首先，用好“語(yǔ)法規(guī)則”這把尺子；其次，用好“社會(huì)準(zhǔn)則”這把尺子。社會(huì)各界要引起足夠重視，自覺(jué)抵制不健康語(yǔ)言成分的侵蝕，增強(qiáng)“語(yǔ)言免疫力”。（摘編自黃安靖《流行語(yǔ)無(wú)損漢語(yǔ)之美》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然傳統(tǒng)文化正影響著當(dāng)代人的審美與生活，但社會(huì)上對(duì)漢語(yǔ)傳承的擔(dān)憂卻呈上升趨勢(shì)。B．《洛神水賦》創(chuàng)作靈感源于洛神的傳說(shuō)與曹植的《洛神賦》，寄托了創(chuàng)作者的家國(guó)情感。C．每年都有大量流行語(yǔ)不斷出現(xiàn)和消失，因此我們不用擔(dān)心流行語(yǔ)會(huì)對(duì)漢語(yǔ)之美有所損害。D．評(píng)選年度“流行語(yǔ)”的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在能為漢語(yǔ)作貢獻(xiàn)和添光彩，推動(dòng)漢語(yǔ)健康發(fā)展。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都具體談了漢語(yǔ)之美與文化自信的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B．兩則材料都呈現(xiàn)出總分總的論證結(jié)構(gòu)，均開(kāi)篇引出話題，然后展開(kāi)論述，最后發(fā)出呼吁。C．材料一運(yùn)用了舉例、對(duì)比、引用等多種論證方法，文章不僅論證有力，且富有文化底蘊(yùn)。D．根據(jù)材料二內(nèi)容，我們可以判斷，“絕絕子”“奪筍”“yyds”“3Q”均屬“混雜層”。6.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《浮生六記》《陶庵夢(mèng)憶》翻譯本紛紛推出，讓明清小品文復(fù)活，有利于重拾漢語(yǔ)之美。B．“囧”“山寨”“雷”“給力”“穿越”等詞，如今仍被頻繁使用，有的甚至進(jìn)入詞典。C．2022年10月，網(wǎng)絡(luò)上掀起了一場(chǎng)“斯人”與“是人”的爭(zhēng)論，話題“吵”上熱搜第一。D．《紅樓夢(mèng)》中賈探春發(fā)起海棠詩(shī)會(huì)，探春、寶釵、寶玉和黛玉各自賦詩(shī)一首，盡顯才情。7.統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材選擇性必修下冊(cè)的第一篇課文為《詩(shī)經(jīng)·氓》，請(qǐng)結(jié)合材料一內(nèi)容，以你學(xué)習(xí)《氓》的過(guò)程為例，談?wù)勅绾沃厥皾h語(yǔ)之美。

8.請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)評(píng)選“十大語(yǔ)文差錯(cuò)”這一活動(dòng)的理解。2023年1月11日，《咬文嚼字》編輯部公布了2022年十大語(yǔ)文差錯(cuò)。其中包括將“連花清瘟”誤為“蓮花清瘟”涉及疫情防控，“天然氣”誤為“天燃?xì)狻鄙婕岸頌鯖_突，“不負(fù)眾望”誤為“不孚眾望”涉及卡塔爾世界杯等?！笆笳Z(yǔ)文差錯(cuò)”的背后，其實(shí)是一份別樣的年度重大社會(huì)熱點(diǎn)檔案。規(guī)范使用文字需要從學(xué)校課堂教育把好關(guān)，期待我們的教育工作者以“十大語(yǔ)文差錯(cuò)”為鏡，給孩子們上好語(yǔ)文課、糾錯(cuò)課。規(guī)范使用語(yǔ)言文字還需要全社會(huì)的共同關(guān)注，這不僅要有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，更要有一顆敬畏之心。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：草彭家河①在我看來(lái)，草其實(shí)才是最偉大的哲學(xué)家或者說(shuō)戰(zhàn)略家。②草與人雖然各在兩個(gè)不同的圈子，但是，在這個(gè)星球，人似乎一直都是草的掌控者，草仿佛是天然的奴仆，源源不斷，供人差遣使喚，草從來(lái)沒(méi)有也不能把握自己的命運(yùn)。蓋房、生火、果腹、遮羞……草都派上用場(chǎng)，被腰斬、焚燒、暴尸甚至株連根除，所有這些，無(wú)需對(duì)草說(shuō)明理由，無(wú)需對(duì)草羅列罪證?；蛟S是因?yàn)椴莶粫?huì)語(yǔ)言，不能控訴；也或許是因?yàn)椴菁易妪嫶?，斬殺不盡。③對(duì)于草來(lái)說(shuō)，這世界對(duì)它們肯定是有失公允的。但是，有不少思想家已經(jīng)替我們把這個(gè)問(wèn)題解釋得合情合理，不偏不倚，這只不過(guò)是物競(jìng)天擇的自然法則罷了。草只是大千世界食物鏈條上的一環(huán)，只要草與人或者別的草食動(dòng)物共存，草就是天然的祭品?；蛟S草也無(wú)可奈何，只有一邊默默承受，一邊尋找自己的安身立命之道。但是，我想道理并非這么簡(jiǎn)單，我一直認(rèn)為，草，其實(shí)是偉大的哲學(xué)家，百折不回的苦行者，甚至是鋒芒暗藏勝券在握的鋼鐵戰(zhàn)士。④草的哲學(xué)，是它們用無(wú)數(shù)同胞生命換來(lái)的集體智慧，可以說(shuō)是集眾多人類哲學(xué)大師學(xué)說(shuō)之大成，或者也可以這樣說(shuō)，人類的哲學(xué)家，許多只是從草那里學(xué)到了一鱗半爪?！盁o(wú)為而治”“適者生存”“順其自然”等眾多思想家的理論精髓，都可以在草那里找到出處得到印證。但是，還是沒(méi)有誰(shuí)能真正把草的哲學(xué)讀透。古往今來(lái)，當(dāng)一個(gè)一個(gè)哲學(xué)家成天冥思苦想直到須發(fā)蒼白老眼昏花，衰老逝去的時(shí)候，春風(fēng)一吹，枯萎的草經(jīng)過(guò)一個(gè)冬天的沉思，又醒過(guò)來(lái)，換件新衣再次青春煥發(fā)地站立在大地上。⑤草滿腹經(jīng)綸，但從不高談闊論、四處游說(shuō)，它只身體力行，奉行自己的信仰，修煉自己的境界。古往今來(lái)，天南海北，詩(shī)里詩(shī)外，到處都長(zhǎng)著萋萋芳草，歷朝歷代都能找到對(duì)草的哲學(xué)的解讀，草可以說(shuō)是久負(fù)盛名了，然而，草卻謙虛得連自己?jiǎn)为?dú)的一個(gè)名字都沒(méi)有。一棵小草叫蘆葦草，它所有的親人也都叫蘆葦；一株狗尾巴草，它所有的親人也叫狗尾巴。⑥我來(lái)自鄉(xiāng)下，但多年沒(méi)有回鄉(xiāng)，也很少進(jìn)地干活。父母進(jìn)城，說(shuō)全村的男男女女都到外打工去了，那些田地已經(jīng)轉(zhuǎn)讓給別人耕種，后來(lái)根本轉(zhuǎn)讓不出去了，就只得撂荒。村里人越走越少，那些早年被趕出地界的草，一路一路從四面八方向那些莊稼地悄悄派出小分隊(duì)，然后一步一步向地中央進(jìn)軍。偶爾，我經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)下的山坡時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，已經(jīng)分不出哪里是荒坡，哪里是曾經(jīng)的莊稼地了。我只看到，那些草以勝利者的姿態(tài)在悠然自得地?fù)u頭晃腦，仿佛在享受自己領(lǐng)地失而復(fù)得的滿足。⑦草侵莊稼已經(jīng)不足為怪，畢竟都在野外，然而，草侵村莊就有點(diǎn)讓人意想不到了。⑧農(nóng)村的房屋都修在山坡的平坦處，三五間瓦房一立，四下就用石板或者水泥硬化。一是不讓草長(zhǎng)進(jìn)來(lái)，二是不讓泥水浸過(guò)來(lái)。如果房舍煙火旺盛，即使什么也不鋪，人來(lái)人往，草也沒(méi)有機(jī)會(huì)拋頭露面，有在路上伸過(guò)頭來(lái)的，也會(huì)被踩踏得悄悄退回去。村里的人一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)去不回，路上的人也就越來(lái)越少，草就試探著伸過(guò)頭來(lái)，十天半月，沒(méi)有人來(lái)阻止它們，它們就不約而同從路的兩邊向中間靠攏，仿佛河兩岸的牛郎織女，終于擁抱在一起。三年五載，路也就深深地藏了起來(lái)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，草的這些行為似乎有些不仁不義，人走了，它就侵占過(guò)來(lái)。而且，我發(fā)現(xiàn)，對(duì)于草的這種不義行為，至少說(shuō)白居易已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，他在《賦得古原草送別》一詩(shī)中說(shuō)“遠(yuǎn)芳侵古道”，這何嘗不是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了草潛藏的攻擊特性呢？只不過(guò)，唐朝的草攻陷了古老的道路，而今天，草在我們面前吞并了村莊。⑨草的大軍如同綠色的潮水，一步一步，漫過(guò)了山間小路，漫過(guò)了農(nóng)家小院，漫過(guò)圍墻，漫上臺(tái)階，漫進(jìn)人去樓空的陋室高堂，漫過(guò)我們的童年，漫過(guò)我們的回憶，直到把我們深深淹沒(méi)。⑩一個(gè)夏天過(guò)去，幾場(chǎng)大雨，房屋又倒了幾間，田地又沖毀幾處，草就乘勢(shì)撲過(guò)去，駐扎下來(lái)，高高地伸出綠色的手臂，仿佛在召喚更多的同盟，又仿佛是一面面綠色的旗幟，在宣告又一次行動(dòng)的勝利。?在我看來(lái)，草是在蠶食村莊，而對(duì)草來(lái)說(shuō)，它們只是在收復(fù)失地。?站在小小的城市，回望草的來(lái)勢(shì)，我們還有什么方法來(lái)抵擋村莊的陷落？還有什么策略來(lái)瓦解草深謀遠(yuǎn)慮后已經(jīng)全面展開(kāi)的反攻呢？（選自《瓦下聽(tīng)風(fēng)》，有刪減）文本二：博物概念的再度興起，與生態(tài)主義、環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒有關(guān)。作家從關(guān)注自我、內(nèi)在、生命經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向關(guān)注自然中各種植物、動(dòng)物，是對(duì)生態(tài)的回歸，很多博物書寫都在表達(dá)這樣一種生態(tài)思維。還有一些物的書寫是對(duì)現(xiàn)代文明的深度反思，這些書寫在介紹新鮮事物的時(shí)候，更多帶有一層焦慮和擔(dān)憂，是現(xiàn)代性反思的延伸，是文學(xué)的敏銳性和使命的必然要求。博物書寫還具有一種參照價(jià)值，物往往具有恒常性，見(jiàn)證著人的變遷。人隨著時(shí)間的流逝浮浮沉沉，而物卻始終在冷眼旁觀。彭家河的散文集《瓦下聽(tīng)風(fēng)》中書寫農(nóng)村的各種器物，諸如瓦片、鐵銹、石器，物的變遷正是鄉(xiāng)土社會(huì)一種裂變的直接寫照。（劉小波《文學(xué)是“人”學(xué)，也是“物”學(xué)》）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一第①段開(kāi)門見(jiàn)山，寫草是“最偉大的哲學(xué)家或者說(shuō)戰(zhàn)略家”，總領(lǐng)下文，表達(dá)了作者對(duì)草的高度關(guān)注和贊美，奠定了全文的感情基調(diào)。B．文本一第③段中“有不少思想家已經(jīng)替我們把這個(gè)問(wèn)題解釋得合情合理，不偏不倚”這句話流露出作者對(duì)人類在草面前的傲慢態(tài)度的不滿。C．文本一寫“草侵莊稼”和“草侵村莊”時(shí)，說(shuō)這是草“收復(fù)失地”，是深謀遠(yuǎn)慮后的反攻，體現(xiàn)了作者對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)切和思考。D．依據(jù)文本二劉小波的觀點(diǎn)，在《草》這篇作品中，作者彭家河平等地看待物與人，把“草”當(dāng)作認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村、認(rèn)識(shí)社會(huì)的一面鏡子，當(dāng)作情感的寄托。10.賞析文本一中畫橫線的句子。

11.文本二中劉小波提到“博物書寫”，請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勀銓?duì)“博物書寫”的理解。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：癸酉，師陳于鞍。邴夏御齊侯，逄丑父為右。晉解張御郤克①，鄭丘緩為右。齊侯曰：“余姑翦滅此而朝食?！辈唤棰隈R而馳之。郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”張侯③曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言病。吾子忍之！”緩曰：“自始合，茍有險(xiǎn)，余必下推車，子豈識(shí)之？——然子病矣！”張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進(jìn)退從之。此車一人殿之，可以集事，若之何其以病敗君之大事也？擐甲執(zhí)兵，固即死也。病未及死，吾子勉之！”左并轡，右援袍而鼓，馬逸不能止，師從之。齊師敗績(jī)。逐之，三周華不注。（節(jié)選自《左傳·齊晉鞍之戰(zhàn)》）材料二：十年春，齊伐魯、衛(wèi)。魯、衛(wèi)大夫如晉請(qǐng)師，皆因郤克。晉使郤克以車八百乘為中軍將，士燮將上軍，欒書將下軍，以救魯、衛(wèi)，伐齊。六月壬申，與齊侯兵合靡笄下。癸酉，陳于鞍。逄丑父為齊頃公右。頃公曰：“馳之，破晉軍會(huì)食”。射傷郤克，流血至履?？擞€入壁，其御曰：“我始入，再傷，不敢言疾，恐懼士卒。愿子忍之?！彼鞆?fù)戰(zhàn)。戰(zhàn)，齊急，丑父恐齊侯得，乃易處，頃公為右，車絓于木④而止。晉小將韓厥伏齊侯車前，曰“寡君使臣救魯、衛(wèi)”，戲之。丑父使頃公下取飲，因得亡，脫去，入其軍。晉郤克欲殺丑父，丑父曰代君死而見(jiàn)僇后人臣無(wú)忠其君者矣克舍之。丑父遂得亡歸齊。十一年，晉初置六卿，賞鞍之功。齊頃公朝晉，欲尊王晉景公，晉景公不敢受，乃歸。歸而頃公弛苑囿，薄賦斂，振孤問(wèn)疾，虛積聚以救民，民亦大說(shuō)。厚禮諸侯。竟頃公卒，百姓附，諸侯不犯。（節(jié)選自《史記·齊太公世家》）【注】①郤克：郤獻(xiàn)之，晉軍主帥，居帥車中央掌旗鼓。②介：同“甲”，鎧甲。③張侯：即解張。④絓（guà）于木：被樹(shù)枝阻擋。12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

丑父曰A代B君C死D而E見(jiàn)F僇G后H人I臣J無(wú)K忠L其M君N者O矣P克Q舍之

13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“逄丑父為右”中的“右”與“沛公之參乘樊噲者也”中的“參乘”意義相同。B．“吾子忍之”中的“吾子”即你，與“吾屬今為之虜矣”中的“吾屬”意義不同。C．《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳盡的編年體史書，屬“春秋三傳”之一。D．“世家”指《史記》中帝王諸侯的傳記，共三十篇，如《陳涉世家》。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《左傳》寫人物極為出色。選文詳寫帥車上的對(duì)話，人物個(gè)性鮮明，解張有慷慨陳辭，又有理性分析，性格剛毅；鄭丘緩則先表功又表關(guān)心，顯得細(xì)膩。B．《左傳》寫戰(zhàn)斗場(chǎng)面精彩，選文突出戰(zhàn)斗特點(diǎn)：快——快速進(jìn)攻、快速反擊、快速追擊?！妒酚洝愤x文除了記述戰(zhàn)斗場(chǎng)面外，還交代了戰(zhàn)爭(zhēng)的前因后果。C．齊晉鞍之戰(zhàn)，齊軍攻勢(shì)兇猛，晉軍主帥重傷在身，但毫不畏懼，一直堅(jiān)持擊鼓指揮戰(zhàn)斗，最終齊師敗逃，晉軍乘勝追擊，齊侯先被韓厥俘虜，后成功逃亡。D．從《史記》選文中我們可以看出，齊晉鞍之戰(zhàn)的起因表面是齊國(guó)攻打魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)，魯國(guó)衛(wèi)國(guó)向晉國(guó)求救，晉軍出兵救援，但深層原因卻是兩個(gè)大國(guó)的爭(zhēng)霸。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”

（2）其御曰：“我始入，再傷，不敢言疾，恐懼士卒。愿子忍之。”

16.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括齊晉鞍之戰(zhàn)晉國(guó)取勝的原因及齊侯成功逃亡的原因。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。春夕崔涂①水流花謝兩無(wú)情，送盡東風(fēng)過(guò)楚城。蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，子規(guī)枝上月三更。故園書動(dòng)經(jīng)年絕，華發(fā)春唯滿鏡生。自是不歸歸便得，五湖②煙景有誰(shuí)爭(zhēng)？注釋：①崔涂：唐代詩(shī)人，終身漂泊，久在湘、鄂等地為官，自稱是“孤獨(dú)異鄉(xiāng)人”。②五湖：春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的歸隱之處。這里指詩(shī)人家鄉(xiāng)浙江桐廬一帶的大好山水。17.下列對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫詩(shī)人送春風(fēng)歸去，將“東風(fēng)”擬人化，依依為其送別，奠定了哀婉的感情基調(diào)。B．頷聯(lián)第二句運(yùn)用了視聽(tīng)結(jié)合的手法，子規(guī)啼聲與三更月色，一聲一色，構(gòu)成清冷、愁慘的氣氛。C．頸聯(lián)“故園書動(dòng)”寫自己長(zhǎng)久在外，因而家里的書一直沒(méi)有翻動(dòng)過(guò)，充滿寥落之意。D．這首詩(shī)前四句描寫春夕特定情景，因景抒情，后四句直抒心曲，感情真切，凄婉動(dòng)人。18.本詩(shī)蘊(yùn)含了作者哪些復(fù)雜的情感？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）歐陽(yáng)修的《五代史伶官傳序》中“__________________，__________________”與孟子的名句“生于憂患，死于安樂(lè)”有異曲同工之妙。

（2）《望海潮》中“________________，________________”采用互文手法奏響了國(guó)泰民安、喜樂(lè)祥和的幸福之音，對(duì)仗工整，情韻悠揚(yáng)。

（3）龍是我國(guó)漢族的民族圖騰，也是中國(guó)文化的突出符號(hào)。我國(guó)龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“龍”在古詩(shī)文中更是俯拾即是，如“__________________，__________________”。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。先生，你那些記山水的文章我都讀過(guò)，我覺(jué)得那些都很好。但是我又很自然地有一個(gè)奇怪念頭：我覺(jué)得我