江蘇省常州市高中語(yǔ)文高二期末自我評(píng)估題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。儒學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)或?qū)W術(shù)形態(tài)，是不斷演變和發(fā)展的。先秦時(shí)期的儒學(xué)，只是諸子百家中的一家。到了漢代，儒學(xué)成了經(jīng)學(xué)的支柱。魏晉時(shí)期的儒學(xué)則受了玄學(xué)的影響。宋明時(shí)期的儒學(xué)，主因經(jīng)以識(shí)義理，被稱為宋學(xué)。清代儒學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，又演變?yōu)闈h學(xué)，但又不同于漢代的經(jīng)學(xué)。近代的儒學(xué)，因受西學(xué)的影響，又有自己的特點(diǎn)。縱觀兩千多年的學(xué)術(shù)史，從來(lái)就沒(méi)有一成不變的儒學(xué)。每一時(shí)期的儒學(xué)，又分化為許多流派，相互爭(zhēng)論。我們不能依儒學(xué)中的某一流派的思想談儒學(xué)的特點(diǎn)，也不能脫離與其對(duì)立的學(xué)派談儒學(xué)的特質(zhì)。儒學(xué)特質(zhì)的具體表現(xiàn)為：第一，厚人生，黜彼岸。儒學(xué)總是關(guān)心或重視人間即生人的生活，而不追求或向往死后或來(lái)世的幸福。此種現(xiàn)實(shí)主義人生觀始于孔子。如關(guān)于鬼神，孔子說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死。”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）他認(rèn)為應(yīng)致力于生人之事，不必追問(wèn)死后之事。第二，明倫理，主自律。無(wú)論哪一派儒學(xué)都提倡倫理教化和道德修養(yǎng)，以此來(lái)調(diào)整人際關(guān)系，并以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。孔子、孟子、荀子都以此自勉，并教育其學(xué)生。儒家學(xué)者，都是倫理學(xué)家，其著述皆談道德問(wèn)題。在儒家看來(lái)，道德是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，“飽食暖衣，逸居而無(wú)教則近于禽獸”（《孟子?滕文公上》）。就維持生產(chǎn)和生活來(lái)說(shuō)，道德貴于刑罰或法律的制裁，“德教行而民康樂(lè)”，“法令極而民哀戚”（《大戴禮記?禮察》）。這兩條為后來(lái)儒家學(xué)者所發(fā)揚(yáng)。第三，合人群，辨等差。儒學(xué)各派都將社會(huì)看成是集合體，認(rèn)為個(gè)人總是生活在群體之中，或?yàn)榧易寤驗(yàn)閲?guó)家或?yàn)樘煜轮兄粏T，群體受到損壞，個(gè)人的生活也就失去了保障。因此，儒學(xué)總是置家、國(guó)、民族的利益于第一位，要求個(gè)人服從群體的利益。但是人群又不同于獸群，內(nèi)部又分為許多層次。個(gè)人作為群體中的一員，各有自己的分位和職責(zé)，各盡其職，方能有秩序地從事于生產(chǎn)和生活?？鬃优u(píng)當(dāng)時(shí)的隱者“欲結(jié)其身而亂大倫”（《論語(yǔ)?微子》）。孟子則提出“人倫”說(shuō)，將人際關(guān)系分為五個(gè)層次，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，后被稱為“五倫”。認(rèn)為維系五倫關(guān)系，是每一位成員應(yīng)盡的義務(wù)，所謂“圣人，人倫之至也”（《孟子?離婁上》）。儒家學(xué)者以群體的利益為公，以個(gè)人的追求違背群體的利益為私，從而尖銳地批判了佛道兩家的出世主義。儒學(xué)的思想特質(zhì)，既不同于先秦的墨家道家和法家，也不同于漢代以后佛道兩家。它們不僅宗旨不同，而且長(zhǎng)期辯論不已。封建時(shí)代的儒學(xué)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其思想特質(zhì)突出地表現(xiàn)在同佛道兩大系統(tǒng)的對(duì)比中。儒學(xué)的思想特質(zhì)可以概括為現(xiàn)實(shí)主義即肯定自然和社會(huì)，對(duì)實(shí)在的世界不采取回避的態(tài)度，特別是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活采取積極的立場(chǎng)，其論宇宙和人生，其談理想，其思維方式以及治學(xué)方法，都是以此為中心而展開(kāi)的。而佛道兩家的思想特質(zhì)，可以稱之為避世主義，或者屈服于自然，或者幻想超越自然，而對(duì)人生都采取消極的甚至于否定的立場(chǎng)，從而追求一種自我解脫的精神境界或彼岸世界。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為一種學(xué)術(shù)形態(tài)的儒學(xué)，它是不斷演變和發(fā)展的。清代儒學(xué)演變?yōu)闈h學(xué)，即由漢代的經(jīng)學(xué)演變而來(lái)的漢學(xué)。B．我們要想把握儒學(xué)的特質(zhì)，既要綜合儒學(xué)中的各個(gè)流派的思想，又要結(jié)合與儒學(xué)相對(duì)立的學(xué)派的思想。C．儒學(xué)的思想特質(zhì)，和先秦的墨家道家法家以及漢代以后的佛道兩家都不同，它們宗旨不同，長(zhǎng)期辯論不止。D．封建時(shí)代的儒學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其思想特質(zhì)概括為現(xiàn)實(shí)主義，佛道兩家的思想特質(zhì)概括為避世主義。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章由談儒學(xué)的演變發(fā)展入手，然后論述儒學(xué)特質(zhì)的三個(gè)具體表現(xiàn)，最后把儒學(xué)的思想特質(zhì)抽象概括為現(xiàn)實(shí)主義。B．文章第3段引用《孟子?滕文公上》和《大戴禮記?禮察》中的句子，證明了儒家有“道德是人與動(dòng)物的根本區(qū)別”的思想。C．除了舉例論證，文章還使用了對(duì)比論證、引用論證等方法，使得對(duì)儒學(xué)這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的論述有理有據(jù)、觀點(diǎn)鮮明。D．文章末段對(duì)比了儒家和佛道的思想特質(zhì)，儒家是積極的立場(chǎng)，佛道是消極的立場(chǎng)，但作者只是客觀論述，沒(méi)有貶斥佛道。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“厚人生，黜彼岸”的現(xiàn)實(shí)主義人生觀始于孔子，孔子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)致力于人間的生活，不必追求或向往死后或來(lái)世的幸福。B．儒家所推崇的圣人是道德最高尚的人，儒學(xué)以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)，孟子、荀子不僅以此自勉，還用來(lái)教育他們的學(xué)生。C．儒學(xué)總是置家、國(guó)、民族的利益于第一位，要求個(gè)人服從群體的利益，因?yàn)槿后w受到了損壞，個(gè)人的生活也就失去了保障。D．儒學(xué)“人倫”的內(nèi)涵即“群體中的個(gè)人，各有自己的分位和職責(zé)，要各盡其職”，“五倫”就是孟子提出的具體的五種人倫關(guān)系。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。（在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說(shuō)：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌?duì)舉，始于莊子。）“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義，一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或是命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)：“聽(tīng)其言而觀其行?！甭?tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是很明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽的問(wèn)題。（摘編自張岱年《修辭立其誠(chéng)》）材料二：關(guān)于“修辭立其誠(chéng)”的內(nèi)涵有多種解說(shuō)，尚無(wú)定論，但其中最重要的一點(diǎn)就是，要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)。簡(jiǎn)而言之，就是懷真誠(chéng)之心，發(fā)出來(lái)自心靈的聲音，講真話。小說(shuō)家卡佛說(shuō)，寫作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是自我表述，它是一種交流。一個(gè)從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠(chéng)摯而堅(jiān)韌地與外圍交流時(shí)，他便從個(gè)體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡?？傊?，作者與生活是在相互影響，相互滲透。不能不說(shuō)，再個(gè)體的文字，也是有意義的，而這已足夠。那些源自心靈的文字，其實(shí)已在日積月累中，自覺(jué)不自覺(jué)地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。生活承載的時(shí)代感嚴(yán)峻地?cái)[在每個(gè)作者面前，我們?cè)撊绾稳?duì)待？這一問(wèn)題涉及文字的擔(dān)當(dāng)性。納博科夫在《文學(xué)藝術(shù)和常識(shí)》中這樣說(shuō)道：有時(shí)，在事物的進(jìn)程中，當(dāng)時(shí)間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過(guò)我們的地窖，認(rèn)真的人們總要在作家、國(guó)家和宇宙之間尋找內(nèi)在關(guān)系，而作家自己也開(kāi)始為他們的職責(zé)憂心忡忡。他在語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴我們，真正意義上的寫作從來(lái)就不是輕松的，不是私人的。每一個(gè)作家拿起筆時(shí)，都會(huì)出于本能地進(jìn)行有關(guān)生活、命運(yùn)、環(huán)境、時(shí)代、精神等等的思考。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會(huì)有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會(huì)為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對(duì)命運(yùn)處境作深邃思考上不斷努力并清晰地將其呈現(xiàn)出來(lái)。從這層意義上講，說(shuō)真話，發(fā)出心靈的聲音，實(shí)際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時(shí)代生活的復(fù)雜性和可能性。我們處在歷史綿長(zhǎng)、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來(lái)越背離的時(shí)代，可以說(shuō)各類問(wèn)題層出不窮，形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻。這當(dāng)然是限制，但也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠(chéng)面對(duì)，“修辭立其誠(chéng)”，創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖?，收獲大情懷大境界。（摘編自朱朝敏《修辭立其誠(chéng)》）材料三：古人講“修辭立其誠(chéng)”。寫作首先要誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)、坦誠(chéng)地對(duì)待讀者，講真話，不講假話。但這是否意味著只要講的是真心話就合乎道德？季羨林先生有句名言：“假話不能說(shuō)，真話不全說(shuō)。”季先生的這一思想，既適用于日常生活中說(shuō)話，更適用于寫作，寫作時(shí)不能只講真話。無(wú)論寫文學(xué)作品還是寫各種論著，都不同于寫日記，都不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ)，更不是個(gè)人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫作是為了讓別人看，勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，感受和見(jiàn)解有正誤之分，欲望和念頭有正邪之分，心境和情緒有積極與消極之分。如果寫作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會(huì)效果，心里想啥就寫啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來(lái)，文壇就會(huì)亂象叢生?，F(xiàn)在有的人寫文學(xué)作品，把內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想，都借用藝術(shù)形式來(lái)展露和渲染，嚴(yán)重地玷污了圣潔的文學(xué)園地，熏染著人們的心靈。寫作是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來(lái)公開(kāi)發(fā)表的東西，都應(yīng)當(dāng)能對(duì)人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用；凡是寫作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。寫作時(shí)，從選題立意、謀篇布局，到每一段文字、每一句話，都要慎重考慮社會(huì)需求和可能產(chǎn)生的社會(huì)效果，力求為讀者提供營(yíng)養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了，寫作講真話，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)深入理性思考，對(duì)什么話該寫、什么話不該寫，進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍。（摘編自李貴富、王長(zhǎng)存《也說(shuō)“寫作講真話”》）4.下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)代的“真”與古代的“誠(chéng)”一脈相承，無(wú)論古今，求真求誠(chéng)都是發(fā)言著論應(yīng)該秉承的一個(gè)原則。B．當(dāng)創(chuàng)作者用文字與外界交流時(shí)，文字就與生活發(fā)生了關(guān)聯(lián)，盡管這可能并非出于創(chuàng)作者的自覺(jué)。C．納博科夫明確指出，蕪雜虛妄的現(xiàn)實(shí)世界既是作家作品的重要內(nèi)容，也是他們痛苦困惑的來(lái)源。D．文字不能僅僅描摹表象，還要能清晰地呈現(xiàn)對(duì)命運(yùn)處境的深邃思索，這才是真正意義上的寫作。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下面說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)雖非理論命題，但若想具有打動(dòng)人心的力量，就要提示事物現(xiàn)象本質(zhì)，符合名實(shí)一致原則。B．當(dāng)下時(shí)代中問(wèn)題和機(jī)遇并存，創(chuàng)作者只要真誠(chéng)面對(duì)生活，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，就能收獲大情懷大境界。C．寫作不同于寫日記，不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ)，創(chuàng)作者不能表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界，以免帶來(lái)負(fù)面影響。D．創(chuàng)作者要立足實(shí)際，對(duì)寫作內(nèi)容進(jìn)行辨別取舍，這就要求作者具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下面表述符合材料一“三個(gè)一致”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（

）A．易卜生的《玩偶之家》，正是因?yàn)榻衣读水?dāng)時(shí)資本主義社會(huì)女性在男權(quán)世界里玩偶般的非“人”存在，首演即給歐洲社會(huì)帶來(lái)震撼。B．毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中運(yùn)用對(duì)聯(lián)，以嘴尖皮厚腹中空的竹筍為喻，對(duì)黨內(nèi)那些夸夸其談并無(wú)真才實(shí)學(xué)的人進(jìn)行諷刺和批評(píng)。C．《荷花淀》中水生嫂用吮手指的動(dòng)作來(lái)掩飾得知丈夫第二天就要去大部隊(duì)時(shí)內(nèi)心的震動(dòng)，“表里不一”的表現(xiàn)，突顯其對(duì)丈夫的體貼。D．“小說(shuō)、戲劇和其他一切藝術(shù)形式，都是以假的形式說(shuō)真話?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作既需要虛構(gòu)，也需要說(shuō)真話，虛構(gòu)與說(shuō)真話之間并不矛盾。7.請(qǐng)梳理材料三的行文思路。

8.參加援助2020年武漢抗疫的楊醫(yī)生，打算撰寫一本自傳性質(zhì)的武漢抗疫回憶錄。請(qǐng)結(jié)合這幾則材料，給楊醫(yī)生提三條寫作建議。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一深巷里的老墻梁衡①在婺源農(nóng)村小住幾天?；帐矫窬涌偸钦南镒?，高高的墻，房與房的距離又近，一出門，迎面就是一堵墻，一走路，人就夾行在兩墻中間。每天出出進(jìn)進(jìn)，這墻就是一頁(yè)讀不完的書。②當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的砌墻方法是薄磚立砌、橫搭、中空、填土，再外涂白灰。這樣既節(jié)省材料又可保溫，而且土在墻中，寓田于墻。新墻在剛落成之時(shí)潔白如紙，就是我們?？吹降陌讐焱叩幕帐礁裾{(diào)。當(dāng)初，一位泥瓦匠完成一座新房或一堵新墻時(shí)，斷沒(méi)有想到他卻為大自然提供了一張作畫的溫床。③歲月之筆是這樣作畫的。先用細(xì)雨在墻上一遍一遍地刷洗，再用濕霧一層一層地洇染，白墻上就顯出縱橫交錯(cuò)的線條和大大小小的斑點(diǎn)。論層次，這里有美術(shù)課上講的黑、白、灰的過(guò)渡；論形狀，則云海波濤、春風(fēng)楊柳、山石嶙峋，勝過(guò)一本《芥子園畫譜》。我兒子是學(xué)畫的，他說(shuō)國(guó)畫里所講的線條、皴法、留白，西畫里講的光影、色調(diào)、透視，在這墻上都可以找到，就是課堂上沒(méi)有講過(guò)的這里也有。人工藝術(shù)在自然面前是這樣渺小，他自從住到這里就再也沒(méi)敢畫過(guò)一筆畫。正是“眼前有景畫不得，神來(lái)之筆在上頭”。④但大自然并不滿足于平面的藝術(shù)。風(fēng)雨如刀，歲月如錐。白墻這里被鏟去一塊皮，那里被刻出一道溝，有時(shí)還被隨意抽去一塊磚，甚至推倒半堵墻。然后，再借來(lái)四面八方的種子，乘著風(fēng)和雨，漫天搖落在墻頭。那些綠色的生命便悄無(wú)聲息地棲身到磚縫里、墻皮間、紅土中，甚至就借著一絲濕氣黏附在光潔的墻面上。它們才是真正的“蜘蛛俠”，緣墻而走，無(wú)處不在，無(wú)縫不生。村里古祠堂有一面大院墻，上面就爬滿了積年生的薜荔果，果可生吃亦可做成涼粉。這是一面既能看又能吃的墻。⑤你隨意漫步吧，土墻、石墻、磚墻、籬笆墻，滿墻上都草解人情，花惹人愛(ài)。只要你有耐心，任選一墻，就可以面壁一兩個(gè)小時(shí)，像是在美術(shù)館里看畫展。不，比畫展更好看。這是一面面實(shí)實(shí)在在的生態(tài)墻、文化墻。你想，無(wú)數(shù)個(gè)鮮活的生命自愿齊集到這面老墻上，躋身磚石，扎根紅土，探身招手，與人共舞，這是一種什么樣的情景？更可貴的是這些鮮活的花草并不欺侮無(wú)言的老墻，在完成最后的布局后，還沒(méi)有忘記露出一方紅磚、突顯一塊青石或留下一段粉墻，仿佛提醒著你，這不是一般的紙上圖畫。⑥一天，我偶然與兒子說(shuō)起這幾日讀墻的感覺(jué)，他說(shuō)：“你不知道咱們這房子的西邊有一面老墻，每當(dāng)夕陽(yáng)晚照時(shí)，那種歷史的滄桑感讓人心里發(fā)顫。我修這房子時(shí)專門為它開(kāi)了一扇西窗，為了能最佳取景，還不厭其煩地改窗框、配窗簾。但突然有一天西邊冒出了一座新房，壁立眼前，擋了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。”⑦第二天，我就去尋訪這堵老墻。原來(lái)它曾是一座三層樓高的民居，已三面坍塌，唯留下一個(gè)樓的直角兀立在窄巷之上。直角往南的一面墻還比較完整，袒露著磚塊橫豎相砌的紋路和白色的灰縫，甚至你都能感覺(jué)到還有一位磚瓦匠正在工作。而靠北的那段已經(jīng)塌得只剩下一條棱線，清晰地露出墻的筋骨結(jié)構(gòu)，只見(jiàn)碎磚破瓦如瀑布一樣傾瀉下來(lái)，犬牙交錯(cuò)的磚塊間露出當(dāng)年填充的紅土，唯有那個(gè)高高的樓角還十分完整，在藍(lán)天的背景下劃出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的直角圖形。樓角上方白云來(lái)去，一只孤雁在天際盤旋，風(fēng)在輕輕地打著口哨。這時(shí)晚霞燒紅了天邊，風(fēng)雨樓臺(tái)，殘陽(yáng)如血。我一時(shí)驚呆了，如果要給眼前的這幅畫起個(gè)名字，就叫歲月。我知道嚴(yán)田這個(gè)村子是有來(lái)頭的，歷史上曾出了二十七位進(jìn)士。你看腳下的石板路與河邊的洗衣石，路上一低頭就是一塊廢棄的古碑，村口一棵宋代的老樟樹(shù)七八個(gè)人才能合抱。岳飛曾在這一帶駐軍，與悲壯的《滿江紅》不同，他在這里留下了一首輕松愉快的小詩(shī)《花橋》：“上下街連五里遙，青簾酒肆接花橋。十年征戰(zhàn)風(fēng)光別，滿地芊芊草色嬌。”當(dāng)年的芊芊草色，現(xiàn)在依舊點(diǎn)染在尋常百姓家的墻頭上。⑧在走回家的路上，我有意繞來(lái)繞去多走了幾條巷子。為的是再多讀幾段老墻。有一座土墻矮房，早已被主人遺棄，劣筑的紅土墻面上夾雜著石塊草根。而一坡青瓦斜披而下，瓦上長(zhǎng)滿嫩綠的厚厚的苔蘚。苔蘚這東西很有意思，不管是老磚、舊瓦、朽木、斷墻，都一律公平地給穿上鮮亮的綠裝?，F(xiàn)在這綠苔青瓦的屋檐壓得很低，直遮住了老土墻的額頭，而墻腳正綻放著一束燦爛的花。⑨我想，自從人類走出山洞發(fā)明了壘墻蓋房，墻就與人長(zhǎng)相守，從此墻上就烙下了人的體溫、音容和身影。可惜近年來(lái)隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，已是棄了泥土，別了磚瓦，不見(jiàn)了柴墻籬笆。難得這深巷里還為我們保存了些有溫度的老墻，保存了前人的眼淚和笑臉。我眺望深深的街巷，誰(shuí)解這老墻里的密碼？誰(shuí)又能讀得懂這幅風(fēng)雨斑斑卻又四季變換的青綠山水畫？（取材于梁衡同名散文，有刪改）文本二散文既是一種藝術(shù)，其美是有層次的。我認(rèn)為可以分為三層。第一個(gè)層次是描寫的美。作者能將要說(shuō)的事物客觀地、清楚地寫出來(lái)擺在讀者面前。要求如實(shí)、不走樣，能顯示事物本來(lái)的美。類似美術(shù)作品中的素描。第二個(gè)層次是意境的美。作者在對(duì)某事物的描寫或某種思想的表達(dá)中能產(chǎn)生一種美的氛圍、意境，將讀者引到一個(gè)美的精神境界。這個(gè)境界是作者的主觀境界，是別人無(wú)法替代創(chuàng)造的。類似美術(shù)作品中的寫意。第三個(gè)層次是哲理的美。作者在對(duì)客觀事物做了描述，也抒發(fā)了自己的感情，并感染了讀者后，又進(jìn)一步升華到一種哲理思想上，并理出一種新理念，創(chuàng)造出一些警句哲言，將其“定格”下來(lái)。第三個(gè)層次的藝術(shù)魅力是一種冷靜的思索，使讀者在經(jīng)過(guò)一番景的陶醉、情的激動(dòng)之后，靜思其中之理，并悟出宏觀之道。（節(jié)選自梁衡《掌握這三個(gè)層次，寫出優(yōu)質(zhì)有深意的散文》，有刪改）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．泥瓦匠“斷沒(méi)有想到他卻為大自然提供了一張作畫的溫床”，說(shuō)明他們?cè)谄鰤χ醪⑽聪氲綁υ陲L(fēng)雨的侵蝕下，會(huì)呈現(xiàn)藝術(shù)美。B．作者說(shuō)兒子“自從住到這里就再也沒(méi)敢畫過(guò)一筆畫”，從側(cè)面表現(xiàn)了大自然歲月之筆的神妙，也反映出兒子對(duì)大自然心存敬畏。C．在作者看來(lái)，美需要發(fā)現(xiàn)，如夕陽(yáng)晚照中的老墻就美得讓人心顫；同時(shí)，美也需要保護(hù)，如立在窗前的新房就破壞了老墻之美。D．結(jié)尾處“可惜近年來(lái)隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，已是棄了泥土，別了磚瓦，不見(jiàn)了柴墻籬笆”寫出了作者對(duì)“老墻”逝去的無(wú)奈與惋惜。10.下列對(duì)文本一的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“深巷”潛藏不露，需要挖掘；“老墻”年代久遠(yuǎn)，寫滿滄桑。二者沉淀了自然與年輪，標(biāo)題暗示了主旨。B．作者善用比喻，以“風(fēng)雨如刀，歲月如錐”寫大自然對(duì)墻的“雕琢”，讓墻具有立體的美感，殘敗卻不失生機(jī)。C．文章前半部分聚焦對(duì)墻進(jìn)行細(xì)部刻畫，后半部分對(duì)墻進(jìn)行整體描述，不枝不蔓，點(diǎn)面結(jié)合，詳略相宜。D．作者選取“青瓦”“低檐”“綠苔”“燦爛的花”等物象，寫出了被人遺棄的土墻既厚重又鮮活的獨(dú)特美感。11.作者說(shuō)“這墻就是一頁(yè)讀不完的書”，請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)析文中“墻”的內(nèi)涵。

12.梁衡認(rèn)為，散文之美有三個(gè)層次：一是描寫美，二是意境美，三是哲理美。文章是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作理念的？請(qǐng)結(jié)合全文分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。公父文伯退朝，朝其母，其母方績(jī)。文伯曰：“以歇之家而主猶績(jī)，懼忓季孫之怒也。其以歇為不能事主乎！”其母嘆曰：“魯其亡乎！使僮子備官而未之聞耶？居，吾語(yǔ)女。昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長(zhǎng)王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材逸也瘠土之民莫不向義勞也是故天子大采朝日與三公九卿祖識(shí)地德；日中考政，與百官之政事，師尹維旅、牧、相宣序民事；少采夕月，與大史、司載糾虔天刑；日入監(jiān)九御，使?jié)嵎疃E、郊之粢盛，而后即安。諸侯朝修天子之業(yè)命，晝考其國(guó)職，夕省其典刑，夜儆百工，使無(wú)慆淫，而后即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業(yè)，夜庀其家事，而后即安。士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習(xí)復(fù)，夜而計(jì)過(guò)無(wú)憾，而后即安。自庶人以下，明而動(dòng)，晦而休，無(wú)日以怠?！巴鹾笥H織玄紞，公侯之夫人加之以纮綖，卿之內(nèi)子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，蒸而獻(xiàn)功，男女效績(jī)，愆則有辟，古之制也。君子勞心，小人勞力，先王之訓(xùn)也。自上以下，誰(shuí)敢淫心舍力？今我，寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業(yè)，況有怠惰，其何以避辟！吾冀而朝夕修我曰：‘必?zé)o廢先人?！癄柦裨唬骸蛔园??！允浅芯伲鄳帜虏^嗣也。”仲尼聞之曰：“弟子志之，季氏之婦不淫矣?！保ㄟx自《國(guó)語(yǔ)·敬姜論勞逸》）13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．沃土之民／不材逸也／瘠土之民／莫不向義勞也／是故天子大采／朝日與三公九卿／祖識(shí)地德／B．沃土之民不材／逸也／瘠土之民莫不向義／勞也／是故天子大采／朝日與三公九卿／祖識(shí)地德／C．沃土之民不材／逸也／瘠土之民莫不向義／勞也／是故天子大采朝日／與三公九卿祖識(shí)地德／D．沃土之民／不材逸也／瘠土之民／莫不向義勞也／是故天子大采朝日／與三公九卿祖識(shí)地德／14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“其以歌為不能事主乎”的“事”指侍奉，與《廉頗藺相如列傳》中“臣所以去親戚而事君者”的“事”含義相同。B．“諸侯朝修天子之業(yè)命”的“朝”指在早晨，與《離騷》中“朝搴陂之木蘭兮”的“朝”含義相同。C．晦，指農(nóng)歷每月的最后一天；朔，指農(nóng)歷每月的第一天?！盎蕖焙髞?lái)也泛指黑夜。文中“晦”指農(nóng)歷每月的最后一天。D．“胡不自安”的“安”指安逸，與《離騷》中“夫孰異道而相安”的“安”含義不同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．官居高位的公父文伯退朝之后就去拜見(jiàn)母親，以示敬奉，說(shuō)明他是一位崇尚禮數(shù)、深明孝道的賢人。B．公父文伯之母駁斥兒子的說(shuō)法，不留情面，語(yǔ)鋒尖銳，表現(xiàn)出公父文伯之母這位貴族婦女對(duì)治國(guó)安邦之道的見(jiàn)解和憂國(guó)憂民的胸襟。C．公父文伯之母認(rèn)為土地的肥沃或貧瘠，會(huì)決定百姓的品德，只強(qiáng)調(diào)了客觀世界對(duì)人的影響，忽視了人的主觀能動(dòng)性，有失偏頗。D．這篇文章揭示的道理，跟孟子的“生于憂患，死于安樂(lè)”和歐陽(yáng)修的“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”頗為相似。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長(zhǎng)王天下。

（2）以是承君之官，余懼穆伯之絕嗣也。

17.作為魯國(guó)大夫之母，公父文伯之母堅(jiān)持親手織績(jī)，她的理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)述。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題?？屯ざ鸥η锎蔼q曙色，落木更天風(fēng)。日出寒山外，江流宿霧中。圣朝無(wú)棄物，老病已成翁。多少殘生事，飄零任轉(zhuǎn)蓬。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)描繪了秋窗在曙光中泛白，落葉被秋風(fēng)摧殘之景，其中“猶”“更”兩字增添了情感的沉郁。B．頷聯(lián)寫隨著時(shí)間推移，雖然太陽(yáng)從寒山上升起，但江面上還是平日里濃霧籠罩的樣子。C．頸聯(lián)表面上是對(duì)朝廷的贊美，實(shí)則借自身的懷才不遇，表達(dá)對(duì)當(dāng)朝黑暗政治的批判。D．本詩(shī)雖包含痛苦與悲切之意，卻能做到怨而不怒、哀而不傷，在悲痛中顯沉雄，在自傷里有渾厚。19.本詩(shī)與杜甫《登高》不僅形似，而且神似。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》中，通過(guò)推究莊宗成敗的原因后道出自己的體會(huì)“______________，__________”，這與“生于憂患，死于安樂(lè)”表達(dá)的意思相同。

（2）陶淵明安貧樂(lè)道，在《歸去來(lái)兮辭并序》中，他用“____________，____________”兩句表明自己雖然居住在狹小簡(jiǎn)陋的房子里，卻感到精神的富足。

（3）時(shí)空對(duì)舉是指詩(shī)人從時(shí)間和空間兩個(gè)角度描寫景物來(lái)營(yíng)造意境，讓讀者在時(shí)空交錯(cuò)中獲得審美體驗(yàn)。如唐詩(shī)宋詞中“___________，__________”。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀文段，完成下面小題。所謂AI讀唇語(yǔ)，即人工智能唇語(yǔ)識(shí)別，其核心技術(shù)框架為視覺(jué)識(shí)別和自然語(yǔ)言處理。為何AI讀