吉林省舒蘭市高中語(yǔ)文高一期末高分預(yù)測(cè)試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。新世紀(jì)以來，世俗化寫作豐富了文學(xué)生態(tài)的同時(shí)，對(duì)文學(xué)核心價(jià)值觀的取向提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。呼喚“大雅之聲”，以抵御“愚樂文學(xué)”，用強(qiáng)大的正面力量遏制文學(xué)的世俗化趨勢(shì)。應(yīng)該看到，世紀(jì)之交以來，文藝世俗化的趨勢(shì)已然顯在。對(duì)此，俄國(guó)文化符號(hào)學(xué)家洛特曼的話可謂剴切：“在接受過程中，只有將高雅的與低俗的、精英的與大眾的融合在一起才能消除它們之間的界限，而這不僅是美學(xué)范式轉(zhuǎn)換的典型表現(xiàn)，也是正在變化的內(nèi)容的顯著特征?！睉?yīng)該承認(rèn)只有將世俗文學(xué)納入當(dāng)代文學(xué)的版圖，新世紀(jì)的文學(xué)生態(tài)鏈條才是完整的。然而，文學(xué)的世俗化腳步不可能中規(guī)中矩不偏不倚，世俗化文學(xué)（比如毫無門檻的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）在拓寬表現(xiàn)路徑、走近大眾的同時(shí)，也在不經(jīng)意間打開了潘多拉的盒子。對(duì)此，尼采很早就指出：“所謂文化與真正的藝術(shù)如此疏遠(yuǎn)和互相嫌惡對(duì)立，如同我們當(dāng)代所目睹的這樣。我們明白這樣一種羸弱的文化為何仇恨真正的藝術(shù)，因?yàn)樗ε潞笳咝兴哪┤??！蔽业睦斫?，先哲們所謂“高雅的”“精英的”“真正的藝術(shù)”，應(yīng)該就是指向“文學(xué)核心價(jià)值觀”這個(gè)命題。顯然，與集中體現(xiàn)文學(xué)核心價(jià)值觀的文學(xué)精品建構(gòu)相反的是低俗文學(xué)。在娛樂至死、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，崇高、信仰、悲憫、關(guān)懷等這些曾經(jīng)被文學(xué)寫作者視為神圣美好的概念，在一些作家筆下已變成明日黃花，文學(xué)已不再是他們心目中神圣不可褻瀆的偉大事業(yè)，他們用生花妙筆殫精竭慮地傳達(dá)著快感，書寫著利益，表現(xiàn)著“愚樂”，敘述著卑微，以迎合市場(chǎng)，迎合某些審美趣味不高的讀者，這種遠(yuǎn)離核心價(jià)值觀的文學(xué)，偷襲了讀者的心靈，污染著社會(huì)的風(fēng)氣。原本，針砭生活中的陰暗與冷酷，鞭撻現(xiàn)實(shí)中的不良和鄙陋，應(yīng)是為文者義不容辭的責(zé)任，是為文者的不二選擇，其目的是為了向世人昭示人性的善美與純真，激發(fā)人們對(duì)人生的深刻思考和對(duì)崇高的無悔追求，但不并的是，大量的低俗文學(xué)作品的蜂擁出現(xiàn)，使得人們讀了之后，變得卑微而消極，悲觀而厭世。這不能不讓我們?yōu)橹畵?dān)憂！作家們作為文學(xué)生產(chǎn)的主體力量，應(yīng)該對(duì)自己有更嚴(yán)的約束和更高的要求，要深入大眾生活，在個(gè)體與群體、歷史與道德、物質(zhì)與精神、悲劇與崇高、審美與功利等多種矛盾關(guān)系所形成的錯(cuò)位、沖突和張力中，構(gòu)建經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)和歷史考驗(yàn)的文學(xué)精品。作家們努力建構(gòu)文學(xué)精品，是時(shí)代生活的要求，也是讀者的殷切期望。人們希望并渴求文學(xué)精品的不斷涌現(xiàn)，是希望在經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)、生活走向富足的同時(shí)，能夠“詩(shī)意地棲居”在大地上。人們有理由要求表現(xiàn)真善美的文學(xué)和他們?cè)谝黄?，不斷地給他們以藝術(shù)享受和生活啟迪。體現(xiàn)核心價(jià)值觀的文學(xué)精品是民族的也是世界的，是時(shí)代的也是全人類的。它們之所以能夠與未來的人們對(duì)話，就在于其除了具有“現(xiàn)實(shí)內(nèi)容”外，還具有“潛在內(nèi)容”。每個(gè)時(shí)代都有自己時(shí)代的文學(xué)。作家是時(shí)代之子，以其獨(dú)特的“藝術(shù)把握方式”來反映自己的時(shí)代，表現(xiàn)自己的獨(dú)特思考。一部滲透著核心價(jià)值觀的文學(xué)精品在不同時(shí)代盡管會(huì)受到這樣那樣的評(píng)價(jià)，但構(gòu)成作品的基本價(jià)值和基本元素則是不變的。在當(dāng)下，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的紊亂幾乎是“前所未有”，然而，這些似乎尚未得到人們的足夠關(guān)注，也很少有人為此感到焦慮和痛苦，甚至以為是“思想的空前多元”而盲目“愚樂”著。這是十分危險(xiǎn)的，也是很可悲的。因此，我們呼喚更多的能夠體現(xiàn)核心價(jià)值觀的文學(xué)“大雅之聲”的廣泛傳揚(yáng)，就顯得更為重要和迫切，唯此，都能形成抵御低俗文學(xué)的強(qiáng)大正面力量。（摘編自人民日?qǐng)?bào)《抵御“愚樂文學(xué)”遏制文學(xué)世俗化趨勢(shì)》有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確一項(xiàng)是（

）A．世紀(jì)之交以來，文學(xué)的世俗化趨勢(shì)已然顯在，世俗文學(xué)對(duì)于新世紀(jì)文學(xué)生態(tài)鏈條的完整不可或缺。B．在文學(xué)世俗化的過程中不可避免地出現(xiàn)了低俗文學(xué)、“愚樂文學(xué)”，它們遠(yuǎn)離了文學(xué)的核心價(jià)值觀。C．作家作為文學(xué)生產(chǎn)的主體力量應(yīng)該努力構(gòu)建文學(xué)精品，這是時(shí)代的要求，也是讀者的殷切期望。D．在當(dāng)下，紊亂的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)沒有引起人們足夠的關(guān)注，也很少有人會(huì)為此感到焦慮和痛苦。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章整體上以提出問題、分析問題、解決問題的思路展開論證，環(huán)環(huán)相扣，思路清晰，邏輯嚴(yán)密。B．文化符號(hào)學(xué)家洛特曼認(rèn)為應(yīng)該將世俗文學(xué)納入當(dāng)代文學(xué)的版圖，新世紀(jì)的文學(xué)生態(tài)鏈條才是完整的。C．除了道理論證，文章還使用了對(duì)比論證等方法，讓讀者深刻認(rèn)識(shí)到低俗文學(xué)價(jià)值導(dǎo)向的偏離。D．世俗化文學(xué)不經(jīng)意間打開了潘多拉的盒子，運(yùn)用了比喻，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了說理效果。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．作者對(duì)文學(xué)世俗化帶來的惡劣影響痛心疾首，因此強(qiáng)烈反對(duì)世俗文學(xué)，而呼喚“大雅之聲”的傳揚(yáng)。B．今天的作家已經(jīng)丟掉了崇高、信仰、悲憫、關(guān)懷等這些曾經(jīng)被文學(xué)寫作者視為神圣美好的概念。C．《紅樓夢(mèng)》是時(shí)代的也是全人類的，它能夠跨越時(shí)空與未來的人們對(duì)話，是因?yàn)槠渚哂小皾撛趦?nèi)容”。D．當(dāng)下我國(guó)作家們致力于生產(chǎn)文學(xué)精品，應(yīng)該力求與社會(huì)主義核心價(jià)值同頻共振，反映自己的時(shí)代。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓桑疫€會(huì)帶來“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。我們所習(xí)見的門閂、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子，這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。它不同于“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于“靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人”（司空曙《喜外弟盧綸見宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意，而且它的黃色由于雨的濕潤(rùn)，也顯然是變得太黃了?！澳救~”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了?！奥淠厩教爝h(yuǎn)大”充分說明了這個(gè)空間，這是到了要斬?cái)嗳崆榈臅r(shí)候了。而“木葉”呢？它出現(xiàn)在那“裊裊秋風(fēng)”之中，也仍然帶著那裊裊不斷的余情，所謂“日暮風(fēng)吹，葉落依枝”（民歌《青溪小姑歌》）恰足以說明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。（林庚《說“木葉”》節(jié)選）材料二：什么叫聯(lián)想呢？聯(lián)想就是見到甲而想到乙。甲喚起乙的聯(lián)想通常不外起于兩種原因：或是甲和乙在性質(zhì)上相類似，例如看到春光想起少年，看到菊花想到節(jié)士；或是甲和乙在經(jīng)驗(yàn)上曾相接近，例如看到扇子想起螢火蟲，走到赤壁想起曾孟德或蘇東坡。類似聯(lián)想和接近聯(lián)想有時(shí)混在一起，牛希濟(jì)的“記得綠羅裙，處處憐芳草”兩句詞就是好例。詞中主人何以“記得綠羅裙”呢？因?yàn)榱_裙和他的歡愛者相接近；他何以“處處憐芳草”呢？因?yàn)榉疾莺土_裙的顏色相類似。聯(lián)想有時(shí)可用意志控制，作文構(gòu)思時(shí)或追憶一時(shí)記不起的過去經(jīng)驗(yàn)時(shí)，都是勉強(qiáng)把聯(lián)想擠到一條路上去走。但是在大多數(shù)情境之中，聯(lián)想是自由的，無意的，飄忽不定的。聽課讀書時(shí)本想專心，而打球、散步、吃飯、鄰家的貓兒種種意象總是不由你自主地闖進(jìn)腦里來，失眠時(shí)越怕胡思亂想，越禁止不住胡思亂想。這種自由聯(lián)想好比水流濕，火就燥，稍有勾搭，即被牽絆，未登九天，已入黃泉。比如我現(xiàn)在從“火”字出發(fā)，就想到紅石榴，家里的天井，浮山，雷鯉的詩(shī)，鯉魚，孔夫子的兒子等，這個(gè)聯(lián)想線索前后相承，雖有關(guān)系可尋，但是這些關(guān)系都是偶然的。我的“火”字的聯(lián)想線索如此，換一個(gè)人或是我自己在另一時(shí)境，“火”字的聯(lián)想線索卻另是一樣。從此可知聯(lián)想的散漫飄忽。就廣義說，聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)，藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。但是我們通常所謂聯(lián)想，是指由甲而乙，由乙而丙，輾轉(zhuǎn)不止的亂想。就這個(gè)普通的意義說，聯(lián)想是妨礙美感的。美感起于直覺，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。在美感經(jīng)驗(yàn)中，我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感的意象旁遷到許多無關(guān)美感的事物上面去。在審美時(shí)，我看到芳草就一心一意地領(lǐng)略芳草的情趣；在聯(lián)想時(shí)，我看到芳草就想到羅裙，又想到穿羅裙的美人，既想到穿羅裙的美人，心思就已不復(fù)在芳草了。聯(lián)想大半是偶然的。比如說，一幅畫的內(nèi)容是“西湖秋月”，如果觀者不聚精會(huì)神于畫的本身而信任聯(lián)想，則甲可以聯(lián)想到雷峰塔，乙可以聯(lián)想到往日同游西湖的美人，這些聯(lián)想縱然有時(shí)能提高觀者對(duì)于這幅畫的好感，畫本身的美卻未必因此而增加，而畫所引起的美感則反因精神渙散而減少。（朱光潛《美感與聯(lián)想》有刪減）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓桑€會(huì)帶來“木”所暗示的顏色性，它透著黃色，在觸覺上是干燥的而不是濕潤(rùn)的。B．“木葉”與“落葉”還有著一定的距離，而“木葉”迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象，正好就是《九歌》中湘夫人的性格形象。C．大多數(shù)情境中，聯(lián)想是自由的，無意的，飄忽不定的，好比水流濕，火就燥，稍有勾搭，即被牽絆，未登九天，已入黃泉。D．聯(lián)想則易使心思由孤立絕緣的美感意象上面旁遷到許多無關(guān)美感的事物上去，從這個(gè)意義來說，聯(lián)想是妨礙美感的。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都引用了詩(shī)詞闡述觀點(diǎn)，比較而言材料一所引詩(shī)例更豐富。B．不同人、不同時(shí)境聯(lián)想的線索可能不一樣，由此可知聯(lián)想散漫飄忽的特點(diǎn)。C．美感起于直覺，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考，因此聯(lián)想有助完善美感。D．我們?cè)趯徝罆r(shí)，應(yīng)聚精會(huì)神于意象本身，否則可能會(huì)減少它所引起的美感。6.根據(jù)材料二的觀點(diǎn)，下列詩(shī)句中產(chǎn)生聯(lián)想的原因和其他三句不同的一項(xiàng)（

）A．遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。（劉禹錫《望洞庭》）B．千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）C．嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。（白居易《琵琶行》）D．試問閑情都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨（賀鑄《青玉案》）7.請(qǐng)概括材料一中“木葉”的藝術(shù)形象特征。

8.請(qǐng)用材料二的觀點(diǎn)解釋材料一中林庚對(duì)“木”的聯(lián)想為何沒有妨礙美感？三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：我的母親老舍①一歲半，我把父親“克”死了。假若我沒有這樣的一位母親，我恐怕也就要大大的打個(gè)折扣了。②兄不到十歲，三姐十二三歲，我才一歲半，全仗母親獨(dú)力撫養(yǎng)。為我們的衣食，母親要給人家洗衣服，縫補(bǔ)或裁縫衣裳。在我的記憶中，她的手終年是鮮紅微腫的。白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠(yuǎn)絲毫也不敷衍，就是屠戶們送來的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白。晚間，她與三姐抱著一盞油燈，還要縫補(bǔ)衣服，一直到半夜。③有客人來，無論手中怎么窘，母親也要設(shè)法弄一點(diǎn)東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢買酒肉食，這使她臉上羞得飛紅，可是殷勤的給他們溫酒做面，又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事，母親必把大褂洗得干干凈凈，親自去賀吊——份禮也許只是兩吊小錢。到如今如我的好客的習(xí)性，還未全改，盡管生活是這么清苦，因?yàn)樽杂變嚎磻T了的事情是不易改掉的。④她最會(huì)吃虧。給親友鄰居幫忙，她總跑在前面：她會(huì)給嬰兒洗三——窮朋友們可以因此少花一筆“請(qǐng)姥姥”錢——她會(huì)刮痧，她會(huì)給孩子們剃頭，她會(huì)給少婦們絞臉……凡是她能做的，都有求必應(yīng)。但是吵嘴打架，永遠(yuǎn)沒有她?？墒?，母親并不軟弱。她那軟而硬的個(gè)性，也傳給了我。我對(duì)一切人與事，都取和平的態(tài)度，把吃虧看作當(dāng)然的。⑤我入學(xué)之后，三姐結(jié)了婚。母親對(duì)兒女是都一樣疼愛的，但是假若她也有點(diǎn)偏愛的話，她應(yīng)當(dāng)偏愛三姐，因?yàn)樽愿赣H死后，家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去，她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當(dāng)花轎來到我們的破門外的時(shí)候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒有血色——那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過去?？墒?，她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去。⑥不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住學(xué)校，家中只剩母親自己。她還須自曉至晚的操作，可是終日沒人和她說一句話。新年到了，正趕上政府倡用陽(yáng)歷，不許過舊年。除夕，我請(qǐng)了兩小時(shí)的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校，她楞住了。半天，她才嘆出一口氣來。到我該走的時(shí)候，她遞給我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么熱鬧，我卻什么也沒看見，淚遮迷了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起當(dāng)日孤獨(dú)的過那凄慘的除夕的慈母?？墒谴饶覆粫?huì)再候盼著我了，她已入了土?、邇号纳遣灰理樦改杆O(shè)下的軌道一直前進(jìn)的，所以老人總免不了傷心。我廿三歲，母親要我結(jié)了婚，我不要。我請(qǐng)來三姐給我說情，老母含淚點(diǎn)了頭。我愛母親，但是我給了她最大的打擊。時(shí)代使我成為逆子。廿七歲，我上了英國(guó)。為了自己，我給六十多歲的老母以第二次打擊。在她七十大壽的那一天，我還遠(yuǎn)在異域。那天，據(jù)姐姐們后來告訴我，老太太只喝了兩口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便說出來。⑧七七抗戰(zhàn)后，我由濟(jì)南逃出來。母親怎樣想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我總不敢馬上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十歲，有母親便可以多少還有點(diǎn)孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。有母親的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中帶來不好的消息，告訴我已是失了根的花草。母親的生日是在九月，我在八月半寫去祝壽的信，算計(jì)著會(huì)在壽日之前到達(dá)。信中囑咐千萬把壽日的詳情寫來，使我不再疑慮。十二月二十六日，由文化勞軍的大會(huì)上回來，我接到家信。我不敢拆讀。就寢前，我拆開信，母親已去世一年了！⑨生命是母親給我的。我之能長(zhǎng)大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之所以能成為一個(gè)不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習(xí)慣，是母親傳給的。她一世未曾享過一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說什么呢？心痛！心痛?。ㄓ袆h改）文本二：大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就開始用抱過我的兩臂勞動(dòng)了；她含著笑，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動(dòng)了。（節(jié)選自《大堰河——我的保姆》）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“她的手終年是鮮紅微腫的”，表現(xiàn)了母親為了一家人的衣食含辛茹苦的付出和不堪重負(fù)的處境。B．三姐出嫁時(shí)，母親“掙扎”“咬嘴唇”“扶門框”，表現(xiàn)了母親既不舍又不想耽誤女兒的矛盾心情。C．文本二寫大堰河的勞動(dòng)場(chǎng)面，既表現(xiàn)了底層勞動(dòng)?jì)D女的艱辛，又飽含了作者對(duì)她的美好品質(zhì)的贊美。D．兩則文本都寫了母親的勤勞和對(duì)家人深沉的愛，但各有側(cè)重，文本一內(nèi)容更豐富，文本二相對(duì)集中。10.文本一中作者有哪些動(dòng)人的感情融入在母親生平事跡中？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

11.詩(shī)文有別，同樣是寫勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)典作品，兩文在人物塑造、敘事藝術(shù)、語(yǔ)言風(fēng)格上各有特色。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。甲嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（節(jié)選自杜牧《阿房宮賦》）乙至秦有天下，始皇帝以詐力而并諸侯，自以為智術(shù)之有余，而禹、湯、文、武之不知出此也。于是廢諸侯，破井田，凡所以治天下者，一切由于便利，而不恥于無禮。決壞圣人之藩墻，而以利器明示天下。故自秦以來，天下惟知所以求生避死之具，而以禮者為無用贅疣之物。何者？其意以為生之無事乎禮也茍生之無事乎禮則凡可以得生者無所不為矣嗚呼此秦之禍所以至今而未息歟。昔者始有書契，以科斗為文，而其后始有規(guī)矩摹畫之跡，蓋今所謂大小篆者。至秦而更以隸，其后日以變革，貴于速成，而從其易。又創(chuàng)為紙，以易簡(jiǎn)策。是以天下薄書符檄，繁多委壓，而吏不能究，奸人有以措其手足。如使今世而尚用古之篆書簡(jiǎn)策，則雖欲繁多，其勢(shì)無由。由此觀之，則凡所以便利天下者，是開詐偽之端也。嗟乎！秦既不可及矣。茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。悲夫?。ü?jié)選自蘇軾《始皇論》）12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確是一項(xiàng)是（

）A．其意以為/生之無事乎禮也/茍生之無事乎禮/則凡可以得生者無所不為矣/嗚呼/此秦之禍/所以至今而未息歟/B．其意以為/生之無事乎禮也/茍生之無事乎禮則凡/可以得生者無所不為矣/嗚呼/此秦之禍所以至今而未息歟/C．其意以為生之無事乎禮也/茍生之無事乎禮/則凡可以得生者/無所不為矣/嗚呼/此秦之禍所以至今而未息歟/D．其意以為生之無事乎禮也/茍生之無事乎禮則凡/可以得生者/無所不為矣/嗚呼/此秦之禍/所以至今而未息歟/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“錙銖”，一兩的四分之一為錨，二十四分之一為銖?！板O銖”喻指極微小的數(shù)量。B．“南畝”，農(nóng)田。南坡向陽(yáng)，利于農(nóng)作物生長(zhǎng)，古人田土多向南開辟，故稱“南畝”。C．“篆書”，小篆、大篆的合稱。后來為了書寫方便，逐漸演變成隸書，稱為“隸變”。D．“所以”，原因。與《答司馬諫議書》中的“故今具道所以”的“所以”意思相同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．杜牧用“使”字領(lǐng)起，連用六組句子構(gòu)成排比，擺出一系列罪證，詳盡揭露了秦王朝的奢靡給人民帶來的深重災(zāi)難。B．杜牧用“嗚呼”一詞領(lǐng)起全段，表現(xiàn)出他對(duì)歷史教訓(xùn)的沉痛感觸，加強(qiáng)感情色彩，起到以理服人、以情感人的作用。C．蘇軾認(rèn)為，從秦開始，世人只懂得如何救生避死，而把禮看作是沒有用的多余的東西。這個(gè)禍患延續(xù)至今沒有平息。D．兩篇文章體裁和寫作動(dòng)機(jī)都相同，都是以史為鑒，借古諷今，表現(xiàn)出封建時(shí)代正直文人憂國(guó)憂民、匡時(shí)濟(jì)俗的情懷。15.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？

（2）茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。

16.請(qǐng)分別概括節(jié)選部分杜牧和蘇軾對(duì)秦之過的看法。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。驚蟄二月節(jié)元稹陽(yáng)氣初驚蟄，韶光天地周。桃花開蜀錦，鷹老化春鳩。時(shí)候爭(zhēng)催迫，萌芽互矩修。人間務(wù)生事，耕種滿田疇。17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)。（

）A．首句“初”字，意味著與春天的初次相見，滿懷期盼，道出詩(shī)人對(duì)驚蟄節(jié)氣的喜愛。B．詩(shī)的第二句從大處著筆，寫美麗的春光彌漫大地，更顯現(xiàn)季節(jié)的美好。C．頷聯(lián)實(shí)寫“桃花”“春鳩”、表現(xiàn)萬物復(fù)蘇，生機(jī)盎然，突顯春意的濃烈。D．詩(shī)的尾聯(lián)由自然寫到田間忙碌的人們，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)他們碌碌無獲的同情。18.賞析詩(shī)的頷聯(lián)、頸聯(lián)，分析其用什么手法，描繪什么樣的情景？頸聯(lián)蘊(yùn)含著什么樣的哲理？

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《子路、曾智、冉有、公西華侍坐》中，孔子以“_______，___________”兩句點(diǎn)明師生的平等身份，拉近了師生間的距離；子路率先發(fā)言，說明自己能夠治理一個(gè)處于危難之中的中等國(guó)家，并用“_______，___