吉林省梅河口市高中語文高一期末自測模擬考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?！盾髯印そ獗巍吩唬骸扒f子蔽于天而不知人?！睆娜寮业囊暯强矗髯拥呐u恰如其分，入木三分。相對于老莊思想，儒家思想始終以積極進(jìn)取的面貌示人?！墩撜Z·泰伯》載曾子之語曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子一生克己復(fù)禮，以天下歸仁為己任，成為后世士人效法的楷模?！睹献印る墓隆吩唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫?！狈吨傺汀对狸枠怯洝吩唬骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，張載《橫渠語錄》曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”回顧中國古代歷史，歷朝歷代有理想有抱負(fù)的仁人志士們，無不以上述儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。與儒家不同，道家則提出了另外一種處世方式?！度碎g世》既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。莊子要求人們摒棄名利之心，保持心境的空明，被王夫之稱贊為：“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術(shù)，君子深有取焉?！痹谇f子眼中，事君之難，是涉世的第一難題。在漫長的專制時代，一個士人想要建功立業(yè)就不能不走上仕途，就不能不面對統(tǒng)治者。莊子主張?jiān)谏硇闹g以心為本，在多與一之間以一為本，在有心無心之間以無心為本。君臣相處之難，也表現(xiàn)為人道之患與陰陽之患。莊子主張忘身，所謂的“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，也就是順其自然。人臣與儲君相處之時會面臨國與身的兩難境地：“與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。”莊子提出了順物無己的思想。在順之的前提下引導(dǎo)對方?！斑_(dá)之，入于無疵”。莊子認(rèn)為，人處世間，必須以順應(yīng)物情為要。莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無用之用。”“無用”之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)。“無用”之用決定了莊子“無為”的人生態(tài)度，但也充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環(huán)境里還會出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。從歷史上來看，儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態(tài)，但兩者并非水火不容，更多的時候是以儒道互補(bǔ)的形式共存于世?！兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂栔^道?！比宓浪枷肴缤庩柕膶α⒔y(tǒng)一體，共同構(gòu)建了中國古代文化的思想體系?！睹献印吩唬骸斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！贝颂幍莫?dú)善其身與道家思想并不逆違。在處世哲學(xué)上，古人往往向儒家思想學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補(bǔ)充。面對逆境和挫折之時，道家的逍遙意識在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰(zhàn)勝自我，從而走出人生的困境。這種補(bǔ)充關(guān)系，也可值得今天的我們借鑒。（摘編自孫明君《當(dāng)代視角下對莊子思想的再認(rèn)識》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《荀子·解蔽》從儒家視角出發(fā)，對莊子的思想提出批評，這種批評是恰如其分、入木三分的。B．在莊子看來，涉世第一難題是事君，人臣與儲君相處之時會面臨國家與個人的兩難境地。C．莊子主張人處世間要順應(yīng)物情，辯證看待“有用”與“無用”，這都是《人世間》中最核心的思想。D．儒道可以共存互補(bǔ)，如人在面對逆境與挫折之時，道家的逍遙意識可有助消解焦慮戰(zhàn)勝自我。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段先破后立，先分析相對于老莊思想來說，始終積極進(jìn)取的儒家思想。B．文章第二段從人與社會關(guān)系角度，強(qiáng)調(diào)了莊子以心為本順其自然的處世之道。C．文章第三段總結(jié)全文，分析了儒道思想共存互補(bǔ)的意義，為我所用，為今所用。D．文章綜合運(yùn)用了引用、舉例、對比和比喻論證，語言準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密，說服力強(qiáng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國古代有理想有抱負(fù)的仁人志士們，無不以積極進(jìn)取的儒家思想來嚴(yán)格要求自己。B．莊子認(rèn)為，人們要摒棄名利之心，保持心境的空明，體現(xiàn)出與儒家不同的另外一種處世方式。C．人要做到順應(yīng)自然，忘身而無己，在順之的前提下引導(dǎo)對方等，這都是莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。D．孟子主張“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，此處的獨(dú)善其身與道家思想的以心為本相通。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：蘇州博物館以中國傳統(tǒng)園林建筑為基礎(chǔ)，整體以幾何造型構(gòu)成，同時將園林的元素進(jìn)行抽象化置入。博物館的墻體，采用了江南古典民居疊落山墻式的處理，疊落山墻即為徽派建筑中的馬頭墻，因徽州文化中的保守因素，在民居建筑中墻體一般設(shè)計(jì)得非常高大封閉，為了防止建筑顯得靜止呆板，建造者則使用了錯落的馬頭墻的處理，這樣一來就凸顯了一種動態(tài)的美感。馬頭墻這一傳統(tǒng)元素也被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的諸多方面，但在很多案例中，為了體現(xiàn)傳統(tǒng)特色而直接照搬，則顯得格格不入甚至在視覺上帶來不適。而貝聿銘在蘇州博物館的設(shè)計(jì)中，隱去了具象的馬頭墻，將其變通為一種抽象幾何的錯落感，高低起伏，層次分明，又不失傳統(tǒng)文化符號的意味。蘇州博物館的設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，在色彩上也呈現(xiàn)出一種文人水墨的氣息。與徽州民居一樣，傳統(tǒng)的蘇州民居也都是以粉墻黛瓦為主要的色調(diào)，清新淡雅，契合了太湖水的恬淡和江南文化雅致靜美的氣質(zhì)。貝聿銘這樣介紹道：“我覺在這個項(xiàng)目上，我有機(jī)會將歷史古跡融入21世紀(jì)的背景里，要做到這一點(diǎn)并不容易。至于用材就毫無懸念了，我們選定了灰泥、石材或者瓦片。而顏色則是灰白結(jié)合。”這種明顯的帶有地域特質(zhì)的色彩格局，加之經(jīng)過抽象的猶如書法線條般的灰色邊框，使得中國水墨情趣呼之欲出。為了能夠更好地融入周邊特定的歷史景觀，在蘇州博物館設(shè)計(jì)中貝聿銘借鑒了中國傳統(tǒng)的繪畫元素。貝聿銘以博物館庭院中的白墻作紙，假山石為畫，結(jié)合庭院中規(guī)整的水面，在朦朧的江南煙雨之下，這樣的景致就形成了一種虛實(shí)相生的水墨畫意境，亦真亦幻的片石假山在雨霧的柔化之下，完全融入到了這種意境，一眼即是江南。在新館西部的主展區(qū)，還設(shè)置了水幕墻，游人跟著潺潺的流水慢慢行走，隨著水聲越來越大，唯美的荷花池也映入眼簾，營造出古典的意境美，水幕墻、荷花池與通往書畫廳的懸挑樓梯相結(jié)合，又不失現(xiàn)代感。蘇州博物館中狹窄的廊道連接著室內(nèi)外的空間，是通往各個空間的樞紐，走廊的天窗借鑒了中國傳統(tǒng)建筑中“老虎天窗”的形式，自然光從屋頂中間裝滿遮光條的天窗投入博物館中，經(jīng)過過濾的柔和光線形成了獨(dú)特的光影效果，使參觀者有一種行走在古色古香的竹簾下的錯覺。貝聿銘說：“在西方，窗戶就是窗戶，它要放進(jìn)陽光和新鮮空氣。但對中國人來說，窗戶是鏡框，那里總有園林。”在蘇州博物館開窗的設(shè)計(jì)上，比起蘇州園林中古典的裝飾性花窗，簡單利落的幾何形窗框給人一種良好的視覺感受。這不但豐富了空間的相互滲透，也形成視覺上的同構(gòu)與節(jié)奏感，既與獅子林立雪堂前院的復(fù)廊內(nèi)西部側(cè)墻上的窗洞相呼應(yīng)，又與蘇州博物館極具現(xiàn)代化的幾何外形相統(tǒng)一，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合在一起。在貝聿銘的作品中，我們是可以看到符合語境的文化脈絡(luò)的，而這也是當(dāng)下的設(shè)計(jì)師需要思考的問題，在設(shè)計(jì)中去合適地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號，才能得到真正的認(rèn)同。摘編自《當(dāng)傳統(tǒng)文化遇到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，驚艷四方！淺析蘇州博物館之設(shè)計(jì)解讀》材料二：蘇州博物館的美在于它深厚的歷史厚重感和凝聚的姑蘇風(fēng)采。皆以中國文化為基調(diào)，兼具含蓄、內(nèi)斂、不直白的區(qū)域特性以及現(xiàn)代的美學(xué)價值觀，貝聿銘先生始終將東方哲學(xué)藝術(shù)作為引線貫穿整個設(shè)計(jì)。洗煉的幾何形狀一直是貝氏建筑的重要元素。蘇博入口處的影壁都是方中圓的應(yīng)用，在屋頂?shù)奶幚砩希褂昧瞬煌瑤缀涡螤罘磸?fù)變幻的手法，不僅使天窗的光影效果十分突出，而且使空間賦予了東方神秘玄妙的色彩。利用中國傳統(tǒng)文化象征手法，感情豐沛而又含蓄內(nèi)斂的東方人總是善于把感情寄托于事物之上，于是就有了所謂的“睹物思人”。例如蘇博道路兩旁的照明燈具，就抽象了古代的風(fēng)燈。傳統(tǒng)構(gòu)件的抽象延續(xù)，使參觀者時刻沉浸在設(shè)計(jì)者營造的特定氛圍中。蘇博新館旨在延續(xù)我國古典園林的形制，更在空間上下了很多的功夫。自入口便有一條明顯的軸線穿越大堂，將游覽者引向景色優(yōu)美的山水園庭院，左右兩邊非對稱的功能空間排序串連起反映四季特征的小庭院。設(shè)計(jì)者靈活運(yùn)用我國園林設(shè)計(jì)的經(jīng)典手法控制秩序空間的節(jié)奏關(guān)系，使人移步換景。這是一座在古典園林元素基礎(chǔ)上精心打造出的創(chuàng)意山水園，由鋪滿鵝卵石的池塘、片石假山、直曲小橋、八角涼亭、竹林等組成，既不同于蘇州傳統(tǒng)園林，又不脫離中國人文氣息和神韻。山水園隔北墻直接銜接拙政園之補(bǔ)園，水景始于北墻西北角，仿佛由拙政園西引水而出；北墻之下為獨(dú)創(chuàng)的片石假山。這種“以壁為紙，以石為繪”，別具一格的山水景觀，呈現(xiàn)出清晰的輪廓和剪影效果。使人看起來仿佛與旁邊的拙政園相連，新舊園景筆斷意連，巧妙地融為了一體。設(shè)計(jì)結(jié)合自然光，是建筑的色彩，讓光線來設(shè)計(jì)是建筑師的名言。盧浮宮的金字塔入口就把大量的光線引入死氣沉沉的博物館里，讓過去的歷史曬曬今天的陽光。在蘇州博物館里處處可見大師對光的小心翼翼處理。建筑內(nèi)廳和走廊采用了大量的玻璃構(gòu)架的頂棚，鏤空的花窗，配以遮光片，容許了漏光和疏影，讓自然光有了變化，生動了空間，宛若竹林里的效果。蘇博的窗用得最為巧妙，東側(cè)展廳展示了不少當(dāng)代中國著名藝術(shù)家如徐冰和蔡國強(qiáng)的作品，其中一扇窗，對著原址的百年玉蘭樹，大自然的作品蒼勁有力，花開之日，必定幽香暗涌，貝聿銘特別保留了這棵老樹，其尊重生命的寓意再明顯不過。摘編自《解讀蘇州博物館的美學(xué)價值》4.下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．馬頭墻這一傳統(tǒng)元素被運(yùn)用到蘇州博物館的設(shè)計(jì)中，但將其隱去具象和變通為一種抽象幾何的錯落感，這一處理增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化符號的意味。B．貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館以庭院白墻作紙，假山石為畫，借助水幕墻，柔化成朦朧的江南煙雨之景，營造虛實(shí)相生、亦真亦幻的水墨畫意境。C．“在西方，窗戶就是窗戶，它要放進(jìn)陽光和新鮮空氣。但對中國人來說，窗戶是鏡框，那里總有園林?！币鉃槲鞣浇ㄖ貙?shí)用價值，中國建筑重觀賞價值。D．內(nèi)廳和走廊采用玻璃構(gòu)架的頂棚、鏤空的花窗，配以遮光片，就容許了漏光和疏影，產(chǎn)生了自然光變化、空間生動的效果。5.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．選定灰泥、石材或者瓦片作蘇州博物館的建筑用材，是因?yàn)槠湫枰?jīng)過抽象的猶如書法線條般的灰色邊框。B．蘇州博物館極具現(xiàn)代化的幾何外形，融合粉墻黛瓦等蘇州民居和園林建筑元素，合適地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化符號，沒有違和感。C．材料二分別從深厚的歷史文化、靈活的空間布局和巧妙的光影設(shè)計(jì)三個角度解讀了蘇州博物館的美學(xué)價值。D．從貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館中，我們看到了歷史、地域等因素對建筑設(shè)計(jì)的影響，看到了傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代精神融為一體的建筑范本。6.下列選項(xiàng)，最符合閱讀材料二所獲得的啟示的一項(xiàng)是（

）A．貝聿銘相信自己設(shè)計(jì)的蘇州博物館是一座傳世之作，他不注重建筑外表的華麗奇特，而以構(gòu)思嚴(yán)密、手法完全著稱于世。B．現(xiàn)代文化會對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的演繹，使兩者相互融合，從而開拓出一條“中國特色”的現(xiàn)代環(huán)境治理之路來。C．現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)呼喚失落的自然、地域和人文精神，但應(yīng)堅(jiān)信民族傳統(tǒng)文化、和諧的人文精神終會回歸現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)。D．每一塊石頭、每一幕粉墻，每一處流水，都是經(jīng)受了千百年錘煉的，上面記載了無數(shù)被遺忘的故事。7.作者從哪些角度對蘇州博物館的設(shè)計(jì)展開介紹？請根據(jù)材料一梳理歸納。

8.梁思成在《中國建筑的特征》一文中提到了中國建筑的“詞匯”（構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素）、“文法”（構(gòu)件與構(gòu)件之間、構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間、個別建筑物和建筑物之間的處理方法和相互關(guān)系）。請概述蘇州博物館如何從“詞匯”和“文法”角度體現(xiàn)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美統(tǒng)一的特點(diǎn)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：豐子愷先生的人品與畫品朱光潛在當(dāng)代畫家中，我認(rèn)識豐子愷先生最早，也最清楚。說起來已是二十年前的事了。那時候他和我都在上虞白馬湖春暉中學(xué)教書。他在湖邊蓋了一座極簡單而亦極整潔的平屋。同事夏丏尊、朱佩弦、劉薰宇諸人和我都和子愷是吃酒談天的朋友，常在一塊聚會。酒后見真情，諸人各有勝概，我最喜歡子愷那一副面紅耳熱、雍容恬靜、一團(tuán)和氣的風(fēng)度。后來我們都離開白馬湖，在上海同辦立達(dá)學(xué)園。大家擠住在一條僻窄而又不大干凈的小巷里。學(xué)校初辦，我們奔走籌備，都顯得很忙碌，子愷仍是那副雍容恬靜的樣子，而事情卻不比旁人做得少。雖然由山林搬到城市，生活比較緊張而窘迫，我們還保持著嚼豆腐干花生米吃酒的習(xí)慣。酒后有時子愷高興起來了，就拈一張紙作幾筆漫畫，畫后自己木刻，畫和刻都在片時中完成，我們傳看，心中各自歡喜，也不多加評語，在文藝中領(lǐng)取樂趣。當(dāng)時的朋友中浙江人居多，那一批浙江朋友們都有一股清氣，即日常生活也別有一般趣味，卻不像普通文人風(fēng)雅相高。子愷于“清”字之外又加一個“和”字。他的兒女環(huán)坐一室，時有憨態(tài)，他見著居然微笑；他自己畫成一幅畫，刻成一塊木刻，拿著看看，欣然微笑；在人生世相中他偶然遇見一件有趣的事，他也還是欣然微笑。他老是那樣渾然本色，無憂無嗔，無世故氣，亦無矜持氣。黃山谷嘗稱周茂叔“胸中灑落如光風(fēng)霽月”，我的朋友中只有子愷庶幾有這種氣象。當(dāng)時一般朋友中有一個不常現(xiàn)身而人人都感到他的影響的——弘一法師。他是子愷的先生。在許多地方，子愷都得益于這位老師。他的音樂圖畫文學(xué)書法的趣味，他的品格風(fēng)采都頗近于弘一。在我初認(rèn)識他時，他就已隨弘一信持佛法。不過他始終沒有出家，他不忍離開他的家庭。他通常吃素，不過做客時怕給人家添麻煩，也隨人吃肉邊菜。他的言動舉止都自然圓融，毫無拘束勉強(qiáng)。我認(rèn)為他是一個真正能了解佛家精神的人。他的性情向來深摯，待人無論尊卑大小，一律藹然可親，也偶露俠義風(fēng)味。弘一法師近來圓寂，他不遠(yuǎn)千里，親自到嘉定來，請馬蠲叟先生替他老師作傳。我對于子愷的人品說這么多的話，因?yàn)橐私馑漠嬈?，必先了解他的人品。一個人須先是一個藝術(shù)家，才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)。子愷從頂至踵是一個藝術(shù)家，他的胸襟，他的言動笑貌都是藝術(shù)的。他的作品有一點(diǎn)與時下一般畫家不同的，就是他有至性深情的流露。子愷本來習(xí)過西畫，在中國他最早作木刻，這兩點(diǎn)對于他的作風(fēng)都有顯著的影響。但是這些只是浮面的形象，他的基本精神還是中國的，或者說東方的。我知道他嘗玩味前人詩詞，但是我不嘗看見他臨摹中國舊畫。他的底本大半是實(shí)際人生一片段，他看得準(zhǔn)，察覺其中情趣，立時鋪紙揮毫，一揮而就。他的題材變化極多，可是每一幅都有一點(diǎn)令人永久不忘的東西。我二十年前看過他的一些畫稿——例如《指冷玉笙寒》《月上柳梢頭》，到于今腦里還有很清晰的印象。他的畫里有詩意，有諧趣，有悲天憫人的意味；它有時使你悠然物外，有時使你置身市塵，也有時使你啼笑皆非，肅然起敬。他的人物裝飾都是現(xiàn)代的，沒有模擬古畫僅得其形似的呆板氣，可是他的境界與粗劣的現(xiàn)實(shí)始終維持著適當(dāng)?shù)木嚯x。他的畫極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實(shí)中寓深永之致。他的畫就像他的人。書畫在中國本有同源之說。子愷在書法上曾經(jīng)下過很久的功夫。時下一般畫家的毛病就在墨不入紙，畫掛起來看時，好像是飄浮在紙上，沒有生根；他們自以為超逸空靈，其實(shí)是畫家所謂“敗筆”，像患虛癥的人的浮脈，是生命力微弱的征候。子愷的畫卻沒有這種毛病。他用筆盡管疾如飄風(fēng)，而筆筆穩(wěn)重沉著，像箭頭釘入堅(jiān)石似的。在這方面，我想他得力于他的性格，他的木刻訓(xùn)練和他在書法上所下的功夫。文本二：我們經(jīng)常說某篇文章“有意思”，這“意思”無法說出，它是一種感覺，混雜了多種感覺，比如嗅覺、觸覺、聽覺、視覺。由覺而悟、使我們或者得到一種啟示或者得到愉悅。這一類散文，它多是多義性的，主題的模糊，讀者可以從多個角度能進(jìn)入的。這類散文，最講究的是真情和趣味。沒有真情，它就徹底失敗了，而真情才能產(chǎn)生真正的詩意。這是我談一個文學(xué)藝術(shù)作品秘結(jié)的問題。我在閱讀別人作品和自己寫作中的一個體會。任何作品都有他產(chǎn)生作品的秘結(jié)。有的是在回憶，有的是在追思，有的是在懷念。比如，我們讀李商隱的詩，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，我們都覺得好，我們之所以覺得好是它勾起了我們曾經(jīng)也有過的感情，但這些詩李商隱絕對是有所指的，他有他的秘密，只是這秘密誰也不知道。歷史上許多偉大文學(xué)藝術(shù)作品被人揭開了秘結(jié)，而更多的則永遠(yuǎn)沒人知道。這就說明，文學(xué)藝術(shù)作品絕對要有真情，有真情才產(chǎn)生詩意?，F(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩意，但那不是真正的詩意。如有些詩一樣，有些詩每一句似乎都有詩意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個好句子然后衍變成詩的，而有些詩每一句都平白如話，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱作詩。我是害怕那些表面詩意的浮華的散文?，F(xiàn)在人寫東西，多是為寫東西而寫東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多而好作品少的一個原因。說到趣味，散文要寫得有趣味，當(dāng)然有形式方面的，語言方面的，節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會說閑話。我稱之為閑話，是他們在寫作時常常把一件事說得清楚之后又說些對主題可有可無的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。天才的作家都是這樣，有靈性才情的作家都是這樣。如果用心去讀沈從文、張愛玲、林語堂他們的散文，你就能發(fā)現(xiàn)到處都是。（節(jié)選自賈平凹《我對當(dāng)今散文的一些看法》）

【注】朱光潛（1897-1986），當(dāng)代著名美學(xué)家，文本一《豐子愷先生的人品與畫品》為作者為嘉定豐子愷畫展所作。

9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．這篇散文情節(jié)安排巧妙自然，描寫豐子愷酒后乘興作畫的情節(jié)，與后文他跟隨客人吃肉邊菜形成呼應(yīng)，突出他的隨性灑脫。B．文章所寫的都是生活小事，如敘家常，細(xì)致生動地描摹一個人品與畫品統(tǒng)一的畫家形象，同時流露出作者對友人的崇敬。C．作者描寫豐子愷親到嘉定請人替他圓寂的老師作傳，既突出了師生二人的情誼深厚，又凸顯了豐子愷善良和俠義的性格。D．作者認(rèn)為豐子愷的畫作技藝高超、畫品一流，和他骨子里的至性深情以及中國傳統(tǒng)詩詞古畫對其畫品的熏陶有密切關(guān)系。10.文本一運(yùn)用對比的手法，突出了豐子愷的形象，請結(jié)合文本簡要分析。

11.文本二指出，散文要創(chuàng)作“有意思的散文”，談?wù)勎谋疽皇侨绾巫龅健坝幸馑嫉纳⑽摹边@一主張的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。勸學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。12.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．君子博學(xué)而日參省乎己?。菏〔?。B．吾嘗跂而望矣跂：提起腳后跟。C．鍥而舍之，朽木不折鍥：刻。D．用心躁也躁：急躁。13.下面對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先以“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”，運(yùn)用舉例論證說明任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。B．荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識，需要靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個新的高度。C．文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，對今天的我們來說，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。D．隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。14.把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）君子生非異也，善假于物也。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首古詩，完成下面小題。大酺①[唐]杜審言毗陵震澤九州通，士女歡娛萬國同。伐鼓撞鐘驚海上，新妝袨服②照江東。梅花落處疑殘雪，柳葉開時任好風(fēng)?；鸬垄墼乒俜甑捞扉L地久屬年豐?！咀ⅰ竣俦驹娛且皇讘?yīng)制詩，作于公元690年（天授元年，武則天改唐為周）；大酺：聚會宴飲。帝王降賜，民間三日聚飲。后指大規(guī)模慶賀。②袨服：艷服。③火德：以五行相推武周是火德。15.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩發(fā)端別致，氣象不俗。起句從多地連綴的空間視角切入，以“通”字串聯(lián)，構(gòu)成一個雄奇壯麗的意境。B．頷聯(lián)分別從聽覺視覺兩方面描繪百姓在海上“伐鼓撞鐘”，江東民眾“新妝袨服”的景象。C．頸聯(lián)寫景兼抒情，冬去春來，梅花飄落，柳葉新發(fā)，形成一派春回大地的景象。有辭舊迎新之意，含萬象更新之旨。D．本詩以民情開始，又以民愿作結(jié)。尾聯(lián)揚(yáng)頌武則天順天道，群臣時運(yùn)亨通，祈禱國運(yùn)長久，百姓富足豐登，首尾呼應(yīng)，自然渾成。16.本詩詩題為“大酺”，請結(jié)合詩句分析哪些方面體現(xiàn)了“大”的特點(diǎn)。

六、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《鵲橋仙》里贊嘆牛郎織女一年一度七夕相會勝似人間長相廝守的語句是：“____________，____________?！?/p>

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從言談、動作、神態(tài)可以看出四個學(xué)生不同的性格特點(diǎn)，冉有比較謙虛，從他述志時說：“____________，____________”中可以看出。

（3）在《諫逐客書》中，李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子，目的是說明：“____________，____________。”

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。宋人的“意”如何呢？大概看來它幾乎是晉人之韻的重現(xiàn)。蘇軾一生屢遭磨難而不改曠達(dá)之性，一直以佛老思想為其儒家思想之外的另一精神支柱。對于書法，蘇軾主張“書初無意于佳乃佳爾”，黃庭堅(jiān)不吝以“天然自工”來贊美。以其作品《黃州寒食詩帖》來說，寫得行云流水，一氣呵成。其中字體大小的變換、力度輕重的控制與節(jié)奏緩急的把握等，都顯得________，毫無做作之態(tài)。然而即使是這樣________的作品，其韻味也與《蘭亭序》不大一樣。首先是強(qiáng)烈的個性。全篇幾乎都用外露的側(cè)鋒筆法，而字的大小、力度和行筆的節(jié)奏也起伏劇