湖北省洪湖市高中語文高二期末高分測試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題?！坝^乎人文，以化成天下?！比宋木袷侵腥A文化最醒目的標(biāo)識之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。我們要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取人文精神養(yǎng)分，使之與現(xiàn)代文化相融相通，更好實(shí)現(xiàn)以文化人。尊重人格。中華文化從西周以來就確立了人本理念?！墩撜Z》記載，孔子家的馬棚失火，孔子首先問：傷著人了嗎？對人的重視可見一斑。正是基于對人的尊重，孔子賦予“仁”這個(gè)概念豐富的倫理涵義：“仁者，人也……”“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”。仁的外在表現(xiàn)是禮，禮的精神內(nèi)核是“敬”，《禮記》所謂“毋不敬”。孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！薄熬础辈粌H是對他人、對施禮對象的尊敬，而且是自己人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。彬彬有禮是尊重他人，也是自尊自重。黨的十九大報(bào)告提出，保護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)。這就需要將禮儀之邦的精神氣質(zhì)與時(shí)代要求相結(jié)合，讓踐行社會主義核心價(jià)值觀蔚然成風(fēng)。塑造人品。仁是儒家思想體系中的最高范疇和核心理念，包括對己和對人兩方面內(nèi)容，所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”。對已主要是克己，以求達(dá)到仁的境界；對人主要是愛人。每個(gè)人無論出身如何，都應(yīng)不斷修身，以臻于至善之境。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”“明明德”，就是弘揚(yáng)光明正大的品德；“親民”包括“新民”，教人去惡從善、棄舊圖新。由個(gè)人、家庭到國家與天下，由愛親人、愛他人到愛國家與天下，將家庭、社會和國家融為一體，天下情懷與愛國主義并行不悖、相得益彰。仁義禮智信、溫良恭儉讓、公寬信敏惠，對于其中體現(xiàn)的思想精華、優(yōu)良品格，我們要結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，自覺用于提升人格境界和道德修養(yǎng)。天人合一。中華人文精神的偉大，還在于它將人、社會與自然看作一個(gè)鮮活的生命整體?！坝H親而仁民，仁民而愛物”，孟子將仁從親人之愛推及人類之愛，由人類之愛旁通萬物之愛。莊子認(rèn)為，世間所有生命同源同種，不存在本質(zhì)上的不同。這與西方主客觀對立的自然觀明顯不同，被稱為“有機(jī)自然觀”或“有機(jī)宇宙觀”。它尊重生命、敬畏自然，認(rèn)為人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)效法天地、欣賞萬物。中國傳統(tǒng)的天地人三才之道，一方面認(rèn)為人具有無與倫比的地位與作用，強(qiáng)調(diào)“人者，天地之心也”；另一方面又強(qiáng)調(diào)天地的偉大價(jià)值，所謂“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，主張人道以天道為準(zhǔn)則。即使是提出“制天命而用之”的荀子，也強(qiáng)調(diào)春生夏長之時(shí)“斧斤不入山林”“罔罟、毒藥不入澤”，為的是“不夭其生，不絕其長”。這啟示人們要將積極有為的人生觀與生態(tài)環(huán)保的可持續(xù)自然觀統(tǒng)一起來，一方面著力推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，一方面勇?lián)锷鷳B(tài)大業(yè)，努力建設(shè)生態(tài)文明。（摘編自楊小明、任春光《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取人文精神》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家思想中“仁”的概念倫理涵義豐富，其外在表現(xiàn)是“禮”，精神內(nèi)核是“敬”。B．在塑造人品方面，儒家思想要求人們都要不斷提高自己的修養(yǎng)，以臻于至善之境。C．我們要轉(zhuǎn)化和發(fā)展仁義禮智信、溫良恭儉讓等思想，用來提升人格境界與道德修養(yǎng)。D．孟子主張人類之愛和萬物之愛有等級差別，莊子認(rèn)為世間所有生命不存在本質(zhì)區(qū)別2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值為立論基礎(chǔ)，論證了我們要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取人文精神養(yǎng)分的觀點(diǎn)。B．文章援引《論語》所記載的孔子家馬棚失火的故事，說明了中華文化很早就確立了人本理念。C．文章在關(guān)于自然觀的論述中，將中西方觀念進(jìn)行對比，其目的是凸顯中華人文精神的優(yōu)越性D．文章從三個(gè)方面闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今社會發(fā)展的意義，思路清晰，層次分明。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．我們從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧的養(yǎng)分，可以更好地踐行社會主義核心價(jià)值觀，更好地實(shí)現(xiàn)以文化人。B．儒家思想主張個(gè)人、家庭、社會和國家融為一體，使天下情懷與愛國主義相得益彰，這符合時(shí)代要求。C．正因?yàn)樽鹬厣?、敬畏自然，將人、社會與自然看作一個(gè)鮮活的生命整體，中華人文精神才是偉大的。D．天地人三才之道同時(shí)強(qiáng)調(diào)人和自然的重要性，其中，人道順從天道的主張對當(dāng)今社會發(fā)展特別有意義。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國傳統(tǒng)思想體系中，“天下”是具有中華文明獨(dú)特性，同時(shí)也將會對人類文明作出貢獻(xiàn)的重要理念。挖掘“天下”理念蘊(yùn)含的豐富思想意義，不僅能夠讓現(xiàn)代中國人理解它在中華文明的延續(xù)發(fā)展中的重要作用，還可以讓現(xiàn)代世界思考它可能對現(xiàn)代人類多元文明共存的重要意義。在中華歷史上，“天下”一詞除了地理空間的字面意義之外，還包含著兩個(gè)方面的重要意義。其一，政治秩序的“天下”制度。上古華夏經(jīng)歷了從單一氏族方國的“五帝”到“協(xié)和萬邦”的夏商周王朝，在此過程中逐漸形成了多元一體的國家。特別是西周王朝通過分封制，將不同地域納入一個(gè)“九服”制度的政治共同體，形成以周天子為核心的天下政治體系。秦漢帝國的“天下”政治秩序又發(fā)生變化，實(shí)行中央王朝直接統(tǒng)治地方的郡縣制，加上中央王朝通過朝貢、冊封的藩屬，以及遙遠(yuǎn)的蠻荒之地，構(gòu)成后世中國政治秩序的“天下”空間。無論是西周王室通過分封制主導(dǎo)的天下，還是秦漢帝國通過郡縣制統(tǒng)轄的天下，均是建立在親疏尊卑基礎(chǔ)上的一種政治制度。其二，人文價(jià)值的“天下”理念。當(dāng)西周的天下體系解體后，為了重建天下秩序，春秋戰(zhàn)國諸子紛紛推出未來天下的不同構(gòu)想，而此時(shí)諸子開始思考并倡導(dǎo)新的“天下”意義。開創(chuàng)民間講學(xué)的孔子及其儒家學(xué)派，建構(gòu)了仁義價(jià)值的天下有道理念。早期儒家具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，希望在禮崩樂壞的東周重建禮治秩序的天下，但是他們普遍具有“天下有道”的超越精神。所以，孔子開創(chuàng)的“天下有道”理念，完全是一個(gè)不斷提升、超越的價(jià)值序列，他從和諧的禮治秩序提升出普遍性的仁義價(jià)值，又不斷將人間仁義與超越天道融通起來，與“天下”相關(guān)的價(jià)值理念進(jìn)一步獲得超越的永恒性。中國天下理念標(biāo)榜一種王道精神，批判霸道政治手段。王道是要建立一個(gè)平等互愛的人文世界，而霸道卻是用暴力強(qiáng)化等級差別的政治秩序。中國傳統(tǒng)天下理念孟子區(qū)別了“得國”與“得天下”的不同，他說：“不仁而得國者，有之矣：不仁而得天下者，未之有也。”孟子認(rèn)為不仁的霸道者雖然可以獲得一時(shí)的政治權(quán)勢，但是絕不能夠獲得長久的天下，因?yàn)榈锰煜抡弑仨毷紫饶軌虻锰煜旅裥?，即所謂“得民心者得天下”。而一切政治家希望能夠得天下民心，必須首先堅(jiān)持以仁義得天下、治天下，也就是以王道而得天下。顯然，仁義、王道的天下理念都是理想化的，而儒家的天下理念在追求理想的同時(shí)，又是從西周、兩漢的政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，并且希望兼顧現(xiàn)實(shí)可能的。早期儒家提出天下理念的同時(shí)，又提出區(qū)分小康與大同的不同歷史階段。中國人既向往最高的大同理想，同時(shí)又承認(rèn)自己所處的時(shí)代是“小康”時(shí)期，“小康”之世是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的不得已的主張。但是，人類不能滿足于小康，而應(yīng)該在“天下為家”的時(shí)代想到還有一個(gè)“天下為公”的理想，這恰恰是天下理念中包含“天下大同”的人類理想。所以，“選賢與能，講信修睦”“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的大同理想，既是我們批判小康時(shí)代不足與缺陷的參照，也是我們奮斗前行的長遠(yuǎn)目標(biāo)。因而，仁義的天下，也是王道的天下，最終目標(biāo)是大同的天下。（摘編自朱漢民《天下、天下為公及其現(xiàn)代意義》）材料二：從中國的大國地位與各國全球責(zé)任的關(guān)系看，中國推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是積極擔(dān)當(dāng)國際責(zé)任的行為，為推動國際治理體系變革貢獻(xiàn)了重要方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對國強(qiáng)必霸和冷戰(zhàn)思維等固有邏輯的破解和重構(gòu)，著眼于緩解世界難題的需求與理論供給不足之間的矛盾。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文明多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國際秩序變革加速推進(jìn)，各國相互聯(lián)系和依存日益加深，國際力量對比更趨平衡，和平發(fā)展大勢不可逆轉(zhuǎn)。同時(shí)，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長動能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。國際上蘊(yùn)含著迫切要求深刻變革世界舊秩序的巨大需求與動力。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是要重塑國與國之間、民族與民族之間、制度與制度之間以及文明與文明之間的關(guān)系，就是要以心系人類共同命運(yùn)的立場去構(gòu)建未來世界。推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是幫助各國之間實(shí)現(xiàn)持續(xù)對話協(xié)商、相互尊重、同舟共濟(jì)的重要途徑，通過推動全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共商共建共享，凝聚全人類的共同心愿與期待，合力建設(shè)更加美好的世界。（摘編自申森《全人類共同價(jià)值對人類命運(yùn)共同體的意義》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國傳統(tǒng)思想體系中具有中華文明獨(dú)特性的“天下”理念蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，挖掘其豐富思想意義有助于現(xiàn)代人類多元文明共存。B．春秋戰(zhàn)國諸子為了重建天下秩序推出了未來天下的不同構(gòu)想，其中孔子及其儒家學(xué)派建構(gòu)的仁義價(jià)值的“天下有道”理念最受歡迎。C．儒家的天下理念雖然是理想化的，但也希望兼顧現(xiàn)實(shí)，提出區(qū)分“小康”與“大同”的不同歷史階段，其中“大同”是中國人追求的最高的社會理想。D．在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文明多樣化深入發(fā)展的今天，國強(qiáng)必霸和冷戰(zhàn)思維的固有邏輯不利于世界發(fā)展。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一論述了“天下”理念的豐富內(nèi)涵，材料二重點(diǎn)論述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義。B．材料一介紹中國“天下”收治體系的形成和發(fā)展，并指出分封制和郡縣制的天下都建立在親疏尊卑基礎(chǔ)上。C．中國天下理念推崇“王道”，批評“霸道”，《齊桓晉文之事》中孟子和齊宣王的對話就是很好的例子。D．“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的提出，旨在徹底解決世界面臨的各種問題，建設(shè)更加美好的世界。6.下列選項(xiàng)中的“天下”與材料一中政治秩序的“天下”含義最接近的一項(xiàng)是（

）A．遂令天下父母心，不重生男重生女。（白居易《長恨歌》）B．安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?。ǘ鸥Α睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》）C．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）D．為天下理財(cái)，不為征利。（王安石《答司馬諫議書》）7.材料一談到的“天下大同”理想與材料二構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”有何聯(lián)系？請簡要概括。

8.構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是在怎樣的背景下提出的？中國發(fā)揮了怎樣的作用？請結(jié)合材料簡要分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：夜行何榮芳小倩下班時(shí)已經(jīng)是夜里十點(diǎn)，她帶著一身的蔥花味追上了一輛駛向遠(yuǎn)郊的公交車。有座。同排座位上抱臂閉目的是一位大爺，或者說是一位大叔，腦袋亮光光的，看不出年紀(jì)。借著車外的路燈光，小倩看見他脖子上垂著蚯蚓屎似的耳機(jī)線。小倩掏出自己的手機(jī)，準(zhǔn)備看韓劇，卻發(fā)現(xiàn)沒電了。窗外是燈的世界，車燈、路燈、店鋪里招牌上的霓虹燈，還有高層住宅里星星般的燈火，看不見特別的風(fēng)景。無所事事的小倩只好打量車內(nèi)。車內(nèi)分明坐著許多人，卻顯得分外安靜，一塊塊亮著的手機(jī)屏幕映照著一張張模糊的臉，氣氛有些怪異。小倩希望能聽到一點(diǎn)聲音，能聽到一點(diǎn)帶有活氣的聲音。但就是沒有人說話，連汽車的鳴笛聲也沒有。小倩扭過頭，想跟同排座位上的人說說天氣，或者問問他到哪里下。同坐的人仍然閉著眼，聽不到他的呼吸，一顆光腦袋隨著車行的節(jié)奏不停地晃動，像一個(gè)電動不倒翁。路燈把窗外樹木斑駁的影子映到他的臉上，小倩就想到了出土的僵尸。她很想伸出手指去試試他的鼻息，卻不敢冒失，怕他突然睜開眼。小倩環(huán)顧四周，想換個(gè)位子，但空位邊都有一塊手機(jī)屏亮著，照著一張煞白變形的臉。小倩頭皮發(fā)麻，一股不知名的力量漩渦般裹挾了她，使她心口發(fā)緊，脊背發(fā)涼。是不是應(yīng)該下車？她問自己。車子猛地一震，小倩也猛地一震。車內(nèi)的頂燈亮了，車前門開了，一個(gè)胳膊上搭了件上衣的大媽冒了上來，花白的頭發(fā)間漾著縷縷熱氣。小倩的心口終于松了。司機(jī)又關(guān)了車內(nèi)的燈，大媽和她頭上的熱氣都不見了。也許大媽也感覺到了車內(nèi)的冷，她打開了手機(jī)音樂，是一曲熱烈的廣場舞曲。聲音不大，卻攪翻了一車的冷肅，于是一束束冰冷的目光風(fēng)一樣朝她刮過去，廣場舞的曲子燭光一樣搖曳了兩下，熄滅了。車內(nèi)又陷入了死一樣的沉寂。一塊塊手機(jī)屏的亮光藍(lán)幽幽，白森森，像墓地里的磷火。車內(nèi)安靜得令人窒息，仿佛誤入了木偶庫，錯(cuò)進(jìn)了蠟像館。不，如果是錯(cuò)進(jìn)了蠟像館她也不會害怕，至少她知道他們都是蠟做的。她分明看見車內(nèi)漂浮著一片片靈魂。小倩想下車，但這已經(jīng)是最后一班車了。她離開座位，搖搖晃晃地走到司機(jī)身后，她想至少司機(jī)是活的，因?yàn)樗{駛車。小倩扶著司機(jī)身邊的鐵桿站著，遮陽板擋住了窗外的光線，司機(jī)浮在黑暗中，判官似的沒有表情，也看不見他大幅度的動作，汽車在空曠的路面上無聲地滑行。小倩心縮成一團(tuán)，想哭。一句“我要下車”一直在喉嚨中上躥下跳。車又猛地震了一下，車內(nèi)頂燈亮了，前門又開了。小倩以為心里的話溜出了口，司機(jī)為她開了門。一個(gè)圍紅圍脖的女孩火狐一樣蹦了上來，朝差點(diǎn)撞了滿懷的小倩粲然一笑。她的笑，陽光般融化了小倩心頭的薄冰，小倩也笑了。女孩就近找了個(gè)座位坐下，夸張地表達(dá)著她找到座位的欣喜。她把兩只胳膊從肩包帶中掙脫出來，書包順到了胸前，呼啦一下拉開拉鏈，從里面掏出一本書。她掏出一本書來，就著車頂上的燈光讀起來。她的聲音細(xì)小而含混，卻像清泉一樣喚醒了山林。于是車內(nèi)有了轉(zhuǎn)動脖子的聲音，伸腿腳的聲音，打哈欠的聲音。有人把手指關(guān)節(jié)捏得咔咔作響，有人嘰嘰喳喳地開始說話。司機(jī)沒有再關(guān)車內(nèi)的燈。橘黃的燈光，明亮而溫暖。（有刪改）文本二：有人評價(jià)何榮芳的小說，創(chuàng)設(shè)情景是其重要的特色，作者總是圍繞主人公的活動來開展敘述，進(jìn)而引出人物活動的特定情景來表現(xiàn)人物。同時(shí)也通過主人公的活動來揭示深刻的主題或自己對生活的感悟。其中《夜行》最具有代表性。（摘編自《作家評論》，有刪改）9.下列對文本一有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的概括和分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小倩正是因?yàn)樽约菏謾C(jī)沒電了，看不成韓劇，才去看窗外的夜景，又打量起車內(nèi)情形，從而引發(fā)后面一系列事情發(fā)生。B．小倩想伸出手指去試試那位不好明確年紀(jì)的同座有沒有鼻息，多半是出于好奇，她想用這個(gè)舉動來印證一下自己的想法。C．小說中多次出現(xiàn)關(guān)于手機(jī)的文字，這和女孩掏出書來閱讀形成鮮明的對比，而看手機(jī)的人和女孩都具有一定的象征意義。D．小說善用比喻，把手機(jī)屏幕的亮光比喻成磷火，把司機(jī)比喻成判官，不僅生動形象，而且附著了主人公獨(dú)特的心理感受。10.從想和同排座位上的人聊天，到看到小女孩讀起書來，小倩經(jīng)歷了怎樣的心理變化？請結(jié)合文本一簡要分析。

11.文本二認(rèn)為“創(chuàng)設(shè)情景”是何榮芳小說的重要特色，請簡要分析文本一創(chuàng)設(shè)的“夜行”情景的作用。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。報(bào)任安①書（節(jié)選）司馬遷古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目孫子斷足終不可用退而論書策以舒其憤思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨閤之臣②，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無乃與仆之私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書不能悉意，故略陳固陋。謹(jǐn)再拜?！咀ⅰ竣偃伟?，字少卿，西漢滎陽人。漢武帝時(shí)任益州刺史、北軍使者護(hù)軍等職。征和二年（前91），朝中發(fā)生巫蠱之禍，江充乘機(jī)誣陷戾太子，戾太子準(zhǔn)備發(fā)兵誅殺江充。當(dāng)時(shí)任安收到戾太子發(fā)兵的命令，但按兵未動。戾太子事件平定后，漢武帝認(rèn)為任安“坐觀成敗”，“懷詐，有不忠之心”，論罪腰斬。任安入獄前曾寫信給司馬遷，希望他“盡推賢進(jìn)士之義”。直到任安獲罪臨刑前，司馬遷才寫了這封回信。②閨閤之臣：宮禁中的臣仆，指宦官。12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．乃如左丘無目/孫子斷足/終不可/用退而論書策/以舒其憤/思垂空文以自見B．乃如左丘無目/孫子斷足/終不可用/退而論書策/以舒其憤思/垂空文以自見C．乃如左丘無目/孫子斷足/終不可/用退而論書/策以舒其憤/思垂空文以自見D．乃如左丘無目/孫子斷足/終不可用/退而論書策/以舒其憤/思垂空文以自見13.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“報(bào)任安書”與“吾今且報(bào)府”（《孔雀東南飛》）兩句中“報(bào)”的意思不同。B．“凡百三十篇”與“軒凡四遭火”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“凡”字含義相同。C．“雖萬被戮”與“雖九死其猶未悔”（《離騷》）中的“雖”意思不同。D．“是以腸一日而九回”與“是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”（《陳情表》）中的“是以”意思相同。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．司馬遷認(rèn)為古代“圣賢發(fā)憤之所為作”，都是作者“有所郁結(jié)，不得通其道”，故而把苦苦思索得到的感悟，著述成文，留給來者去思辨驗(yàn)察。B．司馬遷認(rèn)為自己希望通過著書立說來抵償所受的侮辱的這一想法并不是人人都能理解的，其中隱晦地表達(dá)了希望任安能夠了解自己苦衷的意思。C．最后司馬遷針對任安來信的訴求，陳說了自己的忍辱負(fù)重和艱難處境，直言申述自己不能“推賢進(jìn)士”的原因。D．這封書信是司馬遷的苦心孤詣之作，作者“為情而造文”，寫得情真意切，時(shí)而奔放激蕩，豪情滿懷；時(shí)而悲痛欲絕，如泣如訴。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。

（2）草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。如夢令蘇軾為向東坡①傳語，人在玉堂②深處。別后有誰來？雪壓小橋無路。歸去，歸去，江上一犁春雨。【注】①東坡：蘇軾在黃州城東門外墾辟了故營地?cái)?shù)十畝，命名為東坡，耕其中。②玉堂，翰林院。此詞作于被貶黃州后又到京城做翰林學(xué)士時(shí)。16.下列對這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“為向東坡傳語”，很容易讓人聯(lián)想到作者的別號“東坡居士”，此處作者又請友人向東坡傳話，以地當(dāng)人，妙用擬人，足見作者留戀故地的深情。B．“人在玉堂深處”這一句看似平淡無奇，實(shí)則頗有深意，潛臺詞是說，我現(xiàn)在身居翰林，待遇好，受器重，你不必惦念我。這是懷念、告慰東坡。C．“別后有誰來？”，辭別黃州東坡之后，詞人懸想有沒有人再去東坡。設(shè)此一問，避免平直，使行文搖曳生姿，并能引出下文。D．“雪壓小橋無路”，回答前句設(shè)問，是說大雪壓住了小橋，道路不通，人跡罕至。以景語曲折表達(dá)情意，既富于形象性，又顯得委婉深曲。17.請比較并分析詞作結(jié)句“歸去，歸去，江上一犁春雨”與蘇軾詞作《定風(fēng)波》結(jié)句“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”中兩種“歸去”的不同意義。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原在《離騷》中，訴說自己曾因佩戴草而遭到貶謫，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅(jiān)定地表示：“___________，____________?！睂γ篮玫滦凶非笾了啦桓摹?/p>

（2）李白在《蜀道難》一詩中，運(yùn)用夸張、襯托的手法來寫蜀山之高險(xiǎn)的句子有“____________，____________”，真是“物猶如此，人何以堪”！

（3）杜甫《蜀相》中的“____________，____________”兩句以樂景寫哀情，詩人感嘆碧草嬌鶯無人賞玩，英雄長逝，遺跡荒落，流露出對諸葛亮的崇敬、懷念、惋惜之情。

（4）李商隱在《錦瑟》中用“____________，___________”兩個(gè)典故表現(xiàn)“可望而不可及”的理想境界。

（5）《燕歌行》用邊塞的陰慘景象烘托出殘兵敗卒心境凄涼的詩句是：“____________，___________?！?/p>

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。醫(yī)學(xué)專家認(rèn)為，許多人都會出現(xiàn)焦慮情緒，這并非壞事，相反地，能對人產(chǎn)生積極的作用，促進(jìn)自身行為改善和能力提升。但是，焦慮情緒不能積