江蘇省高中語(yǔ)文高二期末提升提分卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來(lái)我寫(xiě)了一系列的“古詩(shī)新鑄”的創(chuàng)新作品，冠以總題“唐詩(shī)解構(gòu)”，乃我個(gè)人從事詩(shī)歌創(chuàng)作以來(lái)另一項(xiàng)突破性的實(shí)驗(yàn)工程，一種謀求對(duì)古典詩(shī)中神韻之釋放的企圖。我不是戀舊，更無(wú)意復(fù)古，而是希望從舊的東西里尋找新的美，發(fā)掘所謂“意在言外”的“意”中潛在的詩(shī)質(zhì)。無(wú)疑的，這是一種對(duì)舊體詩(shī)的重新詮釋和再創(chuàng)造，一種試以現(xiàn)代語(yǔ)言表述方式、全新的意象與節(jié)奏，來(lái)喚醒、擦亮、激活那曾被蔑視、摧毀、埋葬的舊傳統(tǒng)，并賦予新的藝術(shù)生命。這種思考與做法也很可能被視為一種徒勞，不過(guò)我相信，這是翻新傳統(tǒng)、建構(gòu)中華新文化的一項(xiàng)值得一試的工作。幼年啟蒙之初，我曾讀過(guò)三年私塾，無(wú)非《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》《唐詩(shī)三百首》之類，入新式小學(xué)、初中時(shí)開(kāi)始讀《西游記》《七俠五義》《水滸傳》《三國(guó)演義》等章回小說(shuō)，從此奠定了我初淺的傳統(tǒng)文化的根基。念高中時(shí)心智日漸成熟，對(duì)新文學(xué)產(chǎn)生了興趣，并學(xué)寫(xiě)新詩(shī)，但仍未忘情于古典文學(xué)中那種內(nèi)斂蘊(yùn)藉、簡(jiǎn)潔練達(dá)之美。后來(lái)受到西潮影響，開(kāi)始全方位地向西方現(xiàn)代主義傾斜，初期不自覺(jué)與當(dāng)時(shí)一般年輕詩(shī)人一樣高分貝地叫喊反傳統(tǒng)，乃至多年后，自小潛伏在血脈中的古典文學(xué)因素，似乎在一夜之間突然蘇醒，并清楚意識(shí)到，文學(xué)的正常生長(zhǎng)與茁壯，不僅需要外來(lái)新興美學(xué)思潮的挹注，同時(shí)也需要重新評(píng)估傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并發(fā)掘、攝取古典文學(xué)中那種萬(wàn)古常新、不可取代的優(yōu)質(zhì)元素。感嘆之余，我想利用詩(shī)體解構(gòu)這一招，希望能引起年輕詩(shī)人的注意而逐漸接近唐詩(shī)、喜愛(ài)唐詩(shī)。中國(guó)詩(shī)史數(shù)千年，為何我獨(dú)鐘于唐呢？我畢其一生以追求詩(shī)的現(xiàn)代化，創(chuàng)造現(xiàn)代化的中國(guó)詩(shī)為職志，多年前我在《建立大中國(guó)詩(shī)觀的沉思》一文中曾說(shuō)：“我們要?jiǎng)?chuàng)造的現(xiàn)代詩(shī)不只是新文學(xué)史上一個(gè)階段性的名詞，而是以現(xiàn)代為貌，以中國(guó)為神的詩(shī)?！蔽艺J(rèn)為這個(gè)“中國(guó)之神”就深藏于唐詩(shī)中，而唐詩(shī)中的神奇、神性、神韻卻長(zhǎng)期封閉在僵化的格律中，“解構(gòu)”的作為就是對(duì)唐詩(shī)中“神”的釋放，也可說(shuō)是一種變形的重生。所謂“解構(gòu)”，原濫觴于后現(xiàn)代主義。關(guān)于后現(xiàn)代思潮，有人認(rèn)為：所有文化體系都應(yīng)加以懷疑，都可以被解構(gòu)，也就是說(shuō)，文化符號(hào)之間既有的關(guān)系都可以使其分解裂變，從而使我們對(duì)文化符號(hào)意義的理解和它的價(jià)值產(chǎn)生懷疑。這種解構(gòu)觀念顯然有些消極，卻是人類文化演進(jìn)的必然過(guò)程。不過(guò)如從另一角度來(lái)看，人類歷史文化的演進(jìn)其實(shí)就是一種不斷被解構(gòu)、又不斷被重建的過(guò)程。就文學(xué)史的演變而言，這就是傳承與創(chuàng)新的意義。關(guān)于對(duì)古典詩(shī)的傳承，當(dāng)然不在于它的格律形式，我認(rèn)為要者有二，一是重新認(rèn)識(shí)和建立人與自然的和諧關(guān)系。今天我們面臨最嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，現(xiàn)代科技文明正在不斷地大規(guī)模污染自然、破壞生態(tài)，人與自然形成一種敵對(duì)關(guān)系，我們不妨回顧一下古人反映在詩(shī)歌中的人與自然的關(guān)系，大體說(shuō)來(lái)，中國(guó)古典詩(shī)中大多有道家自然主義的色彩，田園詩(shī)在古典詩(shī)中占有很大的比例，而這類詩(shī)都表現(xiàn)出一種淡泊寧?kù)o的境界，一種人與自然親密和諧的關(guān)系，試以王維的《竹里館》為例：詩(shī)人閑坐在竹林里，又彈琴，又長(zhǎng)嘯，獨(dú)自享受那份孤寂與幽靜之美，此時(shí)竹林里別無(wú)他人，只有月亮這位千古作伴的親密朋友。這首詩(shī)充滿了禪意，說(shuō)明王維的生命既豐富，洋溢著自在的喜悅與生趣，然而他又活在一片空寂中。我們?cè)倏疵虾迫坏摹端藿ǖ陆罚喊?，?shī)人乘坐的小舟停泊在煙霧朦朧的江邊，暮靄中引起一陣因孤寂而生發(fā)的愁緒，與他為伴的不是家人和朋友，而能與他對(duì)談解愁的是水，是水中的月亮。這首詩(shī)的主體意象是水和月，詩(shī)眼是一個(gè)“愁”字，所以我特意在解構(gòu)新作中加上“遠(yuǎn)處的簫聲”這一情節(jié)。對(duì)古典詩(shī)傳承的另外一項(xiàng)，乃在如何尋回那失落已久的古典詩(shī)意象的永恒之美，且看李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，不但富于想象空間，境界開(kāi)闊而情意真切，且由于成功地捕捉到景物之神，經(jīng)營(yíng)出空靈的意象，完成了一種超越時(shí)空、萬(wàn)古常新之美的創(chuàng)造。這首詩(shī)的空間處理得極好，李白采用電影的蒙太奇手法，尤其后兩句的意象就像電影鏡頭一格格地推進(jìn)：孤帆載著老友遠(yuǎn)去，漸漸沒(méi)入杳不可見(jiàn)的天際，眼中只見(jiàn)浩浩的江水，胸中卻激蕩著悠悠不盡的離愁。當(dāng)然，新作與原作本是兩個(gè)完全不同的文本，解構(gòu)之后的新作可能失去原作中的某些東西，但也可能添增了一些原作中所沒(méi)有而又必須的東西。解構(gòu)一首詩(shī)雖意味著一首詩(shī)的再創(chuàng)，但這種再創(chuàng)并非對(duì)原作的全部否定，其整體結(jié)構(gòu)是崩塌了，而其中的“神”卻可以透過(guò)特別的指涉和暗示所形成的另一種有機(jī)形體呈現(xiàn)出來(lái)。希望透過(guò)歷代各種不同的解讀、詮釋、評(píng)析，使古典詩(shī)的藝術(shù)生命得以持續(xù)成長(zhǎng)，不斷豐富，以證明詩(shī)藝術(shù)的超越性和永恒性。（節(jié)選自洛夫的《唐詩(shī)解構(gòu)·自序》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古典文學(xué)的優(yōu)質(zhì)元素，外來(lái)新興美學(xué)思想，對(duì)文學(xué)的正常生長(zhǎng)與茁壯都是不可或缺的。B．“中國(guó)之神”深藏于唐詩(shī)中，因長(zhǎng)時(shí)間的封閉造成了僵化，“解構(gòu)”使之獲得重生。C．有人認(rèn)為，所有文化體系都可以被懷疑，被解構(gòu)，這是人類文化演進(jìn)的必然過(guò)程。D．唐詩(shī)再創(chuàng)作會(huì)導(dǎo)致原作整體結(jié)構(gòu)的崩塌，可能會(huì)失去原作的東西，或被增添必須的東西。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)舊體詩(shī)的重新詮釋和再創(chuàng)造，由此產(chǎn)生了現(xiàn)代語(yǔ)言表述方式、全新的意象與節(jié)奏。B．作者難忘古典文學(xué)的內(nèi)斂蘊(yùn)藉、簡(jiǎn)潔練達(dá)，或許是部分新文學(xué)作品在這方面有所欠缺。C．當(dāng)今社會(huì)面臨嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，讓人們重新思考古典詩(shī)中人與自然親密和諧的關(guān)系。D．為了表現(xiàn)愁的情緒，作者在解構(gòu)孟浩然《宿建德江》時(shí)加上“遠(yuǎn)處的簫聲”這一情節(jié)。3.下列選項(xiàng)，最能支撐“在古典詩(shī)中人與自然關(guān)系和諧”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！保ɡ钌屉[《登樂(lè)游原》）B．“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！保愖影骸兜怯闹菖_(tái)歌》）C．“明月松間照，清泉石上流。”（王維《山居秋暝》）D．“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）4.借鑒材料第7段對(duì)李白詩(shī)的評(píng)點(diǎn)，分析李商隱《錦瑟》頸聯(lián)“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”的意象美。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國(guó)傳統(tǒng)思想體系中，“天下”是具有中華文明獨(dú)特性，同時(shí)也將會(huì)對(duì)人類文明作出貢獻(xiàn)的重要理念。挖掘“天下”理念蘊(yùn)含的豐富思想意義，不僅能夠讓現(xiàn)代中國(guó)人理解它在中華文明的延續(xù)發(fā)展中的重要作用，還可以讓現(xiàn)代世界思考它可能對(duì)現(xiàn)代人類多元文明共存的重要意義。在中華歷史上，“天下”一詞除了地理空間的字面意義之外，還包含著兩個(gè)方面的重要意義。其一，政治秩序的“天下”制度。上古華夏經(jīng)歷了從單一氏族方國(guó)的“五帝”到“協(xié)和萬(wàn)邦”的夏商周王朝，在此過(guò)程中逐漸形成了多元一體的國(guó)家。特別是西周王朝通過(guò)分封制，將不同地域納入一個(gè)“九服”制度的政治共同體，形成以周天子為核心的天下政治體系。秦漢帝國(guó)的“天下”政治秩序又發(fā)生變化，實(shí)行中央王朝直接統(tǒng)治地方的郡縣制，加上中央王朝通過(guò)朝貢、冊(cè)封的藩屬，以及遙遠(yuǎn)的蠻荒之地，構(gòu)成后世中國(guó)政治秩序的“天下”空間。無(wú)論是西周王室通過(guò)分封制主導(dǎo)的天下，還是秦漢帝國(guó)通過(guò)郡縣制統(tǒng)轄的天下，均是建立在親疏尊卑基礎(chǔ)上的一種政治制度。其二，人文價(jià)值的“天下”理念。當(dāng)西周的天下體系解體后，為了重建天下秩序，春秋戰(zhàn)國(guó)諸子紛紛推出未來(lái)天下的不同構(gòu)想，而此時(shí)諸子開(kāi)始思考并倡導(dǎo)新的“天下”意義。開(kāi)創(chuàng)民間講學(xué)的孔子及其儒家學(xué)派，建構(gòu)了仁義價(jià)值的天下有道理念。早期儒家具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，希望在禮崩樂(lè)壞的東周重建禮治秩序的天下，但是他們普遍具有“天下有道”的超越精神。所以，孔子開(kāi)創(chuàng)的“天下有道”理念，完全是一個(gè)不斷提升、超越的價(jià)值序列，他從和諧的禮治秩序提升出普遍性的仁義價(jià)值，又不斷將人間仁義與超越天道融通起來(lái)，與“天下”相關(guān)的價(jià)值理念進(jìn)一步獲得超越的永恒性。中國(guó)天下理念標(biāo)榜一種王道精神，批判霸道政治手段。王道是要建立一個(gè)平等互愛(ài)的人文世界，而霸道卻是用暴力強(qiáng)化等級(jí)差別的政治秩序。中國(guó)傳統(tǒng)天下理念孟子區(qū)別了“得國(guó)”與“得天下”的不同，他說(shuō)：“不仁而得國(guó)者，有之矣：不仁而得天下者，未之有也。”孟子認(rèn)為不仁的霸道者雖然可以獲得一時(shí)的政治權(quán)勢(shì)，但是絕不能夠獲得長(zhǎng)久的天下，因?yàn)榈锰煜抡弑仨毷紫饶軌虻锰煜旅裥?，即所謂“得民心者得天下”。而一切政治家希望能夠得天下民心，必須首先堅(jiān)持以仁義得天下、治天下，也就是以王道而得天下。顯然，仁義、王道的天下理念都是理想化的，而儒家的天下理念在追求理想的同時(shí)，又是從西周、兩漢的政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，并且希望兼顧現(xiàn)實(shí)可能的。早期儒家提出天下理念的同時(shí)，又提出區(qū)分小康與大同的不同歷史階段。中國(guó)人既向往最高的大同理想，同時(shí)又承認(rèn)自己所處的時(shí)代是“小康”時(shí)期，“小康”之世是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的不得已的主張。但是，人類不能滿足于小康，而應(yīng)該在“天下為家”的時(shí)代想到還有一個(gè)“天下為公”的理想，這恰恰是天下理念中包含“天下大同”的人類理想。所以，“選賢與能，講信修睦”“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的大同理想，既是我們批判小康時(shí)代不足與缺陷的參照，也是我們奮斗前行的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。因而，仁義的天下，也是王道的天下，最終目標(biāo)是大同的天下。（摘編自朱漢民《天下、天下為公及其現(xiàn)代意義》）材料二：從中國(guó)的大國(guó)地位與各國(guó)全球責(zé)任的關(guān)系看，中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是積極擔(dān)當(dāng)國(guó)際責(zé)任的行為，為推動(dòng)國(guó)際治理體系變革貢獻(xiàn)了重要方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)國(guó)強(qiáng)必霸和冷戰(zhàn)思維等固有邏輯的破解和重構(gòu)，著眼于緩解世界難題的需求與理論供給不足之間的矛盾。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文明多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深，國(guó)際力量對(duì)比更趨平衡，和平發(fā)展大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。同時(shí)，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。國(guó)際上蘊(yùn)含著迫切要求深刻變革世界舊秩序的巨大需求與動(dòng)力。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是要重塑國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間、制度與制度之間以及文明與文明之間的關(guān)系，就是要以心系人類共同命運(yùn)的立場(chǎng)去構(gòu)建未來(lái)世界。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是幫助各國(guó)之間實(shí)現(xiàn)持續(xù)對(duì)話協(xié)商、相互尊重、同舟共濟(jì)的重要途徑，通過(guò)推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共商共建共享，凝聚全人類的共同心愿與期待，合力建設(shè)更加美好的世界。（摘編自申森《全人類共同價(jià)值對(duì)人類命運(yùn)共同體的意義》）5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)傳統(tǒng)思想體系中具有中華文明獨(dú)特性的“天下”理念蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，挖掘其豐富思想意義有助于現(xiàn)代人類多元文明共存。B．春秋戰(zhàn)國(guó)諸子為了重建天下秩序推出了未來(lái)天下的不同構(gòu)想，其中孔子及其儒家學(xué)派建構(gòu)的仁義價(jià)值的“天下有道”理念最受歡迎。C．儒家的天下理念雖然是理想化的，但也希望兼顧現(xiàn)實(shí)，提出區(qū)分“小康”與“大同”的不同歷史階段，其中“大同”是中國(guó)人追求的最高的社會(huì)理想。D．在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文明多樣化深入發(fā)展的今天，國(guó)強(qiáng)必霸和冷戰(zhàn)思維的固有邏輯不利于世界發(fā)展。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一論述了“天下”理念的豐富內(nèi)涵，材料二重點(diǎn)論述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義。B．材料一介紹中國(guó)“天下”收治體系的形成和發(fā)展，并指出分封制和郡縣制的天下都建立在親疏尊卑基礎(chǔ)上。C．中國(guó)天下理念推崇“王道”，批評(píng)“霸道”，《齊桓晉文之事》中孟子和齊宣王的對(duì)話就是很好的例子。D．“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的提出，旨在徹底解決世界面臨的各種問(wèn)題，建設(shè)更加美好的世界。7.下列選項(xiàng)中的“天下”與材料一中政治秩序的“天下”含義最接近的一項(xiàng)是（

）A．遂令天下父母心，不重生男重生女。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）B．安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏?。ǘ鸥Α睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》）C．先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）D．為天下理財(cái)，不為征利。（王安石《答司馬諫議書(shū)》）8.材料一談到的“天下大同”理想與材料二構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”有何聯(lián)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

9.構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是在怎樣的背景下提出的？中國(guó)發(fā)揮了怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：引力李廣田這是一條相當(dāng)冷靜的街道。年久失修的青石道路，是非常崎嶇而又污穢的。將要落下去的大太陽(yáng)從街的一端斜照過(guò)來(lái)，照得這里稀稀落落的人影子更顯得凌亂了。她本來(lái)是十分疲倦的，她心里的疲倦實(shí)在比她身體上的疲倦更沉重，更有壓力。她之所以肯來(lái)到這敵偽統(tǒng)治的學(xué)校中教書(shū)，也許是為了那些青年，也只有在那些好學(xué)的青年身上，她才能找到一種工作的意義。她只顧埋著頭走著，而且越走越急，疲乏已漸漸消逝，匆促的腳步使她幾乎碰到了一個(gè)老媽媽身上。她抬起頭來(lái)才知道已經(jīng)到了應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)彎的地方。她向太陽(yáng)下去的方向望去，西天是一片紅霞，燦爛輝煌，好像一片錦繡。道旁一塊平地上生著一片柔嫩的小草，這一片剛在萌發(fā)的春草，為晚霞所照耀，那顏色既不能說(shuō)是鮮明可也不能說(shuō)是黯淡，是一片喜悅，也是一片憂愁。她想起他上次來(lái)信說(shuō)過(guò)的:“我們每天步行百十里，我們走在荒涼的山谷中，道路是窄狹的，滿鋪了碎石子，走起來(lái)真如同攀登一座刀山。我的鞋子完全磨破了，有時(shí)又須穿過(guò)荒草地，有時(shí)又須踏過(guò)泥潭，……我們的道路是艱苦的，然而我們的行程是快樂(lè)的，因?yàn)槲覀兊那懊娉錆M了希望，你不能聽(tīng)到我們響徹在山間的歌聲，真是遺憾，每當(dāng)我看到一處佳麗的風(fēng)景，我就不能不想起你……”他半年來(lái)一再地來(lái)信叫她走開(kāi)，叫她去找他，但她如何能走得開(kāi)呢？一個(gè)女人，拖一個(gè)不懂事的孩子，冒著種種危險(xiǎn)，萬(wàn)一被敵人檢查出來(lái)怎么辦呢？她有種種理由不能走，她就一再地回信說(shuō)叫他回來(lái)。第二天一早她剛要出門(mén)，卻又碰到弟弟，弟弟從口袋里取出一封已經(jīng)拆開(kāi)過(guò)而又由敵偽檢查機(jī)關(guān)重封起來(lái)的信：“孟堅(jiān)的信不能再由公司里轉(zhuǎn)了，幸虧這公司與日本人有關(guān)系，還可以通融，但長(zhǎng)久下去也容易出大亂子?！彼氖钟悬c(diǎn)打顫，眉頭緊緊地鎖著，默默地讀著孟堅(jiān)的來(lái)信：“你一再地勸我回去，我回去干什么？我不但不能回去，而且我也許就要走開(kāi)，因這地方又要不能安居了，我們的腳永是踏在危險(xiǎn)的邊緣上的，我們要到四川去，我也許從四川再去云南，再不然就去……我要你出來(lái)，我就在這里等你……”她讀著信，不說(shuō)話。望著弟弟走向內(nèi)院去的背影，她又稍稍沉吟了一回，然后喪魂失魄地跨出了大門(mén)。她沿著小河走著。高高升起來(lái)的太陽(yáng)照在河面上，稍遠(yuǎn)處波光閃閃，仿佛使她有點(diǎn)暈眩的感覺(jué)。河里漂著冬夏常青的藻草，那藻草的葉子細(xì)而且長(zhǎng)，在水波下擺來(lái)擺去就象無(wú)數(shù)條綠絲帶，那種漂動(dòng)的姿態(tài)使她愛(ài)，可是今天，她在微微吹著煦風(fēng)的河上走著，腳底下輕輕的仿佛自己已沒(méi)有任何意志似的，自己也正象那水里的飄帶一樣了。她一直揀那些幽僻的小路走，仿佛是偶然來(lái)到似的，她來(lái)到了洪太太的門(mén)口。她剛要叩門(mén)，卻見(jiàn)一個(gè)女人向她招手，那女人穿著藍(lán)布短衣，身上負(fù)一個(gè)白色的東西，那白色東西的重量直壓得她直不起腰身。從那聲音，從那圓而大的臉孔，她看出有點(diǎn)象洪太太，但她今天為什么打扮成這個(gè)怪樣子，那人越來(lái)越近，而且那人自己哈哈地笑起來(lái)了，笑得肆無(wú)忌憚，一點(diǎn)不錯(cuò)，正是洪太太?！敖裉熨I(mǎi)面來(lái)，你看，弄成這個(gè)鬼樣子！”雖然是初春天氣，因她負(fù)了一袋子面粉，又跑了遠(yuǎn)路，已經(jīng)兩腮緋紅，汗流如注了。洪太太把客人領(lǐng)到自己的房間里，還不曾把面袋放下，就開(kāi)始說(shuō)道：“唉，真不容易，為了吃一袋面簡(jiǎn)直把命拼上。你看我擠得這樣子，我知道這不是赴宴會(huì)，就故意換了這么一套破衣服。這年頭真叫人活不成了，起初鬼子只統(tǒng)制大米，現(xiàn)在卻又統(tǒng)制洋面，兩個(gè)面粉公司都被他們霸占過(guò)去，將來(lái)恐怕連雜糧也不能隨便買(mǎi)賣了，真叫人活活地氣死！所有幾千買(mǎi)面的人都擠在那大院子里，若有人等得不耐煩了，也許想轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)身，活動(dòng)活動(dòng)，叫鬼子看見(jiàn)了劈臉就是一鞭子，面還不曾買(mǎi)到，便已被打得頭破血出，你有什么理可講！這就叫作亡國(guó)奴的滋味，我雖然沒(méi)有挨打，可是我也嘗到這滋味了?！眽?mèng)華聽(tīng)了心里非常紊亂?！萌菀妆嫉搅藢W(xué)期的終了，她感到就象一個(gè)不善泅水的人從驚濤險(xiǎn)浪中居然游到了海岸一樣。現(xiàn)在她已經(jīng)有了一個(gè)不可動(dòng)搖的決定，她想，她雖然還不知道孟堅(jiān)將落腳在甚么地方，但他一定在那一片自由的天地中，她只要朝向那個(gè)大的方向，她就不會(huì)迷路，她只要從這里走開(kāi)，就可以找得到他。（摘編自李廣田1942-1945年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《引力》）文本二：李廣田的女兒曾說(shuō)：“《引力》是父親唯一一部自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)。女主人公黃夢(mèng)華是以我的母親為生活原型的，她的丈夫雷孟堅(jiān)的經(jīng)歷是以父親自己的生活經(jīng)歷為素材的。”作者與小說(shuō)的密切關(guān)系，使小說(shuō)成為生活的記錄，促使他以一種秉筆直書(shū)的寫(xiě)作精神，將自己的所見(jiàn)所聞和盤(pán)托出，保留了許多真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)。而小說(shuō)中溢滿充沛情感的寫(xiě)作，也受他散文創(chuàng)作的影響，促使作者傾向于選擇更適宜抒發(fā)感情的文本結(jié)構(gòu)。無(wú)疑，描繪“最高的真實(shí)”才是作者的藝術(shù)追求，而這種真實(shí)性的追求，也使得他跳出了公式化與概念化的盲區(qū)，擁有了多維的視角。（摘編自耿傳明、呂彥霖《抗戰(zhàn)語(yǔ)境下民族心靈的別樣書(shū)寫(xiě)——論李廣田的<引力>》）10.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．街道冷靜，道路崎嶇而又污穢，人影稀落而又凌亂，暗示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們的生活帶來(lái)的巨大影響。B．不著墨于悲壯的情節(jié)，而選擇講述百姓生活，體現(xiàn)作者有意弱化抗戰(zhàn)主題，強(qiáng)化人物內(nèi)心沖突。C．春草呈現(xiàn)出的既不能說(shuō)是鮮明也不能說(shuō)是黯淡的獨(dú)特色彩，也是夢(mèng)華此刻復(fù)雜心理狀態(tài)的映射。D．夢(mèng)華從不愿離開(kāi)，到躊躇猶豫，再到最后下定決心，心態(tài)的變化與其在淪陷區(qū)的所見(jiàn)所聞?dòng)嘘P(guān)。11.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)長(zhǎng)于描寫(xiě)人物的內(nèi)心，通過(guò)描寫(xiě)夢(mèng)華復(fù)雜曲折的心路歷程，塑造了一個(gè)立體而豐滿的人物形象。B．小說(shuō)中多處環(huán)境描寫(xiě)，具有鮮明的特征和深刻的內(nèi)蘊(yùn)，與人物細(xì)膩的情感自然融合，極具有感染力。C．小說(shuō)對(duì)于淪陷區(qū)的百姓生存狀態(tài)并未進(jìn)行直接描寫(xiě)，而是通過(guò)弟弟和洪太太的語(yǔ)言側(cè)面反映出來(lái)的。D．李廣田的創(chuàng)作跳出公式化與概念化的盲區(qū)，擁有了多維視角，從而使小說(shuō)在抗戰(zhàn)文學(xué)中顯得“別樣”。12.小說(shuō)以“引力”為標(biāo)題，請(qǐng)結(jié)合文本賞析“引力”多層面的含義。

13.“秉筆直書(shū)”是作家李廣田秉持的創(chuàng)作理念，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。源思禮，源賀中子也，后賜名懷。景明二年，征為尚書(shū)左仆射。時(shí)有詔，自今已后，犯罪不問(wèn)輕重，而藏竄者悉遠(yuǎn)流。若永避不出，兄弟代徙。懷乃奏曰：“謹(jǐn)按條制：逃吏不在赦限。竊惟圣朝之恩，事異前宥，諸流徙在路，尚蒙旋反，況有未發(fā)而仍遣邊戍？”書(shū)奏，門(mén)下以成式既班，駁奏不許。懷重奏曰：“臣以為法貴經(jīng)通，治尚簡(jiǎn)要，刑憲之設(shè)，所以網(wǎng)羅罪人。謀逆滔天，經(jīng)恩尚免；吏犯微罪，獨(dú)不蒙赦，使大宥之經(jīng)不通，開(kāi)生之路致壅，進(jìn)違古典，退乖今律，輒率愚見(jiàn)，以為宜停?！睍?shū)奏，世宗納之。其年，懷奏曰：“南賊職為亂逆，肆厥淫昏，月滋日甚。貴臣重將，靡有孑遺，崇信奸回。斯實(shí)天啟之期，吞并之會(huì)?！痹t曰：“不君不臣，江南常弊，有粟不食，其在斯矣。上天將欲亡之，諸蕃又愿取之，人事天道，孰云匪會(huì)？但可速遣任城王元澄，委以處分。”以衍事克，遂停。懷又表曰：“景明以來(lái)，北蕃連年災(zāi)旱，然主將參僚，專擅腴美，諸鎮(zhèn)水田，請(qǐng)依地令分給細(xì)民，先貧后富。”詔曰：“省表具恤民之懷，已敕有司一依所上，下為永準(zhǔn)。如斯之比，不便于民，損化害政者，其備列以聞?！睍r(shí)細(xì)民為豪強(qiáng)陵壓積年枉滯一朝見(jiàn)申者日有百數(shù)所上事宜便于北邊者凡四十余條皆見(jiàn)嘉納。正始元年九月，有告蠕蠕率十二萬(wàn)騎六道并進(jìn)。詔懷以本官，加使持節(jié)，出據(jù)北蕃，指授規(guī)略，隨須征發(fā)，諸所處分皆以便宜從事。懷拜受訖，乃于其庭跨鞍執(zhí)稍，躍馬大呼，顧謂賓客曰：“氣力雖衰，尚得如此。蠕蠕雖畏壯輕老，我亦未便可欺。今奉廟勝之規(guī)，總驍悍之眾，足以擒其酋帥，獻(xiàn)俘闕下耳?！睍r(shí)年六十一。懷至云中，蠕蠕亡遁。三年六月卒，年六十三。（節(jié)選自《魏書(shū)·源懷傳》）14.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．時(shí)細(xì)民為豪強(qiáng)/陵壓積年/枉滯一朝/見(jiàn)申者日有百數(shù)/所上事宜便于北邊者/凡四十余條/皆見(jiàn)嘉納/B．時(shí)細(xì)民為豪強(qiáng)陵壓/積年枉滯/一朝見(jiàn)申者/日有百數(shù)/所上事宜便于北邊者/凡四十余條/皆見(jiàn)嘉納/C．時(shí)細(xì)民為豪強(qiáng)/陵壓積年/枉滯一朝/見(jiàn)申者/日有百數(shù)/所上事/宜便于北邊者/凡四十余條/皆見(jiàn)嘉納/D．時(shí)細(xì)民為豪強(qiáng)陵壓/積年枉滯一朝/見(jiàn)申者/日有百數(shù)/所上事/宜便于北邊者/凡四十余條/皆見(jiàn)嘉納/15.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“遠(yuǎn)流”既可指遠(yuǎn)方的河流，也可指流放遠(yuǎn)方。文中的“遠(yuǎn)流”指流放遠(yuǎn)方。B．“古典”在文中指古代的典章制度，與“古典哲學(xué)”“古典文學(xué)”的“古典”含義不同。C．“有司”是官吏的通稱。古代設(shè)官分職，各有專司，所以稱官吏為“有司”。D．“總”在文中的意思是統(tǒng)領(lǐng)，與《諫太宗十思疏》中“總此十思，弘茲九德”的“總”含義相同。16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．針對(duì)皇帝提出的罪不問(wèn)輕重，而藏竄者悉遠(yuǎn)流等觀點(diǎn)，源懷提出了自己的看法，最終得到了皇帝的認(rèn)可。B．針對(duì)南方局勢(shì)，源懷積極建議皇帝把握機(jī)會(huì)，實(shí)施吞并，最后在蕭衍的進(jìn)攻之下，取得了成功。C．源懷上奏建議將北方邊地各鎮(zhèn)的水田分給普通百姓，朝廷同意了，并將其作為標(biāo)準(zhǔn)加以永久施行。D．在蠕蠕進(jìn)犯國(guó)境時(shí)，朝廷下詔任命源懷擔(dān)任使臣出使北方邊地，根據(jù)需要征調(diào)人力和物資，各種部署都可自行決斷。17.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）竊惟圣朝之恩，事異前宥，諸流徙在路，尚蒙旋反，況有未發(fā)而仍遣邊戍？

（2）上天將欲亡之，諸蕃又愿取之，人事天道，孰云匪會(huì)？

18.源懷奉詔征討蠕蠕前對(duì)賓客說(shuō)的話反映了他是一個(gè)怎樣的人？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面的宋詩(shī)，完成下面小題。讀書(shū)陸游歸老寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元。燈前目力雖非昔，猶課①蠅頭二萬(wàn)言。讀書(shū)辛棄疾是非得失兩茫茫，閑把遺書(shū)細(xì)較量。掩卷古人堪笑處，起來(lái)摩腹步長(zhǎng)廊?！咀ⅰ竣僬n：閱讀。19.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．陸詩(shī)思路清晰，前兩句概括寫(xiě)讀書(shū)的目的，后兩句描寫(xiě)了燈下讀書(shū)的情景。B．辛詩(shī)首句感慨是非不分、得失難明，這與作者在現(xiàn)實(shí)中理想屢屢碰壁有關(guān)。C．辛詩(shī)三、四句寫(xiě)讀到書(shū)中古人有趣的情節(jié)，詩(shī)人常會(huì)掩卷會(huì)心微笑。D．兩首詩(shī)語(yǔ)言都淺顯平易，描寫(xiě)的也是普普通通的生活細(xì)節(jié)，但淺中有深意。20.從這兩首詩(shī)中可以獲取哪些讀書(shū)方面的啟示？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫(xiě)

21.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分?！?/p>

（1）黃庭堅(jiān)《登快閣》中，“__________________”句化用《晉書(shū)·傅咸傳》所載楊濟(jì)“生子癡，了官事。官事未易了，了事正作癡，復(fù)為快耳”之語(yǔ)；“__________________”一句化用杜甫“注目寒江倚山閣”及李商隱“萬(wàn)古貞魂倚暮霞”之典，多有翻新出奇之處。

（2）李密《陳情表》中“__________________，__________________”兩句從為皇帝盡忠和為祖母盡孝的時(shí)間長(zhǎng)短的角度表明了暫不應(yīng)命的原因。

（3）李白《蜀道難》把行人艱難的步履、惶恐的神情繪聲繪色地刻畫(huà)出來(lái)的句子是“__________________，__________________”。

七、簡(jiǎn)答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。由于古代長(zhǎng)期有以席為坐具的習(xí)慣，所以漢語(yǔ)至今仍把座位稱為“席位”。為了讓自己坐著更舒服，古人會(huì)在地上鋪好幾層筵或席，不過(guò)席的具體層數(shù)，可不是想鋪幾層就鋪幾層，①?！抖Y記》中記載：“天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重?！碑?dāng)時(shí)，以鋪席層數(shù)的多少來(lái)區(qū)別地位的尊卑，是不是就意味著不能舒服坐著的級(jí)別低的人，他們需要把席編織得厚一些？這還有待進(jìn)一步地考證。除了坐具之外，②，如《史記》中記載吳起“臥不設(shè)席，行不騎乘”就證明了這一點(diǎn)。如同今天的桌椅板凳是家家戶戶不可或缺之物一樣，在出現(xiàn)桌椅之類家具之前，席也是③