吉林省梅河口市高中語(yǔ)文高一期末自測(cè)模擬考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線(xiàn) 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線(xiàn) 密封線(xiàn) 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿(mǎn)分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。《荀子·解蔽》曰：“莊子蔽于天而不知人?！睆娜寮业囊暯强矗髯拥呐u(píng)恰如其分，入木三分。相對(duì)于老莊思想，儒家思想始終以積極進(jìn)取的面貌示人。《論語(yǔ)·泰伯》載曾子之語(yǔ)曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子一生克己復(fù)禮，以天下歸仁為己任，成為后世士人效法的楷模?！睹献印る墓隆吩唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫?！狈吨傺汀对狸?yáng)樓記》曰：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，張載《橫渠語(yǔ)錄》曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！被仡欀袊?guó)古代歷史，歷朝歷代有理想有抱負(fù)的仁人志士們，無(wú)不以上述儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。與儒家不同，道家則提出了另外一種處世方式?！度碎g世》既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。莊子要求人們摒棄名利之心，保持心境的空明，被王夫之稱(chēng)贊為：“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術(shù)，君子深有取焉?！痹谇f子眼中，事君之難，是涉世的第一難題。在漫長(zhǎng)的專(zhuān)制時(shí)代，一個(gè)士人想要建功立業(yè)就不能不走上仕途，就不能不面對(duì)統(tǒng)治者。莊子主張?jiān)谏硇闹g以心為本，在多與一之間以一為本，在有心無(wú)心之間以無(wú)心為本。君臣相處之難，也表現(xiàn)為人道之患與陰陽(yáng)之患。莊子主張忘身，所謂的“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，也就是順其自然。人臣與儲(chǔ)君相處之時(shí)會(huì)面臨國(guó)與身的兩難境地：“與之為無(wú)方，則危吾國(guó)；與之為有方，則危吾身?！鼻f子提出了順物無(wú)己的思想。在順之的前提下引導(dǎo)對(duì)方?！斑_(dá)之，入于無(wú)疵”。莊子認(rèn)為，人處世間，必須以順應(yīng)物情為要。莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用?！薄盁o(wú)用”之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)?！盁o(wú)用”之用決定了莊子“無(wú)為”的人生態(tài)度，但也充滿(mǎn)了辯證法，有用和無(wú)用是客觀的，但也是相對(duì)的，而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。從歷史上來(lái)看，儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態(tài)，但兩者并非水火不容，更多的時(shí)候是以儒道互補(bǔ)的形式共存于世?！兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂?yáng)之謂道?！比宓浪枷肴缤庩?yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體，共同構(gòu)建了中國(guó)古代文化的思想體系?！睹献印吩唬骸斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！贝颂幍莫?dú)善其身與道家思想并不逆違。在處世哲學(xué)上，古人往往向儒家思想學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補(bǔ)充。面對(duì)逆境和挫折之時(shí)，道家的逍遙意識(shí)在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰(zhàn)勝自我，從而走出人生的困境。這種補(bǔ)充關(guān)系，也可值得今天的我們借鑒。（摘編自孫明君《當(dāng)代視角下對(duì)莊子思想的再認(rèn)識(shí)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《荀子·解蔽》從儒家視角出發(fā)，對(duì)莊子的思想提出批評(píng)，這種批評(píng)是恰如其分、入木三分的。B．在莊子看來(lái)，涉世第一難題是事君，人臣與儲(chǔ)君相處之時(shí)會(huì)面臨國(guó)家與個(gè)人的兩難境地。C．莊子主張人處世間要順應(yīng)物情，辯證看待“有用”與“無(wú)用”，這都是《人世間》中最核心的思想。D．儒道可以共存互補(bǔ)，如人在面對(duì)逆境與挫折之時(shí)，道家的逍遙意識(shí)可有助消解焦慮戰(zhàn)勝自我。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段先破后立，先分析相對(duì)于老莊思想來(lái)說(shuō)，始終積極進(jìn)取的儒家思想。B．文章第二段從人與社會(huì)關(guān)系角度，強(qiáng)調(diào)了莊子以心為本順其自然的處世之道。C．文章第三段總結(jié)全文，分析了儒道思想共存互補(bǔ)的意義，為我所用，為今所用。D．文章綜合運(yùn)用了引用、舉例、對(duì)比和比喻論證，語(yǔ)言準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)古代有理想有抱負(fù)的仁人志士們，無(wú)不以積極進(jìn)取的儒家思想來(lái)嚴(yán)格要求自己。B．莊子認(rèn)為，人們要摒棄名利之心，保持心境的空明，體現(xiàn)出與儒家不同的另外一種處世方式。C．人要做到順應(yīng)自然，忘身而無(wú)己，在順之的前提下引導(dǎo)對(duì)方等，這都是莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。D．孟子主張“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，此處的獨(dú)善其身與道家思想的以心為本相通。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：蘇州博物館以中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑為基礎(chǔ)，整體以幾何造型構(gòu)成，同時(shí)將園林的元素進(jìn)行抽象化置入。博物館的墻體，采用了江南古典民居疊落山墻式的處理，疊落山墻即為徽派建筑中的馬頭墻，因徽州文化中的保守因素，在民居建筑中墻體一般設(shè)計(jì)得非常高大封閉，為了防止建筑顯得靜止呆板，建造者則使用了錯(cuò)落的馬頭墻的處理，這樣一來(lái)就凸顯了一種動(dòng)態(tài)的美感。馬頭墻這一傳統(tǒng)元素也被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的諸多方面，但在很多案例中，為了體現(xiàn)傳統(tǒng)特色而直接照搬，則顯得格格不入甚至在視覺(jué)上帶來(lái)不適。而貝聿銘在蘇州博物館的設(shè)計(jì)中，隱去了具象的馬頭墻，將其變通為一種抽象幾何的錯(cuò)落感，高低起伏，層次分明，又不失傳統(tǒng)文化符號(hào)的意味。蘇州博物館的設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，在色彩上也呈現(xiàn)出一種文人水墨的氣息。與徽州民居一樣，傳統(tǒng)的蘇州民居也都是以粉墻黛瓦為主要的色調(diào)，清新淡雅，契合了太湖水的恬淡和江南文化雅致靜美的氣質(zhì)。貝聿銘這樣介紹道：“我覺(jué)在這個(gè)項(xiàng)目上，我有機(jī)會(huì)將歷史古跡融入21世紀(jì)的背景里，要做到這一點(diǎn)并不容易。至于用材就毫無(wú)懸念了，我們選定了灰泥、石材或者瓦片。而顏色則是灰白結(jié)合。”這種明顯的帶有地域特質(zhì)的色彩格局，加之經(jīng)過(guò)抽象的猶如書(shū)法線(xiàn)條般的灰色邊框，使得中國(guó)水墨情趣呼之欲出。為了能夠更好地融入周邊特定的歷史景觀，在蘇州博物館設(shè)計(jì)中貝聿銘借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)元素。貝聿銘以博物館庭院中的白墻作紙，假山石為畫(huà)，結(jié)合庭院中規(guī)整的水面，在朦朧的江南煙雨之下，這樣的景致就形成了一種虛實(shí)相生的水墨畫(huà)意境，亦真亦幻的片石假山在雨霧的柔化之下，完全融入到了這種意境，一眼即是江南。在新館西部的主展區(qū)，還設(shè)置了水幕墻，游人跟著潺潺的流水慢慢行走，隨著水聲越來(lái)越大，唯美的荷花池也映入眼簾，營(yíng)造出古典的意境美，水幕墻、荷花池與通往書(shū)畫(huà)廳的懸挑樓梯相結(jié)合，又不失現(xiàn)代感。蘇州博物館中狹窄的廊道連接著室內(nèi)外的空間，是通往各個(gè)空間的樞紐，走廊的天窗借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中“老虎天窗”的形式，自然光從屋頂中間裝滿(mǎn)遮光條的天窗投入博物館中，經(jīng)過(guò)過(guò)濾的柔和光線(xiàn)形成了獨(dú)特的光影效果，使參觀者有一種行走在古色古香的竹簾下的錯(cuò)覺(jué)。貝聿銘說(shuō)：“在西方，窗戶(hù)就是窗戶(hù)，它要放進(jìn)陽(yáng)光和新鮮空氣。但對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，窗戶(hù)是鏡框，那里總有園林。”在蘇州博物館開(kāi)窗的設(shè)計(jì)上，比起蘇州園林中古典的裝飾性花窗，簡(jiǎn)單利落的幾何形窗框給人一種良好的視覺(jué)感受。這不但豐富了空間的相互滲透，也形成視覺(jué)上的同構(gòu)與節(jié)奏感，既與獅子林立雪堂前院的復(fù)廊內(nèi)西部側(cè)墻上的窗洞相呼應(yīng)，又與蘇州博物館極具現(xiàn)代化的幾何外形相統(tǒng)一，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合在一起。在貝聿銘的作品中，我們是可以看到符合語(yǔ)境的文化脈絡(luò)的，而這也是當(dāng)下的設(shè)計(jì)師需要思考的問(wèn)題，在設(shè)計(jì)中去合適地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)，才能得到真正的認(rèn)同。摘編自《當(dāng)傳統(tǒng)文化遇到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，驚艷四方！淺析蘇州博物館之設(shè)計(jì)解讀》材料二：蘇州博物館的美在于它深厚的歷史厚重感和凝聚的姑蘇風(fēng)采。皆以中國(guó)文化為基調(diào)，兼具含蓄、內(nèi)斂、不直白的區(qū)域特性以及現(xiàn)代的美學(xué)價(jià)值觀，貝聿銘先生始終將東方哲學(xué)藝術(shù)作為引線(xiàn)貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)。洗煉的幾何形狀一直是貝氏建筑的重要元素。蘇博入口處的影壁都是方中圓的應(yīng)用，在屋頂?shù)奶幚砩?，使用了不同幾何形狀反?fù)變幻的手法，不僅使天窗的光影效果十分突出，而且使空間賦予了東方神秘玄妙的色彩。利用中國(guó)傳統(tǒng)文化象征手法，感情豐沛而又含蓄內(nèi)斂的東方人總是善于把感情寄托于事物之上，于是就有了所謂的“睹物思人”。例如蘇博道路兩旁的照明燈具，就抽象了古代的風(fēng)燈。傳統(tǒng)構(gòu)件的抽象延續(xù)，使參觀者時(shí)刻沉浸在設(shè)計(jì)者營(yíng)造的特定氛圍中。蘇博新館旨在延續(xù)我國(guó)古典園林的形制，更在空間上下了很多的功夫。自入口便有一條明顯的軸線(xiàn)穿越大堂，將游覽者引向景色優(yōu)美的山水園庭院，左右兩邊非對(duì)稱(chēng)的功能空間排序串連起反映四季特征的小庭院。設(shè)計(jì)者靈活運(yùn)用我國(guó)園林設(shè)計(jì)的經(jīng)典手法控制秩序空間的節(jié)奏關(guān)系，使人移步換景。這是一座在古典園林元素基礎(chǔ)上精心打造出的創(chuàng)意山水園，由鋪滿(mǎn)鵝卵石的池塘、片石假山、直曲小橋、八角涼亭、竹林等組成，既不同于蘇州傳統(tǒng)園林，又不脫離中國(guó)人文氣息和神韻。山水園隔北墻直接銜接拙政園之補(bǔ)園，水景始于北墻西北角，仿佛由拙政園西引水而出；北墻之下為獨(dú)創(chuàng)的片石假山。這種“以壁為紙，以石為繪”，別具一格的山水景觀，呈現(xiàn)出清晰的輪廓和剪影效果。使人看起來(lái)仿佛與旁邊的拙政園相連，新舊園景筆斷意連，巧妙地融為了一體。設(shè)計(jì)結(jié)合自然光，是建筑的色彩，讓光線(xiàn)來(lái)設(shè)計(jì)是建筑師的名言。盧浮宮的金字塔入口就把大量的光線(xiàn)引入死氣沉沉的博物館里，讓過(guò)去的歷史曬曬今天的陽(yáng)光。在蘇州博物館里處處可見(jiàn)大師對(duì)光的小心翼翼處理。建筑內(nèi)廳和走廊采用了大量的玻璃構(gòu)架的頂棚，鏤空的花窗，配以遮光片，容許了漏光和疏影，讓自然光有了變化，生動(dòng)了空間，宛若竹林里的效果。蘇博的窗用得最為巧妙，東側(cè)展廳展示了不少當(dāng)代中國(guó)著名藝術(shù)家如徐冰和蔡國(guó)強(qiáng)的作品，其中一扇窗，對(duì)著原址的百年玉蘭樹(shù)，大自然的作品蒼勁有力，花開(kāi)之日，必定幽香暗涌，貝聿銘特別保留了這棵老樹(shù)，其尊重生命的寓意再明顯不過(guò)。摘編自《解讀蘇州博物館的美學(xué)價(jià)值》4.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．馬頭墻這一傳統(tǒng)元素被運(yùn)用到蘇州博物館的設(shè)計(jì)中，但將其隱去具象和變通為一種抽象幾何的錯(cuò)落感，這一處理增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化符號(hào)的意味。B．貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館以庭院白墻作紙，假山石為畫(huà)，借助水幕墻，柔化成朦朧的江南煙雨之景，營(yíng)造虛實(shí)相生、亦真亦幻的水墨畫(huà)意境。C．“在西方，窗戶(hù)就是窗戶(hù)，它要放進(jìn)陽(yáng)光和新鮮空氣。但對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，窗戶(hù)是鏡框，那里總有園林。”意為西方建筑重實(shí)用價(jià)值，中國(guó)建筑重觀賞價(jià)值。D．內(nèi)廳和走廊采用玻璃構(gòu)架的頂棚、鏤空的花窗，配以遮光片，就容許了漏光和疏影，產(chǎn)生了自然光變化、空間生動(dòng)的效果。5.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．選定灰泥、石材或者瓦片作蘇州博物館的建筑用材，是因?yàn)槠湫枰?jīng)過(guò)抽象的猶如書(shū)法線(xiàn)條般的灰色邊框。B．蘇州博物館極具現(xiàn)代化的幾何外形，融合粉墻黛瓦等蘇州民居和園林建筑元素，合適地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化符號(hào)，沒(méi)有違和感。C．材料二分別從深厚的歷史文化、靈活的空間布局和巧妙的光影設(shè)計(jì)三個(gè)角度解讀了蘇州博物館的美學(xué)價(jià)值。D．從貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館中，我們看到了歷史、地域等因素對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響，看到了傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代精神融為一體的建筑范本。6.下列選項(xiàng)，最符合閱讀材料二所獲得的啟示的一項(xiàng)是（

）A．貝聿銘相信自己設(shè)計(jì)的蘇州博物館是一座傳世之作，他不注重建筑外表的華麗奇特，而以構(gòu)思嚴(yán)密、手法完全著稱(chēng)于世。B．現(xiàn)代文化會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的演繹，使兩者相互融合，從而開(kāi)拓出一條“中國(guó)特色”的現(xiàn)代環(huán)境治理之路來(lái)。C．現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)呼喚失落的自然、地域和人文精神，但應(yīng)堅(jiān)信民族傳統(tǒng)文化、和諧的人文精神終會(huì)回歸現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)。D．每一塊石頭、每一幕粉墻，每一處流水，都是經(jīng)受了千百年錘煉的，上面記載了無(wú)數(shù)被遺忘的故事。7.作者從哪些角度對(duì)蘇州博物館的設(shè)計(jì)展開(kāi)介紹？請(qǐng)根據(jù)材料一梳理歸納。

8.梁思成在《中國(guó)建筑的特征》一文中提到了中國(guó)建筑的“詞匯”（構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素）、“文法”（構(gòu)件與構(gòu)件之間、構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間、個(gè)別建筑物和建筑物之間的處理方法和相互關(guān)系）。請(qǐng)概述蘇州博物館如何從“詞匯”和“文法”角度體現(xiàn)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美統(tǒng)一的特點(diǎn)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：豐子愷先生的人品與畫(huà)品朱光潛在當(dāng)代畫(huà)家中，我認(rèn)識(shí)豐子愷先生最早，也最清楚。說(shuō)起來(lái)已是二十年前的事了。那時(shí)候他和我都在上虞白馬湖春暉中學(xué)教書(shū)。他在湖邊蓋了一座極簡(jiǎn)單而亦極整潔的平屋。同事夏丏尊、朱佩弦、劉薰宇諸人和我都和子愷是吃酒談天的朋友，常在一塊聚會(huì)。酒后見(jiàn)真情，諸人各有勝概，我最喜歡子愷那一副面紅耳熱、雍容恬靜、一團(tuán)和氣的風(fēng)度。后來(lái)我們都離開(kāi)白馬湖，在上海同辦立達(dá)學(xué)園。大家擠住在一條僻窄而又不大干凈的小巷里。學(xué)校初辦，我們奔走籌備，都顯得很忙碌，子愷仍是那副雍容恬靜的樣子，而事情卻不比旁人做得少。雖然由山林搬到城市，生活比較緊張而窘迫，我們還保持著嚼豆腐干花生米吃酒的習(xí)慣。酒后有時(shí)子愷高興起來(lái)了，就拈一張紙作幾筆漫畫(huà)，畫(huà)后自己木刻，畫(huà)和刻都在片時(shí)中完成，我們傳看，心中各自歡喜，也不多加評(píng)語(yǔ)，在文藝中領(lǐng)取樂(lè)趣。當(dāng)時(shí)的朋友中浙江人居多，那一批浙江朋友們都有一股清氣，即日常生活也別有一般趣味，卻不像普通文人風(fēng)雅相高。子愷于“清”字之外又加一個(gè)“和”字。他的兒女環(huán)坐一室，時(shí)有憨態(tài)，他見(jiàn)著居然微笑；他自己畫(huà)成一幅畫(huà)，刻成一塊木刻，拿著看看，欣然微笑；在人生世相中他偶然遇見(jiàn)一件有趣的事，他也還是欣然微笑。他老是那樣渾然本色，無(wú)憂(yōu)無(wú)嗔，無(wú)世故氣，亦無(wú)矜持氣。黃山谷嘗稱(chēng)周茂叔“胸中灑落如光風(fēng)霽月”，我的朋友中只有子愷庶幾有這種氣象。當(dāng)時(shí)一般朋友中有一個(gè)不常現(xiàn)身而人人都感到他的影響的——弘一法師。他是子愷的先生。在許多地方，子愷都得益于這位老師。他的音樂(lè)圖畫(huà)文學(xué)書(shū)法的趣味，他的品格風(fēng)采都頗近于弘一。在我初認(rèn)識(shí)他時(shí)，他就已隨弘一信持佛法。不過(guò)他始終沒(méi)有出家，他不忍離開(kāi)他的家庭。他通常吃素，不過(guò)做客時(shí)怕給人家添麻煩，也隨人吃肉邊菜。他的言動(dòng)舉止都自然圓融，毫無(wú)拘束勉強(qiáng)。我認(rèn)為他是一個(gè)真正能了解佛家精神的人。他的性情向來(lái)深摯，待人無(wú)論尊卑大小，一律藹然可親，也偶露俠義風(fēng)味。弘一法師近來(lái)圓寂，他不遠(yuǎn)千里，親自到嘉定來(lái)，請(qǐng)馬蠲叟先生替他老師作傳。我對(duì)于子愷的人品說(shuō)這么多的話(huà)，因?yàn)橐私馑漠?huà)品，必先了解他的人品。一個(gè)人須先是一個(gè)藝術(shù)家，才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)。子愷從頂至踵是一個(gè)藝術(shù)家，他的胸襟，他的言動(dòng)笑貌都是藝術(shù)的。他的作品有一點(diǎn)與時(shí)下一般畫(huà)家不同的，就是他有至性深情的流露。子愷本來(lái)習(xí)過(guò)西畫(huà)，在中國(guó)他最早作木刻，這兩點(diǎn)對(duì)于他的作風(fēng)都有顯著的影響。但是這些只是浮面的形象，他的基本精神還是中國(guó)的，或者說(shuō)東方的。我知道他嘗玩味前人詩(shī)詞，但是我不嘗看見(jiàn)他臨摹中國(guó)舊畫(huà)。他的底本大半是實(shí)際人生一片段，他看得準(zhǔn)，察覺(jué)其中情趣，立時(shí)鋪紙揮毫，一揮而就。他的題材變化極多，可是每一幅都有一點(diǎn)令人永久不忘的東西。我二十年前看過(guò)他的一些畫(huà)稿——例如《指冷玉笙寒》《月上柳梢頭》，到于今腦里還有很清晰的印象。他的畫(huà)里有詩(shī)意，有諧趣，有悲天憫人的意味；它有時(shí)使你悠然物外，有時(shí)使你置身市塵，也有時(shí)使你啼笑皆非，肅然起敬。他的人物裝飾都是現(xiàn)代的，沒(méi)有模擬古畫(huà)僅得其形似的呆板氣，可是他的境界與粗劣的現(xiàn)實(shí)始終維持著適當(dāng)?shù)木嚯x。他的畫(huà)極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實(shí)中寓深永之致。他的畫(huà)就像他的人。書(shū)畫(huà)在中國(guó)本有同源之說(shuō)。子愷在書(shū)法上曾經(jīng)下過(guò)很久的功夫。時(shí)下一般畫(huà)家的毛病就在墨不入紙，畫(huà)掛起來(lái)看時(shí)，好像是飄浮在紙上，沒(méi)有生根；他們自以為超逸空靈，其實(shí)是畫(huà)家所謂“敗筆”，像患虛癥的人的浮脈，是生命力微弱的征候。子愷的畫(huà)卻沒(méi)有這種毛病。他用筆盡管疾如飄風(fēng)，而筆筆穩(wěn)重沉著，像箭頭釘入堅(jiān)石似的。在這方面，我想他得力于他的性格，他的木刻訓(xùn)練和他在書(shū)法上所下的功夫。文本二：我們經(jīng)常說(shuō)某篇文章“有意思”，這“意思”無(wú)法說(shuō)出，它是一種感覺(jué)，混雜了多種感覺(jué)，比如嗅覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)。由覺(jué)而悟、使我們或者得到一種啟示或者得到愉悅。這一類(lèi)散文，它多是多義性的，主題的模糊，讀者可以從多個(gè)角度能進(jìn)入的。這類(lèi)散文，最講究的是真情和趣味。沒(méi)有真情，它就徹底失敗了，而真情才能產(chǎn)生真正的詩(shī)意。這是我談一個(gè)文學(xué)藝術(shù)作品秘結(jié)的問(wèn)題。我在閱讀別人作品和自己寫(xiě)作中的一個(gè)體會(huì)。任何作品都有他產(chǎn)生作品的秘結(jié)。有的是在回憶，有的是在追思，有的是在懷念。比如，我們讀李商隱的詩(shī)，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，我們都覺(jué)得好，我們之所以覺(jué)得好是它勾起了我們?cè)?jīng)也有過(guò)的感情，但這些詩(shī)李商隱絕對(duì)是有所指的，他有他的秘密，只是這秘密誰(shuí)也不知道。歷史上許多偉大文學(xué)藝術(shù)作品被人揭開(kāi)了秘結(jié)，而更多的則永遠(yuǎn)沒(méi)人知道。這就說(shuō)明，文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才產(chǎn)生詩(shī)意?，F(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩(shī)意，但那不是真正的詩(shī)意。如有些詩(shī)一樣，有些詩(shī)每一句似乎都有詩(shī)意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩(shī)的，而有些詩(shī)每一句都平白如話(huà)，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱(chēng)作詩(shī)。我是害怕那些表面詩(shī)意的浮華的散文?，F(xiàn)在人寫(xiě)東西，多是為寫(xiě)東西而寫(xiě)東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多而好作品少的一個(gè)原因。說(shuō)到趣味，散文要寫(xiě)得有趣味，當(dāng)然有形式方面的，語(yǔ)言方面的，節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話(huà)。我稱(chēng)之為閑話(huà)，是他們?cè)趯?xiě)作時(shí)常常把一件事說(shuō)得清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話(huà)，但是，這些話(huà)恰恰增加了文章的趣味。天才的作家都是這樣，有靈性才情的作家都是這樣。如果用心去讀沈從文、張愛(ài)玲、林語(yǔ)堂他們的散文，你就能發(fā)現(xiàn)到處都是。（節(jié)選自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》）

【注】朱光潛（1897-1986），當(dāng)代著名美學(xué)家，文本一《豐子愷先生的人品與畫(huà)品》為作者為嘉定豐子愷畫(huà)展所作。

9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．這篇散文情節(jié)安排巧妙自然，描寫(xiě)豐子愷酒后乘興作畫(huà)的情節(jié)，與后文他跟隨客人吃肉邊菜形成呼應(yīng)，突出他的隨性灑脫。B．文章所寫(xiě)的都是生活小事，如敘家常，細(xì)致生動(dòng)地描摹一個(gè)人品與畫(huà)品統(tǒng)一的畫(huà)家形象，同時(shí)流露出作者對(duì)友人的崇敬。C．作者描寫(xiě)豐子愷親到嘉定請(qǐng)人替他圓寂的老師作傳，既突出了師生二人的情誼深厚，又凸顯了豐子愷善良和俠義的性格。D．作者認(rèn)為豐子愷的畫(huà)作技藝高超、畫(huà)品一流，和他骨子里的至性深情以及中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞古畫(huà)對(duì)其畫(huà)品的熏陶有密切關(guān)系。10.文本一運(yùn)用對(duì)比的手法，突出了豐子愷的形象，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

11.文本二指出，散文要?jiǎng)?chuàng)作“有意思的散文”，談?wù)勎谋疽皇侨绾巫龅健坝幸馑嫉纳⑽摹边@一主張的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。勸學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。12.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．君子博學(xué)而日參省乎己?。菏〔臁．吾嘗跂而望矣跂：提起腳后跟。C．鍥而舍之，朽木不折鍥：刻。D．用心躁也躁：急躁。13.下面對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先以“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”，運(yùn)用舉例論證說(shuō)明任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。B．荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，需要靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。C．文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。D．隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。14.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

（2）君子生非異也，善假于物也。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題。大酺①[唐]杜審言毗陵震澤九州通，士女歡娛萬(wàn)國(guó)同。伐鼓撞鐘驚海上，新妝袨服②照江東。梅花落處疑殘雪，柳葉開(kāi)時(shí)任好風(fēng)。火德③云官逢道泰，天長(zhǎng)地久屬年豐。【注】①本詩(shī)是一首應(yīng)制詩(shī)，作于公元690年（天授元年，武則天改唐為周）；大酺：聚會(huì)宴飲。帝王降賜，民間三日聚飲。后指大規(guī)模慶賀。②袨服：艷服。③火德：以五行相推武周是火德。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩(shī)發(fā)端別致，氣象不俗。起句從多地連綴的空間視角切入，以“通”字串聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)雄奇壯麗的意境。B．頷聯(lián)分別從聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)兩方面描繪百姓在海上“伐鼓撞鐘”，江東民眾“新妝袨服”的景象。C．頸聯(lián)寫(xiě)景兼抒情，冬去春來(lái)，梅花飄落，柳葉新發(fā)，形成一派春回大地的景象。有辭舊迎新之意，含萬(wàn)象更新之旨。D．本詩(shī)以民情開(kāi)始，又以民愿作結(jié)。尾聯(lián)揚(yáng)頌武則天順天道，群臣時(shí)運(yùn)亨通，祈禱國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，百姓富足豐登，首尾呼應(yīng)，自然渾成。16.本詩(shī)詩(shī)題為“大酺”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析哪些方面體現(xiàn)了“大”的特點(diǎn)。

六、名篇名句默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《鵲橋仙》里贊嘆牛郎織女一年一度七夕相會(huì)勝似人間長(zhǎng)相廝守的語(yǔ)句是：“____________，____________?！?/p>

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)，冉有比較謙虛，從他述志時(shí)說(shuō)：“____________，____________”中可以看出。

（3）在《諫逐客書(shū)》中，李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子，目的是說(shuō)明：“____________，____________?！?/p>

七、簡(jiǎn)答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。宋人的“意”如何呢？大概看來(lái)它幾乎是晉人之韻的重現(xiàn)。蘇軾一生屢遭磨難而不改曠達(dá)之性，一直以佛老思想為其儒家思想之外的另一精神支柱。對(duì)于書(shū)法，蘇軾主張“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾”，黃庭堅(jiān)不吝以“天然自工”來(lái)贊美。以其作品《黃州寒食詩(shī)帖》來(lái)說(shuō)，寫(xiě)得行云流水，一氣呵成。其中字體大小的變換、力度輕重的控制與節(jié)奏緩急的把握等，都顯得________，毫無(wú)做作之態(tài)。然而即使是這樣________的作品，其韻味也與《蘭亭序》不大一樣。首先是強(qiáng)烈的個(gè)性。全篇幾乎都用外露的側(cè)鋒筆法，而字的大小、力度和行筆的節(jié)奏也起伏劇