湖北省利川市高中語文高三期末自測模擬預(yù)測題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國是擁有悠久禮樂文明的禮儀大國，有著豐富的禮儀文化資源，同時重視禮制建設(shè)與禮俗教化。《周易·系辭》“觀乎人文，以化成天下”，這里的“人文”，是敬天禮地、體現(xiàn)族群倫理與政教倫理等包蘊禮義核心的禮儀文化?！盾髯印ざY論》說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！睆娬{(diào)禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。當代社會是以人民為主體的現(xiàn)代社會，新的社會生活自然需要相應(yīng)的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當代社會必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，即更強調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對天地神靈的被動膜拜；更強調(diào)家庭社會和諧的社會倫理，而不是上下尊卑的嚴格等級區(qū)分；更強調(diào)社會主義國家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民”統(tǒng)治。以新的倫理原則處理人與自然、家庭、社會等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當代社會的創(chuàng)新性發(fā)展，是新時代精神文明建設(shè)和文化強國建設(shè)的重要內(nèi)容。當代社會是法治社會，傳統(tǒng)社會是禮治社會，傳統(tǒng)禮儀以什么形式與當代社會對接，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，以促進社會穩(wěn)定和諧，也是值得思考的。以人情社交禮俗為例，鄉(xiāng)土社會的生存方式與社會結(jié)構(gòu)決定了鄉(xiāng)民之間形成特定的自我組織、自我服務(wù)、守望相助的互惠關(guān)系。這種關(guān)系在宋人的《藍田鄉(xiāng)約》中有精準表述，所謂“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。進入現(xiàn)代社會以后，人情禮俗傳統(tǒng)隨著城市化進程的加快與鄉(xiāng)村治理方式的變化趨向淡化，但紅白喜事中的人情互惠傳統(tǒng)在城鄉(xiāng)特別是廣大鄉(xiāng)村仍然普遍存在，許多華人華僑對故鄉(xiāng)的情感性投資與工業(yè)商貿(mào)項目引入也促進了沿海地方經(jīng)濟的發(fā)展。這種禮俗相交、患難相恤的民俗傳統(tǒng)在民間社會傳承延續(xù)，民間自我組織與自我服務(wù)仍然是鄉(xiāng)村社會治理的有效方式之一，當然也不可避免出現(xiàn)一些互相攀比或因人情干預(yù)社會公正的弊端，所以，我們要重視以人情社交禮俗傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代公益慈善與志愿服務(wù)精神，增進家庭、村落、社區(qū)的親密關(guān)系，特別是讓遠離故鄉(xiāng)的新城市人，通過日常生活中禮儀傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，如傳統(tǒng)節(jié)日的社區(qū)成員聚會、鄰里間相互關(guān)愛等，在城市住宅區(qū)重新獲得家園感。在國家重大政治生活領(lǐng)域與重大節(jié)慶場合，傳承與弘揚傳統(tǒng)禮儀文化，還可以有效地展示社會政治倫理，匯聚民心，樹立國家文明形象?！盾髯印ざY論》云，“禮，以順人心為本”。黨的十八大以來，我國十分重視國家公共生活中禮儀禮典建設(shè)，任職宣誓儀式，元旦新年、春節(jié)新年的致辭慶賀儀禮，先烈紀念日的禮敬儀式，清明祭掃英烈活動，2020年新冠肺炎疫情期間，部分醫(yī)護工作者與感染者失去寶貴生命，國家在清明節(jié)舉行了隆重的哀悼儀式。這一順人心合人情的儀式的舉行，不僅為凝聚全國力量共同抗擊疫情提供了重要精神與情感助力，而且提升了我國的國家文明形象?！岸Y序乾坤，樂和天地?！?019年中華人民共和國成立70周年慶典、2021年中國共產(chǎn)黨成立100周年慶典都是盛大莊嚴的，充分體現(xiàn)了儀式感、參與感。由此可見，禮儀文化對于構(gòu)建現(xiàn)代國家文明具有重大價值與特別意義。作為具有五千年文明的禮儀國度，豐厚的禮儀文化理論積累與歷代傳承的禮儀實踐，構(gòu)成了禮儀之邦的文化表征，通過融合與轉(zhuǎn)化，禮儀也構(gòu)成了今天社會主義先進文化的重要組成部分。當前我們面臨著建設(shè)文化強國的重大任務(wù)，優(yōu)秀的禮儀文化具有夯實中國文明與溫潤中國文化的重要作用，同時也是促進新時代文明實踐的重要文化基礎(chǔ)。（摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當代中國禮儀實踐》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《周易》中“以化成天下”的“人文”與今天所說的“人文”含義不同，它是以禮義為核心的體現(xiàn)族群與政教等倫理的禮儀文化。B．在以人民為主體的現(xiàn)代社會，禮儀文化的根本性質(zhì)已從傳統(tǒng)的自然、家庭、政治倫理轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌纳鷳B(tài)、社會和政治倫理。C．用人情社交禮俗進行鄉(xiāng)村管理，是當下國家進行鄉(xiāng)村治理的重要手段，也是增進家庭、村落、社區(qū)親密關(guān)系的重要方法。D．禮儀是社會主義先進文化的重要組成部分，優(yōu)秀的禮儀文化是促進新時代文明實踐的文化基礎(chǔ)，能彰顯我們的文化自信。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章多用道理和舉例論證，大量經(jīng)典古籍貼合傳統(tǒng)禮儀話題，新冠疫情、周年慶典觀照現(xiàn)實生活。B．第四段運用對比論證，以華僑對故鄉(xiāng)投資促經(jīng)濟發(fā)展和攀比等弊端對照，說明傳統(tǒng)禮儀必須創(chuàng)新。C．作者引用《藍田鄉(xiāng)約》說明鄉(xiāng)土社會的生存方式與社會結(jié)構(gòu)決定鄉(xiāng)民之間形成了特定的互惠關(guān)系。D．題目即觀點，文章分別從倫理和形式兩個方面詳細地介紹了傳統(tǒng)禮儀文化向當代禮儀的轉(zhuǎn)化實踐。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．因為我國擁有悠久的禮樂文明，擁有豐富的禮儀文化資源，所以相比西方國家，我們更重視禮制建設(shè)與禮俗教化。B．能夠以新的倫理原則處理人與自然、社會等的關(guān)系，將禮儀文化創(chuàng)新性融入當代社會，是對傳統(tǒng)禮儀文化的顛覆。C．我們國家在2020年清明節(jié)舉行的新冠肺炎疫情哀悼儀式與《荀子·禮論》中“禮，以順人心為本”的理念是一致的。D．城市化改變了我國鄉(xiāng)土社會的生存方式與社會結(jié)構(gòu)，這也決定了鄉(xiāng)民之間守望相助的互惠關(guān)系將會變淡甚至消失。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一李夢陽的邊塞詩記錄了西北乃至整個北方的邊政、生活和一些重要歷史事件。他在西北生活多年，多次參與處理邊務(wù)，他的邊塞詩作表達了他對邊務(wù)的觀點和對邊民的深切同情，具有較為鮮明的“詩史”特征。明中期邊患日重，而自明初以來建立的軍事制度日益敗壞，將官貪腐橫行、軍紀渙散，這又使得邊疆形勢進一步惡化。有感于此，李夢陽在詩作中對邊政的積弊多有揭露?！吨T將八首》就集中對將官的問題一一指摘?！镀湟弧分赋雒鬈妼㈩I(lǐng)指揮呆板，“膠柱談兵”，徒有武勇，終至喪師辱國?！镀湮濉分赋鲕娋羰酪u之病。詩人認為世襲制度下，將領(lǐng)雖眾，但多是靠祖蔭得官的紈绔之輩?！镀淦摺纷I刺了偽造軍功致使奸佞之人升官晉爵的現(xiàn)象。李夢陽對邊務(wù)弊政的揭露，歸根結(jié)底是為了安定邊疆。除掃除積弊外，安邊最直接的方法當然是派遣良將守邊，因此，李夢陽在邊塞詩中也借名將之典，積極建言，如《秋懷·其二》先對故鄉(xiāng)慶陽的悠久歷史和壯美山川表達了贊美，尾聯(lián)卻筆鋒一轉(zhuǎn)，指出西北邊患嚴重，期盼有郭子儀一般的良將來守邊。李夢陽希望明廷能知人善任，對才華出眾的將領(lǐng)，能夠效法前朝，不循常規(guī)，大膽起用?！镀淞方钖|漢末年白馬將軍公孫瓚之典，盼望有良將早日破敵，掃滅寇氛。另外，他在《秋望》《李廣》等詩作中也反復(fù)表達了這一愿望。同時，李夢陽也深知單靠武力難以徹底平定邊患，因此，他還提出要師法前人，善用和議之策。如《諸將八首·其八》云：“安得即時尋魏絳，務(wù)農(nóng)休甲報皇天?！崩顗絷柦栌玫涔?，希望明廷能借鑒歷史，并期盼出現(xiàn)有能力主持和戎政策的將領(lǐng)，使邊民脫離征戰(zhàn)之苦。與此相對，他對邊將錯誤執(zhí)行和戎政策帶來嚴重后果的行為也給予了批評，《秋懷·其五》詩云：“胡奴本意慕華風(fēng)，將校和戎反劇戎?！币驗榫邆涫芳业钠犯?，李夢陽在一些邊疆事務(wù)上也表現(xiàn)出高于一般士大夫的眼光。如對明武宗親征一事，大臣多視之為魯莽舉動并反復(fù)勸止，而李夢陽通過《圣節(jié)聞駕出塞（二首）》，在一定程度上對明武宗的親征表達了支持?！镀湟弧访鑼懥藵M朝文武和外國使臣在京城翹首期盼武宗回朝的情形。詩中借周穆王西征犬戎之典而反其義，表達了對武宗早日奏捷歸來的期盼之情?！镀涠吩娫疲骸叭f乘時巡萬壽臨，鑾輿漠漠磧沙深。非忘殿闕呼嵩日，應(yīng)系單于款塞心?！奔缺磉_了對皇輿親履險地的擔憂，也對武宗的親征表示理解?！笆呛髿q犯邊，然不敢大入”（《明史·韃靼傳》），也用事實證明武宗親征的重要意義?？梢哉f，在戍邊生活的描寫方面，李夢陽的一些詩作不讓盛唐名家。這固然是由于他出眾的詩才，但更重要的是詩筆中所飽含的深情。多年在西北的生活經(jīng)歷，使李夢陽對邊地人民悲苦的生活狀況非常了解，而他在用詩歌記錄、反映這些生活時，除了真實地描述之外，還在字里行間滲入了深切的同情，從而讓他的邊塞詩具有了動人的力量。這也說明李夢陽的邊塞詩不僅是從詩歌的題材、手法上向杜詩及其他盛唐詩作學(xué)習(xí)，更是在內(nèi)蘊上繼承了杜詩悲憫、憂民的精神。（摘編自李鋒《李夢陽邊塞詩的“詩史”特征》）材料二唐代邊塞詩在中國詩歌史上達到了前無古人，后無來者的頂峰。邊塞詩內(nèi)容豐富，邊疆雄奇壯闊的景色、驚心動魄的戰(zhàn)斗場景、慷慨從軍的英雄氣概、傳奇色彩的軍旅生活、立志保衛(wèi)邊疆的歷史變化等，構(gòu)成了唐代邊塞詩的雄奇壯美。唐代邊塞詩以豐富的思想內(nèi)容、多樣的藝術(shù)手法，展現(xiàn)出唐代邊塞戰(zhàn)爭、邊塞生活、邊塞風(fēng)光和邊地風(fēng)情，高昂的愛國主義精神，無畏的英雄主義氣概，和睦友好的民族關(guān)系，雄渾奇異的風(fēng)物民情，將邊塞詩的創(chuàng)作推向了高峰，達到了后人難以企及的境界。唐王朝建立之初，北方的突厥、西方的吐蕃經(jīng)常侵入、騷擾邊疆。楊炯的《從軍行》體現(xiàn)的以挽救國家危難為己任的報國理想和不惜犧牲一切的愛國主義精神，代表初唐邊塞詩的最高境界。王維的《少年行》四首，刻畫了一位甘赴國難、武藝高強、舍生忘死，充滿愛國情與英雄氣的游俠少年的形象。盧照鄰在《上之回》中主張立足于民族和睦，停止邊境上的民族戰(zhàn)爭，化干戈為玉帛，讓邊塞上的各族人民能分享和平歡樂的太平盛世。在李益的《過五原胡飲馬泉》詩中，邊疆奇風(fēng)異物，壯偉奇麗的風(fēng)光景色，多民族聚居的風(fēng)俗民情都給詩人留下了難以磨滅的印象?？傊?，愛國主義豪情是唐代的邊塞詩的基調(diào)，圍繞這一基本主題，又有多方面的開拓，贊美邊疆雄奇瑰麗的風(fēng)光，描寫邊塞多民族聚居地的民俗風(fēng)情，謳歌各民族間和睦友好的生活，以高昂樂觀的時代精神，積極進取的豪邁氣概，譜寫出唐代詩壇最輝煌壯麗的詩篇。這些震撼古今、吟誦不絕的沙場名篇，閃爍著憂國憂民的憂患意識、自強不息的拼搏精神和矢志不渝的報國情懷，對于每一個中華兒女都有著極大的鞭策力和凝聚力。（摘編自王晶晶《唐代邊塞詩的雄奇壯美》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．李夢陽的一些邊塞詩不僅描寫了戍邊的生活，還提出了很好的建議，如起用良將、善用和議之策等。B．李夢陽對邊地人民的悲苦生活非常了解，其邊塞詩之所以具有動人的力量，從根本上說正源于此。C．李夢陽的邊塞詩對將官貪腐橫行、軍紀渙散等邊政積弊的無情揭露，歸根結(jié)底還是為了安定邊疆。D．唐代邊塞詩總的基調(diào)是抒發(fā)愛國主義的豪情，這對每一個中華兒女都有著極大的鞭策力與凝聚力。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．李夢陽通過詩歌對明武宗的親征表達了支持，也用事實證明武宗親征的重要意義。B．李夢陽邊塞詩最大的特點就是用典，這在《秋懷》《諸將八首》等作品中可見一斑。C．唐代的邊塞詩，反映現(xiàn)實的同時充滿豪情，而李夢陽的邊塞詩主要傾向是現(xiàn)實主義。D．李夢陽作為明代最有影響力的詩人、史學(xué)家，他的邊塞詩具有較為鮮明的“史詩”特征。6.下列李夢陽的詩句中，不能體現(xiàn)他繼承杜甫詩悲憫、憂民精神的一項是（

）A．昨當統(tǒng)管來，宰剝充盤飧。B．分散倏老丑，孤游江湘阿。C．賀蘭山下戰(zhàn)，昨日幾人歸。D．壯丁戰(zhàn)盡死，次選中男行。7.請簡要分析材料一的行文思路。

8.材料一說：“在戍邊生活的描寫方面，李夢陽的一些詩作不讓盛唐名家?！辈牧隙s說：“唐代邊塞詩在中國詩歌史上達到了前無古人，后無來者的頂峰?！边@兩種觀點是否矛盾？請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：讀碑劉成章我說的是人民英雄紀念碑。20余年前，我第一次看到它，印象十分深刻。它莊嚴、雄偉、壯觀，像一個有著漢白玉肌膚的巨人，站立在天安門廣場。其時，瞻仰者絡(luò)繹不絕，如半凝滯的河水緩緩流淌；我比他們看得更慢，是河水中的一塊石頭。它正面的題詞，我細細地讀；它背面的碑文，我細細地讀；它底座上的浮雕，我也一一細心地看了。題詞和碑文沁入我心，浮雕又夯實了我對它們的記憶。忘不了的還有，離開的時候，見石欄桿前一喜盈盈的少婦，抱著一個牙牙學(xué)語的孩子，少婦抬抬下巴指點，孩子伸出豆芽般的小手，撫摸石欄桿上突出的圓柱。這使我怦然心動。霎時間，昨天，今天，明天，一齊在我的心頭涌現(xiàn)。我不由再次仰起頭：彼蒼者天，此碑豐哉！豐碑千丈！后來，我每次去北京，天安門廣場都是少不了要去的地方，去了，自然要見紀念碑。不過，有時是細看，有時只是掃那么一眼。然而，終因看的次數(shù)數(shù)也數(shù)不清了，那碑上毛澤東的題詞，那碑上毛澤東起草、周恩來手書的碑文，不敢說可以倒背如流，起碼是牢牢地記在心里了。隨著閱歷的增長，我對它們的體會彌深。但是，那年去了一趟南泥灣，我竟發(fā)覺，我并沒有讀懂！南泥灣有一個泉，叫九龍泉，泉上小亭如開花的濃蔭，掩映著一座烈士紀念碑。那是當年王震同志率領(lǐng)的三五九旅在這兒開展大生產(chǎn)運動時立下的。多年的風(fēng)雨剝蝕，那碑身已經(jīng)有些殘破。周圍一片靜寂，只看見幾個默默耕作的農(nóng)民。碑前也只站著我和陪同我的一個同志。碑如蒼茫天邊的古老星體，我倆是衛(wèi)星一和衛(wèi)星二，繞著它運行。它的正面，像個儲得滿當當?shù)你U字架；它的背面，也像個儲得滿當當?shù)你U字架；整個碑上，是字的堆積，字的重疊，字的密密麻麻。什么字？森林一樣的烈士的名字！我的呼吸急促起來。啊，一個旅就犧牲了這么多的戰(zhàn)士！泉水如泣如訴。陪同者告訴我，年前，一位烈士的親屬從南方來，趴在碑上查找烈士的名字，找了整整半個小時都沒有找見。他說，假若讓他到一個團的營房挨著門找人，也該找到了。烈士的名字究竟有多少，我沒有數(shù)，只是粗估了一下；然后我將目光投向前邊開闊的川道。我想，要是把每一個名字都復(fù)活為一個血肉之軀，那么，他們足以把多半條川道站滿！要是他們又像開誓師會那樣齊聲高呼，那么，這條川道將震響多么恢弘的一片聲音！我于是想起了人民英雄紀念碑。我以前實在沒有讀懂它。那碑文中的“三年以來……”“三十年以來……”“由此上溯到一千八百四十年……”，只從字面上讀讀就行了嗎？它的背后還有什么呢？難道不是銘刻著的密密麻麻重重疊疊逶逶迤迤起起伏伏觸目驚心比森林還要遼闊十倍百倍的烈士的名字嗎？名字的數(shù)目，不是幾十萬，不是幾百萬，而是幾千萬！要是把那些名字也都復(fù)活為血肉之軀，那么，天安門廣場是站不下的，加上東西長安街也是站不下的。就是把偌大的北京城擠得房倒屋塌，也擺不下他們的巨大陣容！他們的人數(shù)，是要比世界上絕大部分國家的公民數(shù)還要多的！然而，為了締造我們的幸福生活，這么多，這么多的英雄兒女，竟倒在血泊里了！這一層，看起來淺顯，但卻是不易讀出來的最基本的東西。讀書往往要讀注釋，才能讀得懂。讀碑也需要讀注釋。南泥灣的九龍泉烈士紀念碑，是人民英雄紀念碑的一條極好的注釋?，F(xiàn)在完全讀懂了么？不敢說。但起碼，每看見人民英雄紀念碑，心中便升騰起一股悲壯感和使命感；起碼不會因為人生道路漫長，口袋里的什么東西丟了，也發(fā)現(xiàn)不了；起碼不會在某一天，摔了跤，眼鏡也打碎了，抬頭望望，說天安門廣場的那個環(huán)繞著浮雕的高大建筑，只是一個美麗的裝飾。文本二：毛澤東撰寫的人民英雄紀念碑碑文，傾注了對人民英雄光輝業(yè)績的深切緬懷，凸現(xiàn)出“紀念死者，鼓舞生者”的建碑主題。它高度概括了中國100多年來革命歷史的全貌，全面系統(tǒng)地勾勒出不同時期人民革命的斗爭歷程，既為整座紀念碑奠定了思想基礎(chǔ)，也為紀念碑設(shè)計和建設(shè)確定了時代主題。首先，它概括梳理了中國自近代以來為爭取國家獨立和人民解放而不斷奮斗的光輝歷史。碑文中“三年以來”是指解放戰(zhàn)爭時期，即1946-1949年期間的革命歷史；“三十年以來”是指以五四運動為開端的新民主主義革命時期，即1919-1949年的整段歷史；“上溯到一千八百四十年”是指以鴉片戰(zhàn)爭為起點的整個中國民主主義革命奮斗歷史。三個不同歷史時段，彼此呼應(yīng)，層層遞進，構(gòu)成一幅近代中國革命波瀾壯闊的歷史畫卷。其次，由近及遠，立足解放戰(zhàn)爭，彰顯中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命取得偉大勝利的時代特征。碑文獨特的敘述方式，也頗值得研究。它沒有從時間順序，從遠及近，而是首先從解放戰(zhàn)爭講起，最后追溯到1840年的鴉片戰(zhàn)爭。這是為什么呢？因為，這正符合中國革命的發(fā)展規(guī)律。面對苦難，中國人民沒有屈服，而是以百折不撓的精神，進行了氣壯山河的斗爭，而真正能擔負起民族獨立和人民解放歷史使命的就是中國共產(chǎn)黨。（節(jié)選自孫希磊《人民英雄永垂不朽——人民英雄紀念碑碑文敬讀》）9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．開頭“如半凝滯的河水緩緩流淌”非常生動，“河水”喻瞻仰者，“半凝滯”和“緩緩流淌”表現(xiàn)瞻仰者動作緩慢、閱讀認真。B．“密密麻麻重重疊疊逶逶迤迤起起伏伏”運用疊詞，表達了作者想到人民英雄紀念碑所紀念的英烈之眾而產(chǎn)生的震撼之情。C．泉水本無情，“泉水如泣如訴”是浸染了作者感情色彩的結(jié)果；該句單獨成段，有強調(diào)意味；擬人手法的運用使其富有感染力。D．作者兩次讀碑，第一次是讀人民英雄紀念碑，讀的是碑的內(nèi)涵；第二次是讀九龍泉紀念碑，讀的是外觀，是烈士的名字。10.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（

）A．“彼蒼者天”出自《詩經(jīng)》，意思是“那蒼天啊”，文本一引用此句既強化了感嘆之意，又使語言具有了典雅色彩。B．人民英雄紀念碑碑文中反復(fù)強調(diào)要“紀念死者，鼓舞生者”，也就是要中華兒女繼承先烈的遺志，繼續(xù)努力奮斗。C．九龍泉烈士紀念碑是人民英雄紀念碑的絕佳注釋，作者在讀了它之后，才真正完全讀懂了人民英雄紀念碑的內(nèi)涵。D．人民英雄紀念碑碑文由近及遠，把以鴉片戰(zhàn)爭為起點的歷史放在最后說，強調(diào)了這段歷史在革命史中的重要地位。11.兩個文本都寫了讀人民英雄紀念碑，在內(nèi)容上各自的側(cè)重點是什么？請簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。燕王喜使栗腹以百金為趙孝成王壽，酒三日，反報曰：“趙民其壯者皆死于長平，其孤未壯，可伐也?！蓖跄苏俨龂龢烽g而問曰：“何如？”對曰：“趙，四達之國也，其民皆習(xí)于兵，不可與戰(zhàn)?！蓖踉唬骸拔嵋员豆ブ?，可乎？”曰：“不可?！痹唬骸耙匀?，可乎？”曰：“不可?！蓖醮笈?。左右皆以為趙可伐，遽起六十萬以攻趙。令栗腹以四十萬攻鄗，使慶秦以二十萬攻代。趙使廉頗以八萬遇栗腹于鄗，使樂乘以五萬遇慶秦于代。燕人大敗。樂間入趙。燕王以書讓間，且謝焉，曰：“寡人不佞，不能奉順君意，故君捐國而去，則寡人之不肖明矣。敢竭其愿，而君不肯聽，故使使者陳愚意，君試論之。語曰：‘仁不輕絕，智不輕怨?！谙韧跻?，世之所明知也。寡人望有非則君掩蓋之，不虞君之明罪之也；望有過則君教誨之，不虞君之明罪之也。諺曰：‘厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名?！怨恃谌酥罢?，厚人之行也；救人之過者，仁者之道也。世有掩寡人之邪，救寡人之過，非君心所望之？昔者柳下惠吏于魯，三黜而不去?；蛑^之曰：‘可以去?！禄菰唬骸埮c。人之異，惡往而不黜乎？猶且黜乎，寧于故國爾?！禄莶灰匀碜岳?，故前業(yè)不忘；不以去為心，故遠近無議。今寡人之罪國人未知而議寡人者遍天下今以寡人無罪君豈怨之乎愿君捐怨追惟先王復(fù)以教寡人意君曰，余且匿心以成而過，不顧先王以明而惡，使寡人進不得修功，退不得改過，君之所揣也。唯君圖之！此寡人之愚意也，敬以書謁之?！睒烽g怨不用其計，卒留趙，不報。節(jié)選自《戰(zhàn)國策·燕三》）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．今寡人之罪國人/未知而議寡人者遍天下/今以寡人無罪/君豈怨之乎/愿君捐怨/追惟先王/復(fù)以教寡人/B．今寡人之罪/國人未知/而議寡人者遍天下/今以寡人無罪/君豈怨之乎/愿君捐怨/追惟先王/復(fù)以教寡人/C．今寡人之罪國人/未知而議寡人者遍天下/今以寡人無罪君/豈怨之乎/愿君捐怨/追惟先王/復(fù)以教寡人/D．今寡人之罪/國人未知/而議寡人者遍天下/今以寡人無罪君/豈怨之乎/愿君捐怨/追惟先王/復(fù)以教寡人/13.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“反報曰”與“始一反焉”（《愚公移山》）兩句中的“反”字含義相同。B．“燕王以書讓間”與“大禮不辭小讓”（《鴻門宴》）兩句中的“讓”字含義不同。C．“不顧先王以明而惡”與“顧不如蜀鄙之僧哉”（《為學(xué)》）兩句中的“顧”含義不同。D．“卒留趙，不報”與“謂言無罪過，供養(yǎng)卒大恩”（《孔雀東南飛》）兩句中的“卒”含義相同。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．栗腹受燕王之托帶著禮物拜見趙王，宴飲三天后，他返回燕國，建議進攻趙國，這個建議得到了燕王肯定，燕王便立即派栗腹和慶秦攻趙。B．燕王喜就燕國進攻趙國一事詢問樂間，樂間不同意這個決策，他認為趙國實力尚存，就算是以三倍兵力也不能戰(zhàn)勝趙國，燕王聽后很生氣。C．燕國發(fā)兵六十萬打趙國，趙國名將廉頗、樂乘迎戰(zhàn)，大敗燕軍；于是，樂間離開燕國，燕王喜寫信給樂間，信中責備、謝罪之意兼有。D．樂間離開燕國后，燕王喜向樂間承認錯誤，并分析了樂間之所以離開燕國的原因，同時他也希望樂間能重返燕國效力，但是樂間沒有聽從。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）對曰：“趙，四達之國也，其民皆習(xí)于兵，不可與戰(zhàn)?！?/p>

（2）使寡人進不得修功，退不得改過，君之所制也，唯君圖之！

五、古代詩文閱讀

閱讀下面兩首詩歌，完成小題。閨怨王昌齡閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。懷良人葛鴉兒蓬鬢荊釵世所稀，布裙猶是嫁時衣。胡麻①好種無人種，正是歸時底不歸？【注】①胡麻：芝麻。民間流傳有“種時夫婦兩手同種，其麻倍收”的說法。16.下列對本詩的理解和分析，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．王詩題為“閨怨”，開頭卻說“不知愁”，似乎違反題面，其實是作者有意為之，目的是突出女子家境優(yōu)裕。B．王詩用細膩而含蓄的筆觸，描寫閨中女子的心理狀態(tài)及其微妙變化，耐人尋味。C．葛詩第三句詩人運用民間傳說來寫“懷良人”之情，十分巧妙，收到言在此而意在彼的效果。D．“正是歸時底不歸”實暗含“感此傷妾心，坐愁紅顏老”意，與題面“懷良人”正合。17.請簡析兩首詩中女主人公形象的異同。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）高適的《燕歌行》以“________________，________________”兩句描寫邊塞黃昏時的獨特風(fēng)景，渲染了悲壯的戰(zhàn)爭氛圍。

（2）在《赤壁賦》中，描寫蘇子與客人飲酒后的歡快動作是：“_________________?！北憩F(xiàn)二人不拘形跡、酣然入睡的句子是：“________________?！?/p>

（3）北宋詞人張先因善于寫“影”而被稱為“張三影”。古代詩文中，讓你印象深刻的寫“影”的語句是：“_______________，________________?！?/p>

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。燒烤的歷史，遠遠早于其他烹飪方式。燉煮需要防水耐火的容器，蒸需要在容器里放隔水裝置，煎炸需要較多食用油，但

①

：幾根樹枝，一堆火，就能讓腥膻的生肉，變成油花