江蘇省蘇州市高中語文高三期末自測提分題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。家文化是一種植根于世代傳承的家庭、家族文化，是體現(xiàn)我們民族特質(zhì)和精神風貌的文化，基本構(gòu)成包括家訓（家教）、家風、家禮、家德、家學和家史文化等，錢氏世家文化也是這些家文化元素的統(tǒng)一體。錢氏家訓文化。傳統(tǒng)家訓，整體看是父祖長輩對子孫修身處世、齊家睦族等的教育指導和行為規(guī)約，是居家生活的家庭教科書，是中華民族價值觀念和道德傳承的重要載體。據(jù)檢索，錢氏世家各個支脈的家譜中，多有家訓族規(guī)，其中三篇家訓是其典型代表。一是該家族始祖吳越王錢繆的《武肅王八訓》（以下簡稱《八訓》），這是該家族最早的家訓。家訓總結(jié)了當時不少大族家教、家風不良致使破家、亡家的教訓，告誡子孫睦親齊家、嫁娶之道，教誨他們?nèi)屎吞幨?、尊祖敬宗、恪守家風。二是《武肅王遺訓》以下簡稱《遺訓》），該家訓是錢繆臨終前對子孫的囑托，與《八訓》有些重復。錢繆在介紹自己從軍理政50余年經(jīng)歷后，告誡子孫體國恤民，“莫愛財無厭征收，毋圖安樂逸豫，毋恃勢力而作威，毋得罪于群臣百姓”。《遺訓》將維護國家統(tǒng)一，、使百姓免受干戈之苦的諄諄囑托，民為邦本的意識和濃濃的家國情懷融入家訓之中，這在帝王家訓中別具特色，為其孫錢弘依納土歸宋、實現(xiàn)民族統(tǒng)一大業(yè)做出了貢獻。三是廣德錢氏前清舉人錢文選輯錄的《錢氏家訓》?！跺X氏家訓》由錢文選在繼承家訓的基礎上，總結(jié)錢氏各族家庭教育實踐經(jīng)驗，采輯歷代先賢治家教子處世的格言警語，修訂而成，保留了《八訓》和《遺訓》的基本教化理念，辭約義豐，概括全面，語句精練優(yōu)美。這篇家訓分為個人篇、家庭篇、社會篇和國家篇，流傳甚廣，是留給錢氏家族子孫的重要精神遺產(chǎn)，成為錢氏后人的人生指南。錢氏家德文化。家德文化主要以道德規(guī)范、行為準則等調(diào)適家庭成員之間的倫理關系，維護家族的穩(wěn)定和發(fā)展。家庭道德的教化和踐行，像潤物細雨，潛移默化地影響著家庭成員的行為。從武肅王的家訓中，可見其家德文化優(yōu)良?！栋擞枴妨信e了江西鐘氏養(yǎng)子不訓、亡敗其家，幽州劉氏兄弟自相魚肉，構(gòu)訟破家、子孫皆絕的沉痛教訓，告誡子孫“兄弟如手足”“兄弟相同，上下和睦”。錢文選輯《錢氏家訓》之“家庭”篇更強調(diào)“內(nèi)外門閭整潔，尊卑次序謹嚴。父母伯叔孝敬歡愉。她埋弟兄和睦友愛”。該家族《猴山錢氏宗譜》中“治家”條也有云，“處家之道，當恩義兼至”“兄弟乃一體所分，全要休戚相關”，等等。這種家德文化對子孫的成人成才起著重要作用。錢氏家風文化。家風，是一個家族或家庭世代繁衍生息過程中形成的風氣、風尚、風范。習近平總書記強調(diào)：“家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫，貽害社會?！绷己眉绎L一旦形成，就能使家人耳濡目染，成為一種強大的精神力量，約束和激勵子弟在家庭生活中繼承父祖的優(yōu)良品德和傳統(tǒng)。錢氏世家尤其重視家風培育。武肅王《八訓》和《遺訓》中都強調(diào)，“紹續(xù)家風、宣明禮教，子孫若有不忠、不孝、不仁、不義，便是壞我家風，須當鳴鼓而攻”。錢氏家禮文化。這里所說的“家禮”有別于家德規(guī)范的家庭禮儀，即狹義的家禮。以禮相待，以儀寓教是家禮文化的宗旨。家庭禮儀的教化熏陶對家庭生活秩序維系、家庭成員關系調(diào)適以及子弟品德培育發(fā)揮著重要的作用。錢氏家禮教育除了在宗族學堂、義學和祠堂進行，還利用嫁娶、生子、祝壽、祭祀、聚會、升遷、求學等重要活動載體和禮儀規(guī)程來實施教育，尤其注重長輩以身示范的教育和引導。（摘編自陳延斌《吳越錢氏世家文化及其時代價值》1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《錢氏家訓》繼承了《武肅王八訓》和《武肅王遺訓》的基本教化理念，是錢氏后人的重要精神遺產(chǎn)。B．家德文化主要以道德規(guī)范、行為準則等來調(diào)適，家庭道德的教化和踐行，要靠個人自覺，家族不會干涉。C．錢氏世家重視家風培育，《武肅王八訓》和《武肅王遺訓》都規(guī)定，破壞家風的人必須受到家法處罰而身體遭受攻擊。D．錢氏家禮教育注重長輩的示范作用，講究在宗族學堂、祠堂等正規(guī)場合進行，主要利用家族集體大事來實施。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章采用了總一分結(jié)構(gòu)，先總說錢氏世家文化，接著分說錢氏家訓文化、錢氏家德文化、錢氏家風文化和錢氏家禮文化。B．文章列舉《武肅王八訓》武肅王遺訓/錢氏家訓》三篇家訓，闡述了錢氏各個支脈的家譜中多有家訓族規(guī)。C．文章引用《武肅王八訓》、《錢氏家訓》中的“家庭"篇和《埃山錢氏宗譜》中的“治家”條論證了錢氏家德文化的優(yōu)良。D．文章在論述錢氏家風文化時，運用了對比論證，將錢氏良好家風所帶來的好處與子孫不忠、不孝、不仁、不義的危害進行了對比。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．家文化即家庭、家族文化，植根于世代傳承，是中華民族特質(zhì)和精神風貌的重要載體。B．《武肅王遺訓》具有家國情懷，告誡子孫要維護國家統(tǒng)一、使百姓免受戰(zhàn)爭之苦。C．《錢氏家訓》強調(diào)家庭、家族內(nèi)的尊卑有序和恩義友愛，認為兄弟關系是最重要的。D．家禮文化以以禮相待、以儀寓教為宗旨，這里的家禮不同于家德規(guī)范的狹義家禮。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)代化的本質(zhì)是一種文明新形態(tài)的生成，由于工業(yè)化進程肇始于西方社會，部分人誤認為現(xiàn)代文明等同于西方文明。世界各國邁上現(xiàn)代化進程有先有后、有快有慢，中國式現(xiàn)代化是在馬克思主義指導下，結(jié)合中國國情，探索出的一條新型現(xiàn)代化道路。反觀資本主義現(xiàn)代化實踐，無論其發(fā)展歷程還是現(xiàn)實進展，都映射了西方國家現(xiàn)代化理論模式的諸多弊端。資本主義文明源自血腥的暴力掠奪，即通過對廣大亞非拉地區(qū)的殖民統(tǒng)治，積累了資本主義發(fā)展的“第一桶金”。資本主義文明在世界格局中的主導地位主要依靠武力維系。西方國家借助工業(yè)革命取得的生產(chǎn)力發(fā)展成果，通過有組織地使用暴力武器，促成資本主義文明的生成與擴張，并以此維護其在世界格局中的主導地位。資本主義文明發(fā)展王今，諸多弊端已經(jīng)暴露，且愈演愈烈，造成嚴重的失序問題，主要表現(xiàn)為人與自然對立的生態(tài)危機，階級對立與貧富分化加劇的社會危機與拜金主義盛行、社會主流價值觀念消解的精神危機等。面對資本主義現(xiàn)代化文明帶來的種種失序問題，俄國十月革命開啟了不同于資本主義現(xiàn)代化道路的社會主義現(xiàn)代化道路的探索與創(chuàng)建。但蘇聯(lián)的解體，引發(fā)世界輿論對社會主義現(xiàn)代化道路走向的擔心、懷疑和否定。進入21世紀，中國取得了一系列舉世矚目的成就，樹立起世界對社會主義現(xiàn)代化道路的信心。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習近平總書記宣告：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！秉h的二十大報告進一步指出，“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。中國式現(xiàn)代化徹底打破西方資本主義國家依靠武力和掠奪實現(xiàn)并維系的現(xiàn)代化道路模式，革除了建立在資本基礎上的現(xiàn)代化文明面臨的系統(tǒng)性危機，既推進中華民族偉大復興進程，又為世界其他發(fā)展中國家提供邁向現(xiàn)代化的新選擇，進而為人類文明的品質(zhì)提升貢獻中國智慧和中國方案。（摘編自唐亞林、郝文強《人類文明新形態(tài)視野下中國式現(xiàn)代化的范式建構(gòu)與路徑選擇》）材料二：我們已經(jīng)進入“為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興而團結(jié)奮斗”的偉大歷史時期。為了實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的目標，我們要把“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。習近平總書記多次強調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”。馬克思主義沒有在它的出生地資本主義土壤中開出絢爛之花，反倒在貧瘠落后的東方國家生根發(fā)芽、苗壯成長，開辟出一條恢宏的社會主義革命和建設之路，這是馬克思主義發(fā)展史上的奇跡。馬克思主義是我們黨的靈魂和旗幟，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。習近平總書記在黨的二十大報告中再次明確重申：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！敝袊伯a(chǎn)黨人通過革命斗爭把馬克思主義的種子、社會主義的種子播撒下去之后，這種子就在中華文化的沃土中生根發(fā)芽，成為中華文化中的新的內(nèi)容。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值目標、唯物論、辯證法思想、民本觀念等方面有高度契合性，這為二者相互融通提供了重要的學理基礎，這也是馬克思主義中國化、時代化的理論依據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，不僅為中華民族的成長發(fā)展壯大提供精神養(yǎng)分，而且為馬克思主義在中國生根開花結(jié)果提供肥沃土壤。因而“兩結(jié)合”應是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而與馬克思主義融合的過程，而不是你“吃掉”我，或者我“吃掉”你。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的根本保障和必然選擇。一方面，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是保證“中國式現(xiàn)代化”“中國特色”的文化基因。一個國家的治理制度與其民族的歷史和文比傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，中國要想找到適合自己的發(fā)展方向和道路，就必須把中國的問題放在第一位。另一方面，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實質(zhì)上也是中國式文化現(xiàn)代化的實踐過程，不但使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相適應，增強我國在文化領域的國際影響力，還能夠以中華文化歷代傳承的文明智慧為基礎，為社會主義文化強國的發(fā)展提供智力支撐。（摘編自賈淑品《馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重邏輯及建構(gòu)路徑》）4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國式現(xiàn)代化道路不同于西式現(xiàn)代化“國強必霸”的道路，而是一條高質(zhì)量的、和平發(fā)展的現(xiàn)代化新道路。B．中國推動“五個文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，將走出一條有中國特色的現(xiàn)代化道路，為世界提供邁向現(xiàn)代化的新選擇。C．馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠水乳交融，是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在多方面有高度契合性。D．馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既豐富、發(fā)展了中華文化，又保證了中國式現(xiàn)代化具有中國文化基因。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一和材料二都談到了中國式現(xiàn)代化，但材料一側(cè)重論述其理論基礎，材料二則側(cè)重論述其實現(xiàn)的途徑。B．資本主義現(xiàn)代化違背國際正義、依靠武力維系并引發(fā)了各種系統(tǒng)性危機，因此難以被其他發(fā)展中國家復制。C．馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺一不可，只有兩者水乳相融，方能實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的目標。D．中華傳統(tǒng)文化中的“實事求是”概念被轉(zhuǎn)化為馬克思主義的方法論，體現(xiàn)了馬克思主義與中華文化的融合。6.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．洋務派代表人物張之洞在《勸學篇》中系統(tǒng)闡述：“中學為體，西學為用?！盉．習近平總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！盋．黑格爾談美學時提到：“歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有余溫?！盌．恩格斯曾說：“每個國家運用馬克思主義都必須穿起本民族的服裝。”7.習近平總書記用中華文化中“大道之行也，天下為公”“言必信，行必果”“德不孤，必有鄰”等來深刻闡釋社會主義核心價值觀。請結(jié)合材料二加以分析。

8.如何推動中國式現(xiàn)代化中的文化構(gòu)建？請結(jié)合材料談談你的看法。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：最憶是西湖

董衛(wèi)華元代散曲家奧敦周卿有曲寫道：“西湖煙水茫茫，百頃風潭，十里荷香。宜雨宜晴，宜西施淡抹濃妝。尾尾相銜畫舫，盡歡聲無日不笙簧。春暖花香，歲稔時康。真乃‘上有天堂，下有蘇杭’?！保ā扼笇m曲·詠西湖》這首曲寫的清新脫俗，婉婉動人，后兩句更是無人不知，無人不曉。西湖一年四季風景各異，魅力獨具。秋日的西湖清澈如鏡，在夕照下，恍若人間仙境一般。湖岸邊的柳樹婀娜多姿，綠幔青帷裝點著西湖。遠望去，云里霧里，群山飄渺，仿佛是白紗縈仙予，三分靈息妙染，七分典雅端莊。若是凝神望去，便能巡望到被茂盛樹木所簇擁的雷峰塔?？吹嚼追逅屓瞬唤?lián)想起許仙和白娘子的凄美愛情神話。順著這山勢風景，也順著這神話傳奇向右望去，便是“斷橋殘雪”了。傳說中，許仙和白娘子就是在斷橋上分別的。共鳴于心底嘆息，我深吸一口氣，還來不及呼出那憂傷，西湖獨有的清爽味道就已經(jīng)瞬間迷醉了我的身體。輕飄的人，扶著輕靈的風，環(huán)視這亦真亦幻的景，人也好，風也好，云也好，橋也好，山也好，塔也好，仿佛都是若隱若現(xiàn)的，只有西子的美在我眼中心里越來越清晰。當天邊最后一抹紅霞謝幕，早已懸于天上的月亮開啟了西子夜的夢幻?！叭队≡隆笔沁@夜世界的經(jīng)典，將原要離去的人們牢牢地攝住心魄，定成了驚訝的石像。島里潭中的三座瓶型石塔，剛好形成一個三角形；獨月懸空中，卻現(xiàn)三十三輪月。因為，每個石塔上有五個孔洞，在孔洞中放上蠟燭，再倒影在水中，如此便會出現(xiàn)十輪圓月。又因為有三座石塔，所以這樣就會有三十個月亮。剩下的三個，分別是：天上的，水中的和心中的。每個人心中都有一輪圓月，潔白如玉；每個人心中也都有一座西湖，獨一無二。游走于人間仙境，我一路走，一路賞，一路嘆。難怪宋朝著名詩人蘇軾會發(fā)出“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”這樣的贊嘆。西湖好不好，踱步方知曉；淺淺的暈色月光漸漸充盈于遠方的天際和內(nèi)斂的心中，強調(diào)著幻化的心情和蘇杭獨有的迷茫。隨風處，似有似無的鈴聲更是帶遠了我的思緒。幸而：攬月空深補明窗，斗星不夜畫琳瑯。不問斷橋悲悲處，只有雷鋒懶鈴長。端莊典雅，西子湖畔，幸甚至哉。憶江南，最憶是西湖！文本二：西湖

巴金一年過去了。我又來到西湖，還是在四月。我住在一間帶陽臺的屋子。房間面對西湖，不用開窗，便看見山、水、花、樹。陽臺下香樟高聳，幽靜的花園外蘇堤斜臥在緞子一樣的湖面上。我經(jīng)常在窗前靜坐，也常在陽臺上散步或者望湖。更多的時候我站在欄桿前，我的眼光慢慢地在綠樹掩映的蘇堤上來回移動。有時忽然起了一陣風，樟樹的香氣吹到我的臉上，我再看前面明凈的湖水，覺得心上的塵埃仿佛也給吹走了似的。對于美麗的風景，各人有各人的看法。全國也有不少令人難忘的名勝古跡，我卻偏愛西湖。我1930年10月第一次游西湖，可是十歲前我就知道一些關于西湖的事情。在幼小的腦子里有一些神化了的人和事同西湖的風景連在一起。岳王墳就占著最高的地位。我讀過的第一部小說就是《說岳全傳》。我忘不了死者的親友偷偷掃墓的情景。再過了十幾年我第一次站在偉大死者的墓前，我覺得來到了十分熟悉的地方，連那些石像、鐵像都是我看慣了的。以后我每次來西湖，都要到這座墳前徘徊一陣。有一天下午，我在附近山上找著了牛皋的墓，仿佛遇到多年未見的老朋友，于是小說中氣死金兀術的老將軍、舞臺上撕毀圣旨的老英雄等各種感人的形象一齊涌上我的心頭。人物、歷史、風景和我的感情融合在一起，活起來了，活在我的心里，而且一直活下去。我偏愛西湖，原因就在這里。岳飛、牛皋、于謙、張煌言、秋瑾……我看到的不是墳，他們是不滅的存在，是崇高理想和獻身精神的化身。西湖是和這樣的人、這樣的精神結(jié)合在一起的，它不僅美麗，而且光輝。五十二年來，我到西湖不知多少次。我很想寫一部西湖變化史，可惜我沒有精力做這工作。但記下點滴的回憶還是可以的。說出來會有人感到不可理解吧，我對西湖的墳墓特別有興趣。其實并不是對所有的墓，只是對那幾位我所崇敬的偉大的愛國者的遺跡有感情，有說不盡的敬愛之情，我經(jīng)常到這些墳前尋求鼓舞和信心。有一個時期，我到處尋找秋瑾的“風雨亭”。秋瑾是我們民族中一位了不起的女英雄，即使人們忘記了她，她也會通過魯迅小說中的形象流傳萬代。曾經(jīng)，“秋風秋雨愁煞人”的風雨亭不見了，換上了一座矮小的墓碑，后來墓和碑又都消失了，我對著一片草坪深思苦想，等待著奇跡?，F(xiàn)在奇跡出現(xiàn)了，孤山腳下立起了巾幗英雄的塑像，她的遺骨就埋在塑像旁，她終于在這里定居了。我在平凡的面貌上看到無窮的毅力，她拄著寶劍沉靜地望著湖水，她給湖山增添了光彩。有一個時期，我尋找過于謙的墓，卻找到一個放醬缸的地方。當時正在岳王廟內(nèi)長期舉辦“花鳥蟲魚”的展覽，大殿上陳列著最引人注目的展品——綠毛龜。我和一位來西湖養(yǎng)病的朋友談起，我們對這種做法有意見，又想起了三百多年前張煌言的詩句。蒼水先生抗清失敗，被捕后給押送杭州，在杭州就義。他寫了兩首《入武林》，其中一首的前四句是；國破家亡欲何之，西子湖頭有我?guī)?。日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠。我同朋友合作，借用了三、四兩句把它們改成“油鹽醬醋于氏墓，花鳥蟲魚岳家祠”。我們看見的就是這樣。又過了若干年之后，今天我第若干次來到西湖，于氏墓的情況我不清楚，岳家祠給人搗毀之后又重新修建起來，不僅墳前石像還是舊日模樣，連堂堂大宰相也依然長跪在鐵欄桿內(nèi)。大殿內(nèi)、岳墳前瞻仰的人絡繹不絕，如同到了鬧市?？磥?，岳王墳是要同西子湖長存下去的了。一九八二年四月二十八日(有刪改）9.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一開篇點題，引用元代奧敦周卿的散曲，用優(yōu)美動人的曲詞為讀者勾勒出西湖美景的大致輪廓，讓人浮想聯(lián)翩。B．文本一綜合運用多種感官描寫，從視覺、聽覺、嗅覺、內(nèi)心感受等角度，按照一定的時間順序和空間順序描寫西湖之景。C．文本二引用蒼水先生的詩句，增加了文化內(nèi)涵，同時與于謙墓的現(xiàn)狀形成正面呼應，為下文作者和朋友改寫詩句作鋪墊。D．兩則文本寫西湖都采用第一人稱，體現(xiàn)出“以我觀物”的別致，作者筆下的西湖不僅是世人的西湖，更是“我”的西湖。10.文本一中說“最憶是西湖”，文本二中說“我卻偏愛西湖”，西湖的魅力表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合兩則文本簡要分析。

11.兩則文本都是寫“西湖”的優(yōu)美散文，你更喜歡哪一篇？請結(jié)合文本內(nèi)容，試從語言特色、選材內(nèi)容和創(chuàng)作意圖的角度說說你喜歡的理由。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。材料一十二月，丁未，朗陵公何曾卒。曾厚自奉養(yǎng)，過于人主。司隸校尉東萊劉毅數(shù)劾奏曾侈汰無度，帝以其重臣，不問。及卒，博士新興秦秀議曰：“曾驕奢過度，名被九域。宰相大臣，人之表儀，若生極其情，死又無貶，王公責人復何畏哉！謹按《謚法》，‘名與實爽曰繆，怙亂肆行曰丑’，宜謚繆丑公?！钡鄄咧u曰孝。綏，曾之孫也。初，何曾侍武帝宴，退謂諸子曰：“主上開創(chuàng)大業(yè)，吾每宴見未嘗聞經(jīng)國遠圖惟說平生常事非貽厥孫謀之道也。及身而已，后嗣其殆乎！汝輩猶可以免?！敝钢T孫曰：“此屬必及于難?！奔敖椝?，兄嵩哭之曰：“我祖其殆圣乎！”曾日食萬錢，猶云無下箸處。子劭，日食二萬。綏及弟機、羨，汰侈尤甚，與人書疏，詞禮簡傲。河內(nèi)王尼見綏書，謂人曰：“伯蔚居亂世而矜豪乃爾，其能免乎！”人曰：“伯蔚聞卿言，必相危害?！蹦嵩唬骸安当嚷勎已?，自己死矣?！奔坝兰沃?，何氏無遺種。臣光曰：何曾譏武帝偷惰，取過目前，不為遠慮，知天下將亂，子孫必與其憂，何其明也！然身為僭侈，使子孫承流，卒以驕奢亡族，其明安在哉！且身為宰相，知其君之過，不以告而私語于家，非忠臣也。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》）材料二御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫?，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行。小人寡欲，則能謹身節(jié)用，遠罪豐家。故曰：儉，德之共也。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍。小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也。（節(jié)選自司馬光《訓儉示康》）12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用“/”在下面句中標出。吾每宴見未嘗聞經(jīng)國遠圖惟說平生常事非貽厥孫謀之道也13.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“爽”，意為違背，與“女也不爽，士貳其行”（《詩經(jīng)·氓》）中的“爽”意思不同。B．“殆”，意為大概，與“且燕趙處秦革滅殆盡之際”（《六國論》）中“殆”意思相同。C．“相”，表示動作偏指一方，與“會不相從許”（《孔雀東南飛并序》）中“相”的意思相同。D．“比”，意為等到，與“君子周而不比，小人比而不周”（《論語·為政》）的意思不同。14.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．何曾生前生活奢侈無度，多次遭到彈劾，但皇帝都因其已然去世而不查問追究。B．何曾子孫后代更加奢侈，且為人十分傲慢，最終落得國破家亡，直至子孫滅絕。C．河內(nèi)王尼斷言何綏的德行有虧，必定命不長久，自己直言批評也不可能被何綏傷害。D．司馬光認為何曾缺乏真正的智慧，同時私德不檢，缺乏作為一個臣子的忠正品格。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）伯蔚居亂世而矜豪乃爾，其能免乎！

（2）小人寡欲，則能謹身節(jié)用，遠罪豐家。

16.司馬光在《資治通鑒》與《訓儉示康》中均對“侈”發(fā)表議論，但論述方法有異，請簡析之。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成各小題。陜州月城樓送辛判官入奏岑參送客飛鳥外，城頭樓最高。樽前遇風雨，窗里動波濤。謁帝向金殿，隨身唯寶刀。相思灞陵月，只有夢偏勞。17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)以樓頭之高襯托鳥飛得更高，表示詩人登樓極目意在想更長久看見友人蹤跡。B．頷聯(lián)寫?zhàn)T別之時遇到風雨，自樓窗中可見其波濤，暗寫別情愁緒因天氣更加深刻。C．頸聯(lián)進一步點明題意，先敘寫送朋友入朝言事，后用“寶刀”點明了朋友的身份。D．全詩多處運用照應手法，“送客”“城頭樓”和“謁帝”分別照應標題關鍵詞。18.本詩的尾聯(lián)很有特色，請簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）王維《山居秋暝》中“_________，__________”兩句，通過描寫人與環(huán)境和諧融合的生活圖景，表達詩人對山居生活的喜愛之情。

（2）《紅樓夢》林黛玉的形象創(chuàng)作與李賀《李憑箜篌引》有關聯(lián)。瀟湘館、湘妃竹與李詩中的“____________”所用典故相同，林黛玉“一雙似泣非泣含露目”及其芙蓉花簽與李詩中的“____________”存在文化關聯(lián)。

（3）“人間”常作為展示生存環(huán)境或表達生命體驗的載體在古詩詞中出現(xiàn)，比如“__________，__________”。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。近幾年，不少影視劇重視對傳統(tǒng)文化價值內(nèi)容的挖掘，例如《鬢邊不是海棠紅》中的京劇文化、《長安十二時辰》中的唐宋叉手禮……《夢華錄》也不例外。作為一部以宋代市民生活為背景展開創(chuàng)作的劇作，《夢華錄》中對于宋代盛行的飲茶、斗茶都做了細致的還原。劇中，趙盼兒以清水在茶湯上作畫，秀出一手宋朝流行的茶百戲，引來眾人圍觀。茶百戲始于唐朝，劉禹錫曾這樣描述：“驟雨松聲入鼎來