吉林省舒蘭市高中語文高三期末點(diǎn)睛提升考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。1921《阿Q正傳》在北京《晨報(bào)附刊》分章連載。當(dāng)時(shí)主編《小說月報(bào)》的沈雁冰說：阿Q這人，要在現(xiàn)社會(huì)中去實(shí)指出來，是辦不到的；但是我讀這篇小說的時(shí)候，總覺得阿Q這人很是面熟?！翱傆X得阿Q這人很是面熟”一語，道出了阿Q令人產(chǎn)生精神反思的深刻意義。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史新編》一書的緒論中說：哲學(xué)是人類精神的反思。所謂反思就是人類精神反過來以自己為對(duì)象而思之。《阿Q正傳》是魯迅精神反思的全面結(jié)晶。魯迅不僅反思自己，而且希望通過阿Q這個(gè)藝術(shù)典型喚起中國人的精神反思。幾千年來，精神勝利法這種精神現(xiàn)象在中國是很突出的。明末清初，利瑪竇、南懷仁等傳教士攜“西學(xué)”來華，中國知識(shí)分子便喜歡以一種“老子化胡”式的想象來理解“西學(xué)”，以保持對(duì)“中學(xué)”的自信。譬如黃宗羲曾說，“勾股之術(shù)，乃周公商高之遺，而后人失之，使西人得以竊其傳”。這種唯我獨(dú)尊、鄙夷四方的觀念在中國人頭腦中充斥了幾千年，降至近代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，帝國主義列強(qiáng)用大炮打開了中國的大門。然而在致命的打擊面前，中國封建統(tǒng)治階級(jí)卻拒絕正視現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)失敗，以總結(jié)教訓(xùn)，重振國風(fēng)，反而文過飾非，“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來”，靠虛假的精神勝利來麻醉自己和國民的靈魂。于是，精神勝利法就成為近代中國一個(gè)普遍的精神現(xiàn)象。因此，對(duì)中國人來說，至關(guān)重要的就是需有人來大喝一聲，使之猛醒，實(shí)現(xiàn)精神的自覺。魯迅所扮演的歷史角色，正是這一重任的承擔(dān)者。塞萬提斯通過堂吉訶德這一不朽形象表現(xiàn)了人類容易脫離客觀物質(zhì)世界的發(fā)展變化、陷入主觀主義誤區(qū)的普遍弱點(diǎn)。魯迅則通過阿Q這一活生生的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國的一種昏聵顢頇、自欺欺人的精神現(xiàn)象，同時(shí)也反映了人類易于逃避現(xiàn)實(shí)、退入內(nèi)心、尋求精神勝利的精神機(jī)制。《阿Q正傳》可以說是哲學(xué)小說。阿Q是一位與世界文學(xué)中堂·吉訶德、哈姆雷特等典型形象相通的著重表現(xiàn)人類精神機(jī)制的特異型的藝術(shù)典型，可以簡(jiǎn)稱為“精神典型”。以這些典型人物為鏡子，人們可以看到自身的精神弱點(diǎn)，“由此開出反省的道路”。陳涌說：“魯迅即使沒有其他著作，只要有一部薄薄的《阿Q正傳》，就是中國現(xiàn)代文學(xué)史上無人可比的最偉大、最深刻的作家。”魯迅《阿Q正傳》的發(fā)表，標(biāo)志著這位“精神界之戰(zhàn)士”擔(dān)負(fù)起改變中國人精神的“立人”重任，成為不朽的文學(xué)家、思想家和革命家。魯迅為中國的崛起和現(xiàn)代化、文明化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。至今，《阿Q正傳》仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)榘和他的精神勝利法在中國還很普遍，確實(shí)是“不存在而又到處存在的”。堂吉訶德到臨死時(shí)才明白自己不過是一個(gè)平凡的普通人，并非什么騎士；阿Q則是直到被押往法場(chǎng)時(shí)還不知道自己是怎么死的。這兩個(gè)藝術(shù)形象都是絕妙的“鏡子”，啟悟人們認(rèn)識(shí)自己，實(shí)現(xiàn)精神的自覺?！栋正傳》絕不是表面化地描寫阿Q的可笑言行，而是窮根究底地找出這種可笑言行的精神根源，明確概括為“精神上的勝利法”，詳細(xì)而清晰地傳達(dá)和描寫出來，使之升華到精神典型的境界。魯迅創(chuàng)造精神典型的意識(shí)的確較之前人更為自覺、明朗。但其中的哲學(xué)本意是常人難以理解的，這一百年來，《阿Q正傳》幾乎成為考驗(yàn)一個(gè)人閱讀力、領(lǐng)悟力和思想水平的試金石，成為啟發(fā)人們精神反思的警示器。（摘編自張夢(mèng)陽《論阿Q的精神反思意義》）注釋：①老子化胡：佛教傳入中國之初，社會(huì)上受華夷論影響，出現(xiàn)了“老子入夷狄為浮屠”，化胡成佛之說，以宣傳佛道同源論或老子轉(zhuǎn)生論。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．沈雁冰“覺得阿Q這人很是面熟”，不是因?yàn)樗钪幸娺^阿Q這個(gè)人，而是他閱讀過程中可能疑惑自己身上也免不了帶著一些阿Q相。B．“精神勝利法”的特征是：用主觀意愿寬解和疏導(dǎo)客觀實(shí)際的失敗，以減緩自己的精神壓力、思想負(fù)擔(dān)和情感矛盾，達(dá)到心態(tài)情緒的平衡穩(wěn)定。C．魯迅作為偉大作家，為中國的崛起和現(xiàn)代化、文明化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，以致于《阿Q正傳》直到今天，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。D．《阿Q正傳》中對(duì)阿Q可笑言行的描寫，會(huì)讓很多讀者，將阿Q只當(dāng)作一個(gè)滑稽小丑去理解，從而無法看到這種可笑言行的精神本質(zhì)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章圍繞魯迅的精神反思，闡述了“精神勝利法”的表現(xiàn)和存在的價(jià)值。B．文章靈活運(yùn)用引用論證、比喻論證等論證手法，增強(qiáng)論證的說服力和通俗性。C．文章第三段對(duì)比堂吉訶德和阿Q的不同點(diǎn)，來說明阿Q在中國更具典型性。D．文章引用陳涌的言論，來說明《阿Q正傳》是魯迅所有小說中最深刻的一部。3.下列表述，不符合材料中所論的“精神勝利法”范疇的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾泛舟赤壁，面對(duì)客人的悲傷，勸慰客人多看看山間的清風(fēng)明月，希望和客人一起徜徉其間，自得其樂。B．1127年，金兵把宋徽宗、宋欽宗父子二人俘虜北去。北宋舊臣稱之為“二帝北狩”，說徽欽二帝去北方打獵去了。C．《新青年》上發(fā)表過林損的一首詩，開頭兩行是：“樂他們不過，同他們比苦！美他們不過，同他們比丑！”。D．東西被偷了，旁人安慰你“蝕財(cái)免災(zāi)”；一門心思努力上進(jìn)卻事不遂愿，好心人勸你“無官一身輕”。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《登泰山記》這篇游記散文是寫實(shí)，但經(jīng)過了作者精心的藝術(shù)處理和加工。文章的藝術(shù)特色，很值得我們借鑒。首先，作者緊緊圍繞著“寒冬”來描繪，并且貫穿始終。開始時(shí)，自京都乘風(fēng)雪，點(diǎn)出了“風(fēng)雪”二字，接著便步步深化。登山時(shí)“道中迷霧冰滑，蹬幾不可登”；到達(dá)山頂時(shí)“蒼山負(fù)雪，明燭天南”；觀日出時(shí)“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”；游覽時(shí)“冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡”，“雪與人膝齊”。這些文字直接描寫風(fēng)雪，用來顯示時(shí)令的特征，從藝術(shù)處理的角度看，這并不困難。精妙的是，作者借助于描寫對(duì)象來顯示寒冬的景象。例如日出前，山峰“白若樗蒲”，山本來是青色的，現(xiàn)在卻白如樗蒲，當(dāng)然是積雪覆蓋所致，于是，嚴(yán)冬的特征被點(diǎn)染出來了?！敖{皓駁色”，山峰蒙雪，當(dāng)然是白的了，這樣，時(shí)令的特征又被點(diǎn)染出來了。在文章中，不僅有時(shí)令特征，而且有地點(diǎn)特征。作者所寫的樹木、石頭等，都很切合泰山的景物特征，至于泰山日出，就更有特點(diǎn)了，這是在別的地方所不能見到的。其次，繁簡(jiǎn)得宜，詳略得當(dāng)。出京都的一路風(fēng)雪，一筆帶過，然后，馬上深入到文章的中心。觀日出，是重點(diǎn)，因而筆重墨多，其余的，就稍作勾勒和點(diǎn)染；寫泰山的樹木、石頭，用墨更少，兩三字就交代完畢，只要說明清楚就行，沒有枝蔓。作者既做到有繁有簡(jiǎn)，更做到繁中有簡(jiǎn)、詳中有略。例如寫日出的情景是詳細(xì)的，但是，具體的每一句，又是簡(jiǎn)明的，只用幾個(gè)字就描述了某一具體的形象。在繁復(fù)中求簡(jiǎn)略，又在簡(jiǎn)略中求生動(dòng)，這是姚鼐散文的風(fēng)格，也反映出桐城派這個(gè)文學(xué)流派的風(fēng)格特征?！?jié)選自《古文鑒賞辭典·登泰山記》材料二：在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯(cuò)，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽(yù)。但從另一方面來看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然。縱觀桐城派三百年發(fā)展歷程，不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國藩、郭嵩燾等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個(gè)方面卓有建樹；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲的一流外交家，為近代中國睜眼看世界的先行者，并孕育出姚鼐、吳德旋、曾國藩、祁寯藻、張?jiān)ａ摰热说臅ū囆g(shù)，與桐城文章交相輝映。同時(shí)，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級(jí)學(xué)政，再到書院山長，可謂人才輩出，澤被深遠(yuǎn)。有鑒于此，桐城派實(shí)際是一個(gè)真正的文化流派。在眾多流派成員之間，雖然跨越地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統(tǒng)文化共同體。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開創(chuàng)古文義法。簡(jiǎn)單地講，“義法”，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實(shí)，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來劉大櫆發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場(chǎng)，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來，曾國藩挈攬眾長，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化?？梢哉f，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，淑世牖民?！?jié)選自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《登泰山記》最精妙之處在于全文緊扣“寒冬”，不僅直接描寫風(fēng)雪，還借助于描寫對(duì)象來顯示寒冬的景象。B．姚鼐散文的風(fēng)格是在繁復(fù)中求簡(jiǎn)略，又在簡(jiǎn)略中求生動(dòng)，這也是桐城派中許多作家的風(fēng)格特征。C．在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派；從歷史發(fā)展過程看，桐城派形成了典型的中國傳統(tǒng)文化共同體。D．姚鼐實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一，曾國藩強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民，嚴(yán)復(fù)、林紓啟蒙民智，表現(xiàn)了文化人的擔(dān)當(dāng)。5.根據(jù)材料，下列對(duì)姚鼐文章成就及影響的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《登泰山記》是姚鼐的代表作品，也是最能代表桐城派語言簡(jiǎn)潔風(fēng)格的作品之一。B．姚鼐不僅在散文創(chuàng)作上取得了不俗的成就，在書法碑帖藝術(shù)上也是卓有成就。C．姚鼐實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一，體現(xiàn)其“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。D．曾國藩深受姚鼐思想的影響，堅(jiān)守桐城派立場(chǎng)，故最終中興桐城，開辟新境。6.下列說法中不能夠作為論據(jù)支撐材料二核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．曾國藩把桐城派推向全國，曾門弟子又承續(xù)大業(yè)，延展鋪揚(yáng)，聲勢(shì)赫奕。B．鄧廷楨任安徽巡撫時(shí)，援引梅曾亮、管同、宋翔鳳等桐城派成員入幕府，參贊政務(wù)。C．姚鼐接續(xù)前賢，培育弟子門人，編纂《古文辭類纂》，為桐城派開疆辟土。D．姚鼐強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)是讓傳統(tǒng)古文更有效地為封建統(tǒng)治者服務(wù)。7.姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合?！兜翘┥接洝肥侨绾误w現(xiàn)“考據(jù)”（客觀考證）的？

8.姚鼐被認(rèn)為桐城派的集大成者，其理由有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料和所學(xué)的內(nèi)容加以分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：頑石之歌管樺我在高舉著現(xiàn)實(shí)并且預(yù)言著祖國幸福和莊嚴(yán)未來的時(shí)刻，在行進(jìn)的路途中，曾到曹雪芹隱居過的北京西山，作了片刻停留。我邀了我的靈魂，在深谷中古老的巖石間荒廢的羊腸小徑上追尋這位偉大作家心靈的足跡。陣雨剛剛停息，遠(yuǎn)處橫迤著紅色楓樹的山巒，仍在茫茫煙雨中。近處，有幾片云殘存在明亮的天空里。山谷的上空，云雀飛到那遙遠(yuǎn)的高處流入天際，只有聲音留在空中。云雀像是曾經(jīng)常常在這里閑游的《紅樓夢(mèng)》的作者那樣，放懷一切地高歌自己的“頑石之歌”。啊，曹雪芹，無數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)。而你的音調(diào)包含的是那么復(fù)雜那么多樣，是不是已經(jīng)全部為人們領(lǐng)悟？雨后清涼的濕風(fēng)里，一些年輕的男女，身上散發(fā)著山野神圣的芳香，偎依著朝山外走去。他們還在低聲談?wù)撝@山谷最深處的那塊巨大的頑石，那因無法補(bǔ)救蒼天而被遺棄在大荒山下的寶玉。啊，曹雪芹，我從游人談話的只言片語，感到這些欽佩你、贊美你的人對(duì)你并非深知。這些青年男女，從我身邊走過去的時(shí)候，或轉(zhuǎn)回頭，或側(cè)著臉，向我凝望。他們的眼神里，隱含著驚訝。因?yàn)橐呀?jīng)到了游人歸家的時(shí)候，我卻獨(dú)自一人向深谷跋涉而去。在這荒僻的深谷的最深處，我站在一塊渾圓的卓然獨(dú)立的巨石前，沉思冥想：這就是引出曹雪芹震撼世界的靈魂語言的那塊頑石嗎？這就是曾被茫茫大士渺渺真人點(diǎn)幻成的那塊瑩潔的扇墜大小的美玉嗎？你投生在一度強(qiáng)盛后來漸漸衰微和零亂的末世家族，啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，好像出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過繁密的行星間。在那女性為封建的腳步所踐踏所侮辱的時(shí)代，有誰像你那樣大膽地指出男女應(yīng)該互相平等，指出女人比男人更純潔、更美麗、更善良？當(dāng)人們都匍匐在權(quán)勢(shì)的腳下時(shí)，有誰像你那樣挺然站在人生的高處，蔑視因途窮而更顯罪惡的權(quán)勢(shì)？道德對(duì)于人的心靈是一種無形的支配，它統(tǒng)領(lǐng)著人們憤怒和愛的全部力量。賈寶玉，透過你那柔弱的外貌，我看見你內(nèi)在的使人震驚的強(qiáng)悍、勇敢和堅(jiān)忍。任何強(qiáng)加于你的光榮、美德，都不能扭曲你的靈魂。恐嚇和棍棒只能使你戰(zhàn)栗，卻絲毫不能改變你心靈的愛和恨。你的精魂氣魄，勝過世代贊頌的歷史人物荊軻。一個(gè)是瞬間的勇猛，一個(gè)是勇敢無畏地同整個(gè)時(shí)代對(duì)抗。你堪稱末世的英雄，且長久地承受著自己賴以生存的家族毀傷的痛苦。誰能理解你的胸懷？你的愛比天空海洋還博大深厚，在父母、祖母、林黛玉、薛寶釵、史湘云、王熙鳳、“三春”、秦鐘、妙玉、襲人、晴雯、北靜王以及無數(shù)人的身上，你都給予了你的愛。但是，你并不夸耀對(duì)他們的愛，各種性格的風(fēng)趣使你贊嘆。你認(rèn)為每一個(gè)女性連同那些地位卑下的使女，都是完美的奇跡。啊，賈寶玉，一個(gè)與世界同樣廣闊的清新的男子，從頭頂?shù)侥_踵都發(fā)射著靈光。你的強(qiáng)烈的不可抵抗的魅力，吸引著所有人。為美麗的、充滿生氣的女性包圍著，似乎同她們?cè)谝黄?，注視著她們，跟她們接觸和交談，你的靈魂就能快樂了?？墒?，當(dāng)你賴以生存的龐大顯赫的家族，已至末世的時(shí)候，你的靈魂中有過快樂嗎？高聳云霄的貴族府邸，好像一只巨大的航船，雄偉地、壯麗地結(jié)合起來的整體已經(jīng)腐朽了。在追逐船只的恐怖的陰云下，在風(fēng)暴的吼聲中，在兇險(xiǎn)的波濤上，不管多么英明干練的船長，不管多么富有經(jīng)驗(yàn)而又勇敢的水手，都不能拯救它的沉沒。在這航行到末世的船上，正直與欺詐、忠厚與卑鄙、光明與陰謀、剛強(qiáng)與懦弱、廉潔與腐敗、入世與出世、希望、聲名、光榮、財(cái)富，一切都逃不出覆沒的命運(yùn)，誰都不可能得到他所希求的天賦與幸福命運(yùn)，連人的本性所追求的愛情也不可能。在高大的貴族府邸運(yùn)終數(shù)盡的末世，只有你寶玉明白：一切的追求，不過只是把希望埋在明天廢墟之下的夢(mèng)幻。于是，在你寬恕那些傲慢的蠢人之后，在你安撫過那些被侮辱被損傷的婢女之后，在你悲哭過溺愛你的無量恩慈的老祖母之后，悲哭過遭到不幸命運(yùn)的姐妹們之后，你走向無涯無際白雪茫茫空無一切的原野。當(dāng)我向山外走去的時(shí)候，天空已飛滿了霞光。歸巢的鳥兒，互相呼喚著，朝那曹雪芹攀登過的最高山峰的叢林飛去。啊，曹雪芹，你就是這樣站在人生高處，痛飲摻和著眼淚的苦酒，擊劍吟唱你的“頑石之歌”的嗎？即使你和寶玉有同樣的歡樂，同樣的勇敢，同樣的痛苦，同樣的心靈，你的“頑石之歌”也并非只是你少兒時(shí)代的回憶和你走過的足音的悲愁的回聲。你尋求人生的幸福和歡樂，因無法補(bǔ)救蒼天，收集的卻是無盡的痛苦和憂傷。但你無盡的痛苦和憂傷，充滿了偉大的英雄氣概！曹雪芹，在你對(duì)末世的功名利祿絕望的時(shí)候，而僅僅以筆墨傾瀉你感情中的一切，卻留下不朽的功名。你并沒有意識(shí)到你的偉大，你的光彩，你的魅力，來自你絕望的悲嘆！一切偉大的神圣的創(chuàng)造是幸福的，痛苦也同樣是幸福的，因?yàn)橐磺袀ゴ笊袷サ臇|西都是從痛苦的母腹里誕生。你以為我意在使人驚奇嗎？不，我只是在你隱居過的山野，在你歌唱的“頑石”跟前沉思過后，對(duì)你歌中包含的眾多意義做一個(gè)淺淺的領(lǐng)悟。（有刪改）文本二：后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：“無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！”（節(jié)選自曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一作者對(duì)曹雪芹居處的拜訪，不只是一次對(duì)景色的觀賞，更是一次讀者靈魂與作者心靈的深入交流。B．文本一認(rèn)為曹雪芹的作品有豐富的內(nèi)涵，無數(shù)學(xué)者反復(fù)追尋探求，仍難以與其同頻和鳴，達(dá)到真正領(lǐng)悟。C．文本一結(jié)尾部分，作者熱情謳歌曹雪芹，認(rèn)為曹雪芹的偉大、光彩和魅力來自他對(duì)末世功名利祿的絕望。D．文本二出自《紅樓夢(mèng)》第三回，當(dāng)時(shí)寶玉和黛玉初次見面，作者詳細(xì)描繪寶玉的外貌后，插入《西江月》。10.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭由云雀引出“頑石之歌”，由青年談?wù)撘鲱B石，由虛到實(shí)，自然過渡到作者對(duì)作品人物的沉思。B．文章多用問句加強(qiáng)語氣，把作者的思想態(tài)度表現(xiàn)得更加鮮明，情感表達(dá)得更加強(qiáng)烈，也引發(fā)讀者深入思考。C．文章用雄偉壯麗但已腐朽的巨大航船來比喻末世貴族府邸，以陰云、風(fēng)暴、險(xiǎn)濤來隱喻當(dāng)時(shí)背景，生動(dòng)形象。D．文章表達(dá)方式靈活多變，融記敘、抒情、議論為一體；語言雋永，讀來鏗鏘有力、節(jié)奏感強(qiáng)，富于詩性美。11.呼告是在行文中直呼文中人或物的一種修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一大量使用此手法的好處。

12.對(duì)賈寶玉這個(gè)人物，文本二多用貶詞評(píng)價(jià)，文本一卻熱情歌頌，這是否矛盾？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。（唐玄宗開元）二十四年。初，上欲以李林甫為相，問于中書令張九齡，九齡對(duì)曰：“宰相系國安危，陛下相林甫，臣恐異日為廟社之憂。”上不從。時(shí)九齡方以文學(xué)為上所重林甫雖恨猶曲意事之侍中裴耀卿與九齡善林甫并疾之是時(shí)上在位歲久漸肆奢欲怠于政事而九齡遇事無細(xì)大皆力爭(zhēng)，林甫巧伺上意，日思所以中傷之。上之為臨淄王也，趙麗妃、皇甫德儀、劉才人皆有寵。及即位，幸武惠妃，惠妃泣訴于上曰：“太子陰結(jié)黨與，將害妾母子。亦指斥至尊?！鄙洗笈哉Z宰相，欲皆廢之。九齡曰：“陛下踐阼垂三十年。太子諸王不離深宮，日受圣訓(xùn)，天下之人皆慶陛下享國久長、子孫蕃昌。今三子皆已成人，不聞大過，陛下奈何一旦以無根之語，喜怒之際，盡廢之乎！且太子天下本，不可輕搖。昔晉惠帝用賈后之譖廢愍懷太子，中原涂炭。隋文帝納獨(dú)孤后之言黜太子勇，立煬帝，遂失天下。由此觀之，不可不慎。陛下必欲為此，臣不敢奉詔?！鄙喜粣偂Ａ指Τ鯚o所言，退而私謂宦官之貴幸者曰：“此主上家事，何必問外人？”上猶豫未決?；蒎苁构倥ＹF兒謂九齡曰：“有廢必有興，公為之援，宰相可長處。”九齡叱之，以其語白上，上為之動(dòng)色，故訖九齡罷相，太子得無動(dòng)。林甫日夜短九齡于上，上浸疏之。林甫引蕭炅為戶部侍郎。炅素不學(xué)，嘗對(duì)中書侍郎嚴(yán)挺之讀“伏臘”為“伏獵”，挺之言于九齡曰；“省中豈容有‘伏獵’侍郎？”由是出炅為岐州刺史，故林甫怨挺之。九齡與挺之善，欲引以為相，嘗謂之曰：“李尚書方承恩，足下宜一造門，與這款昵?！蓖χ刎?fù)氣，薄林甫為人，竟不之詣。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末》）13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．時(shí)九齡方/以文學(xué)為上/所重林甫/雖恨/猶曲意事之/侍中裴耀卿與九齡善林甫/并疾之/是時(shí)/上在位歲久/漸肆奢欲/怠于政事/B．時(shí)九齡方以文學(xué)為上所重/林甫雖恨/猶曲意事之/侍中裴耀卿與九齡善林甫/并疾之/是時(shí)/上在位歲久/漸肆奢/欲怠于政事/C．時(shí)九齡方以文學(xué)為上所重/林甫雖恨/猶曲意事之/侍中裴耀卿與九齡善/林甫并疾之/是時(shí)/上在位歲久/漸肆奢欲/怠于政事/D．時(shí)九齡方以文學(xué)為上/所重林甫/雖恨/猶曲意事之/侍中裴耀卿與九齡善/林甫并疾之/是時(shí)/上在位歲久/漸肆奢/欲怠于政事/14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的項(xiàng)是（

）A．廟社，廟本是供祀祖宗的地方：社本義指土地神，兩詞連用在文中指國家。B．至尊，最尊貴，最崇高：至高無上的地位，多指君、后之位；文中指皇帝。C．踐作，古代廟寢堂前兩階，主階在東稱作階，踐阼指走上主位，意為登基。D．煬，為謚號(hào)，是后世給隋煬帝的評(píng)價(jià)，此號(hào)指煬帝如日光耀世間。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐玄宗任命李林甫為宰相，張九齡認(rèn)為宰相一職極為重要，關(guān)系國家命運(yùn)，李林甫任宰相會(huì)為以后埋下隱患，這暗示出李林甫的人品。B．針對(duì)唐玄宗廢太子一事，張九齡和李林甫表現(xiàn)不同。張九齡極力反對(duì)，當(dāng)面列舉史實(shí)，指出廢太子的危害，而李林甫卻在背后獻(xiàn)言。C．張九齡始終如一，惠妃私下里以官位引誘他，讓他在廢立太子一事上出力，被他嚴(yán)辭拒絕，他將惠妃之事告訴皇上，太子得以保全。D．李林甫和張九齡不睦，他常在皇上面前詆毀張九齡，使皇上和張九齡產(chǎn)生隔閡。張九齡因嚴(yán)挺之之言貶謫蕭炅，又招致林甫的怨恨。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）林甫巧伺上意，日思所以中傷之。

（2）昔晉惠帝用賈后之譖廢愍懷太子，中原涂炭。

17.中書侍郎嚴(yán)挺之和張九齡在品格上有什么相似之處，請(qǐng)結(jié)合嚴(yán)挺之的言行進(jìn)行分析。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。過景空寺故融公蘭若①孟浩然池上青蓮宇②，林間白馬③泉。故人成異物④，過客獨(dú)潸然。既禮新松塔⑤，還尋舊石筵⑥。平生竹如意⑦，猶掛草堂前。【注】①蘭若：梵語，和尚住處。②青蓮宇：指佛寺。③白馬：白馬山，位于湖北。④異物：謂死而形化為鬼，是為異物。⑤新松塔：為融公葬處，周圍植以新松而故名。⑥石筵：講經(jīng)之處。⑦竹如意：又名爪杖。手所不能到處，用此可以搔抓如意，故名。18.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．頷聯(lián)寫故人仙去，拜者潸然，情深意切，詩人直抒胸臆，表達(dá)了失友哀情。B．頸聯(lián)寫詩人拜謁融公墓地，尋訪舊日融公講經(jīng)之處，表達(dá)了詩人的懷念之情。C．尾聯(lián)觸物思人，即物會(huì)心，往事猶如在昨天，寫出了物是人非的真切感受。D．詩文意境獨(dú)到，單純明凈，結(jié)構(gòu)整齊，詩風(fēng)清淡自然，又含有一縷羈旅愁思。19.本詩首聯(lián)與白居易《遺愛寺》“弄石臨溪坐，尋花繞寺行。時(shí)時(shí)聞鳥語，處處是泉聲”都描寫了佛寺的周邊風(fēng)景，使用的表現(xiàn)手法有何異同？請(qǐng)結(jié)合詩歌簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《魚我所欲也》中揭示“我”不會(huì)做“茍且偷生之事”原因的句子是“______________，______________”。

（2）蘇軾的《赤壁賦》中，“______________，______________”兩句化用屈賦中的詩句，描寫在鋪滿月光的江面用槳?jiǎng)澊媪鞫械那榫啊?/p>

（3）“樽”是古代盛酒器具，有時(shí)也寫成“尊”，唐宋詩文中多以此指代飲酒，表達(dá)作者飲酒時(shí)的心情或感悟，比如“______________，______________”。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成小題。云錦因華美而聞名，這首先得益于A。在我國傳統(tǒng)色彩觀中，人們偏好溫暖而強(qiáng)烈的色彩，故云錦用色集中在黃、紅、綠、藍(lán)、紫、棕等色系上。同時(shí)，為營造出富麗堂皇的效果，還會(huì)使用金、銀線甚至孔雀羽線。在如此豐富的用色選擇下，一塊云錦的配色往往在20種以上，織造出的圖案精美絕倫又不失典雅莊重。一般錦緞都是單元組圖案橫向或縱向循環(huán)以成匹，B。通過挖梭提花技術(shù)，它可以不用循環(huán)單元組圖案，想要什么圖案就織什么圖案。如此，一匹云錦就是一幅自由彩繪的畫，專為一件袍服衣料設(shè)計(jì)織造。①云錦的圖案大致可分為植物、動(dòng)物、人物、器物以及抽象等五大類紋樣組成。②更重要的是，織錦上的紋樣皆有寓意，③如牡丹象征“富貴”、魚象征“富足”等。④圖案設(shè)計(jì)者需對(duì)各種紋樣進(jìn)行組合排布，⑤以賦予云錦不同的吉祥。⑥如今，色彩絢麗、圖案豐富的云錦正在悄然融入現(xiàn)代生活，⑦當(dāng)代設(shè)計(jì)師們將云錦制作的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，⑧如在禮服設(shè)計(jì)中應(yīng)用云錦，⑨可為穿著者提高尊貴、典雅的氣質(zhì)，⑩贏得那些熱愛中國古風(fēng)的消費(fèi)者的贊許。22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。

23.文中第三、四段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

八、情景運(yùn)用

27.閱讀下面的文字，完成下面小題。褒斜道，得名于褒水和斜水，①_____，山廓上建的道就叫褒斜道。我們也稱之為“棧道”，因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)秦在南取巴蜀