湖北省枝江市高中語文高二期末自測(cè)試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。林沖是《水滸》中一個(gè)非常獨(dú)特的人物，他身上似乎有《三國(guó)演義》中三個(gè)人物的影子：相貌像張飛，身手像趙云，前半生忍辱求全的性格像劉備。說到林沖有像張飛的地方，有人也許會(huì)感到突兀，覺得《水滸》中那個(gè)謹(jǐn)細(xì)而能忍辱的禁軍教頭，和《三國(guó)演義》中性如烈火、暴躁魯莽的猛張飛實(shí)在挨不上。要說李逵像張飛還差不多。但林沖的外號(hào)“豹子頭”卻有力地證明了這一點(diǎn)。第七回林沖一出場(chǎng)，原文就說他的相貌“豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，八尺長(zhǎng)短身材”，和《三國(guó)演義》中所寫的張飛“身長(zhǎng)八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須”完全相同，就連兵器也和張飛一樣是丈八蛇矛。此外第四十八回林沖出馬擒捉扈三娘時(shí)，書中也說是“滿山都喚小張飛，豹子頭林沖便是”，這些都說明，《水滸傳》的作者一開始可能是想把林沖寫成“水滸版”的張飛。甚至還可以推斷，《水滸》成書前，民間流傳的水滸故事里，說不定林沖真就是個(gè)張飛型的人物。作為《水滸》故事源頭的《大宋宣和遺事》里有林沖的名字，他的綽號(hào)就是“豹子頭”，但沒有他的獨(dú)立故事。到《水滸》成書時(shí)，已經(jīng)有了個(gè)猛張飛型的黑李逵要寫，于是就重新寫了一個(gè)八十萬禁軍教頭的人生故事，并在故事里寄托了一些有別于魯智深、武松、李逵這些草莽人物故事的深沉情懷。嚴(yán)格來說，林沖是《水滸》中唯一一個(gè)被“逼”上梁山的人物。《水滸》一開頭便講述了王進(jìn)和林沖的故事是頗有深意的：他們都是禁軍教頭，都武藝高強(qiáng)、無辜善良，都是很理想的國(guó)家良將，卻先后被高俅這個(gè)無賴小人橫加迫害，王進(jìn)被害得遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)，林沖被害得家破人亡，最后只得上演一出風(fēng)雪山神廟血腥復(fù)仇大戲，然后躥入草澤。作者就是通過他們被奸邪無賴高俅反復(fù)欺凌，傳達(dá)出對(duì)于大賢處下、不肖居上的黑暗的政治格局的深深的無奈與憤懣。這其實(shí)是一種非常古老的無奈與憤懣。千百年來，不知被反復(fù)傳寫了多少次，每一次都能深深打動(dòng)人們的心靈。這種“浮云蔽白日”式的政治格局其實(shí)是專制時(shí)代永恒的問題。《水滸》正是通過林沖故事的講述抒發(fā)了對(duì)此深廣的憂憤。有了這種憂憤，并把它作為后來眾好漢聚義的背景和前奏，就使《水滸》這部“強(qiáng)人頌”提升了一層品格。可以說林沖夜奔的故事的意味和魯智深、武松等草莽豪杰的傳奇故事的意味是迥乎不同的，它在大碗喝酒、大塊吃肉以及快意恩仇之外別抒懷抱，獨(dú)奏了一曲怨郁而又慷慨的悲壯之音。林沖被壓抑，不僅僅是來自高俅這個(gè)身居高位的小人，而是來自各色人等：先是受高俅的陷害，幾乎被問成死罪；死里逃生，發(fā)配上路，又被董超、薛霸兩個(gè)人渣百計(jì)折磨，差一點(diǎn)被害死在野豬林；到了滄州牢城營(yíng)，因拿銀子稍慢，就被差撥罵得一佛出世、二佛升天。這一切，林沖都逆來順受，忍了，然而陸謙卻又來滄州追殺。終于，林沖忍無可忍，在草料場(chǎng)的漫天風(fēng)雪中痛下殺手，然后踏上了夜奔梁山的不歸路。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在寫作《水滸傳》時(shí)，作者有意模仿《三國(guó)演義》，把林沖描繪得像張飛、趙云、劉備。B．《水滸傳》作者在描繪林沖時(shí)前后矛盾，原想將林沖寫成張飛式的人物，但是失敗了。C．在《水滸傳》成書前，林沖在民間故事中是張飛型的人物，《水滸傳》保留了這一特點(diǎn)。D．林沖的形象具有深遠(yuǎn)的意義，傳達(dá)出人們對(duì)“浮云蔽白日”式的政治格局的無奈與憤懣。2.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段發(fā)表《水滸傳》中林沖形象或以張飛為原型的觀點(diǎn)，作者引述《三國(guó)演義》等書有力證明了這一觀點(diǎn)。B．文章的語言嚴(yán)謹(jǐn)，文章中對(duì)一些推斷性的內(nèi)容，會(huì)用“可能”等詞語，對(duì)確定的內(nèi)容，則會(huì)用“完全”“唯一”等詞語。C．文章論述了林沖這個(gè)人物形象設(shè)定的深刻內(nèi)涵，林沖代表了賢才，卻處處受到迫害，他的反抗就是對(duì)黑暗政治的反抗。D．文章將林沖與魯智深、武松等人作對(duì)比，凸顯出林沖的與眾不同，表明在封建時(shí)代人才懷才不遇，永無出頭之日。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《水滸傳》將林沖故事放在全書的開頭部分，作為梁山聚義的社會(huì)背景，提升了作品的品格，為梁山聚義、除暴安良找到了合理性。B．《水滸傳》中很多人物都不是被逼上梁山，而真正被逼上梁山的林沖曾是很理想的國(guó)家良將，但遇到了“浮云蔽白日”式的政局。C．林沖的遭遇是封建社會(huì)長(zhǎng)久存在的痼疾，千百年來，人們閱讀《水滸傳》，從林沖身上找到自己的影子，與林沖惺惺相惜，產(chǎn)生共鳴。D．陸游同樣遭遇“浮云蔽白日”式的政局，他立志恢復(fù)中原，先后遭受排擠，壯志難酬，他沒有像林沖一樣選擇反抗，而是堅(jiān)持志向。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華美學(xué)的中心線索與核心觀點(diǎn)是“中和之美”?！吨杏埂吩疲骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@段論述揭示了“中和之美”的最主要的內(nèi)涵。“中和”的基本意義為含蓄而適當(dāng)，其地位是“天下之大本”與“天下之達(dá)道”，即為天地萬物的普遍性的、根本性的運(yùn)行規(guī)律。這也是中國(guó)古代文化之根本規(guī)律?！爸轮泻汀钡淖罱K目的是“天地位焉，萬物育焉”，中國(guó)文化講求天地陰陽各在其位，從而陰陽交感、風(fēng)調(diào)雨順，萬物繁茂。這是中國(guó)文化觀念中“天人之和”“陰陽相生”等的理論關(guān)懷。與中國(guó)文化不同，西方文化的源頭古代希臘，是以經(jīng)商與航海為生存方式，與這種生存方式相應(yīng)的幾何哲學(xué)與數(shù)理哲學(xué)等成為其最基本的哲學(xué)原則，追求“形式和諧比例對(duì)稱”的“和諧之美”成為其根本的美學(xué)原則。朱光潛指出，“在早期希臘，思想家們首先關(guān)心的是美的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。畢達(dá)哥拉斯派把美看成在數(shù)量比例上所見出的和諧，而和諧則起于對(duì)立的統(tǒng)一。從數(shù)量比例觀點(diǎn)出發(fā)，他們找出了一些美的形式因素，如完整、比例對(duì)稱、節(jié)奏等?！敝袊?guó)古代的“中和之美”，是中國(guó)古代“天人合一”思想觀念的體現(xiàn)。中國(guó)文化追求人的德行修養(yǎng)達(dá)到“天人合一”的“天地境界”。中國(guó)古代“中和之美”的這種溝通天人的功能，與西方美學(xué)溝通感性與理性的功能是迥然不同的。中國(guó)古代的“中和之美”觀念，客觀上包含著“太極”思維和陰陽相生的觀念。它不同于西方古代、現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)的一切主客二分甚至是一分為二的思維模式，而是體現(xiàn)出一種相依相融的古典形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)“間性”思維與“有機(jī)性”思維，特別適合于促進(jìn)審美與藝術(shù)的發(fā)展，具有重要的價(jià)值意義。（摘編自曾繁仁《禮樂教化與中和之美》）材料二：中國(guó)古代以和諧為美早已成為時(shí)尚，文藝也追求和諧美，不僅內(nèi)容和諧、形式和諧、而且還需要人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧。文藝的和諧就是為了調(diào)節(jié)人類的和諧。中和就是調(diào)節(jié)和諧的根本措施和原則，也是和諧美的另一種表現(xiàn)形式。文藝不僅追求外在的韻律、語言、結(jié)構(gòu)、體載、表現(xiàn)手法上的和諧美，更重要的是追求文藝生命節(jié)律的內(nèi)在和諧美。如中國(guó)古典戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局，就不僅是由于結(jié)構(gòu)上的需要，從而使情節(jié)完整，人物命運(yùn)有所終結(jié)的一種形式上的和諧美，更重要的是以中和之美為原則，調(diào)節(jié)人類感情矛盾沖突，使人的生命節(jié)律趨于和諧，從而在感情上獲得一種更為需要的和諧美的必要手段。中和之美在大團(tuán)圓結(jié)局中獲得最徹底的表現(xiàn)。當(dāng)然，不獨(dú)戲劇，而且詩、詞、小說、散文也體現(xiàn)出這種大團(tuán)圓的中和之美，體現(xiàn)出創(chuàng)作心態(tài)和欣賞心態(tài)的一種民族共同文化心理趨同的追求。（摘編自張利群《中和之美模式辨析》）材料三：“中和之美”，要求藝術(shù)做到有剛有柔，剛?cè)嵯酀?jì)?！皠?cè)嵯酀?jì)”的藝術(shù)要求，是和我國(guó)古代的陰陽說相聯(lián)系的。古人認(rèn)為，世界就是陰陽的對(duì)立統(tǒng)一體，宇宙規(guī)律就是陰陽的推移運(yùn)動(dòng)。而“剛?cè)帷睂?shí)質(zhì)上也就是“陰陽”。雖然優(yōu)秀的藝術(shù)作品各不一樣，有的偏于陽剛，有的偏于陰柔，但都是陽剛和陰柔的對(duì)立統(tǒng)一，陽剛中有陰柔，陰柔中有陽剛，互生互濟(jì)，而絕不是單一的。中國(guó)藝術(shù)史的實(shí)際情況也確實(shí)如此。由于以中和為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，要求做到美善相樂、剛?cè)嵯酀?jì)，因此中國(guó)的很多優(yōu)秀作品在藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容和情感上都很有節(jié)制。如關(guān)漢卿的雜劇有喜劇，有悲劇。但他的喜劇和悲劇與西方純喜劇、純悲劇不同，往往喜劇中有悲劇的因素，悲劇中卻又有喜劇的成分。這種喜劇因素和悲劇因素的互相滲透、融合，也讓觀眾在發(fā)笑的同時(shí)引起嚴(yán)肅的思考。這就大大拓寬、加深了戲劇的表現(xiàn)面和力度?！爸泻汀弊鳛橹袊?guó)古代藝術(shù)鑒賞的最高標(biāo)準(zhǔn)充滿著辯證法，它要求藝術(shù)作品在美和善、剛和柔等方面都不能偏廢，不能無所不用其極，而要彼此照顧、彼此制約、彼此生發(fā)。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的和諧發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。但是，“中和”既有辯證的一面，又有保守的一面。它強(qiáng)調(diào)的是平衡、統(tǒng)一，調(diào)和矛盾，這就有利于維護(hù)舊的事物，舊的同一。相對(duì)來說，它不十分強(qiáng)調(diào)對(duì)立、斗爭(zhēng)，促使矛盾的轉(zhuǎn)化，這就不利于產(chǎn)生新的事物，建立新的統(tǒng)一。因此“中和”的標(biāo)準(zhǔn)又常被用來反對(duì)激進(jìn)的藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的思想感情和在藝術(shù)上的創(chuàng)新與變革。（摘編自顧建華《中囝古代藝術(shù)鑒賞的最高標(biāo)準(zhǔn)——中和之美》）4.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“中和”是中國(guó)古代文化之根本規(guī)律，也是天地萬物的普遍性的、根本性的運(yùn)行規(guī)律。中和之美是中華美學(xué)的中心線索和核心觀點(diǎn)。B．“中和”強(qiáng)調(diào)的是平衡、統(tǒng)一，調(diào)和矛盾，它不強(qiáng)調(diào)對(duì)立、斗爭(zhēng)，因此“中和”的標(biāo)準(zhǔn)又常被用來反對(duì)激進(jìn)的藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的思想感情和在藝術(shù)上的創(chuàng)新與變革。C．中國(guó)古代以和諧為美，中國(guó)文化追求人的德行修養(yǎng)達(dá)到“天人合一”的“天地境界”，文藝也追求和諧美，目的是調(diào)節(jié)人類的和諧，而中和是調(diào)節(jié)和諧的根本措施和原則。D．關(guān)漢卿的喜劇中常有悲劇的因素，悲劇中卻又有喜劇的成分。這種喜劇因素和悲劇因素的互相滲透、融和的特點(diǎn)，是源于中和之美的藝術(shù)要求。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．畢達(dá)哥拉斯派與中國(guó)古代文藝都追求形式的和諧，如認(rèn)為平面圖中圓形是美的，律詩講究形式整齊等。B．中國(guó)古典戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局，不僅是使情節(jié)完整，人物命運(yùn)有所終結(jié)的結(jié)構(gòu)形式和諧的需要，更是使人的生命節(jié)律趨于和諧，在感情上獲得和諧美的必要手段。C．中國(guó)古典戲劇、詩、詞、小說等均以大團(tuán)圓結(jié)局，這體現(xiàn)了中和之美，也體現(xiàn)了中華民族在創(chuàng)作和欣賞心態(tài)上的趨同追求。D．“中和之美”要求藝術(shù)剛?cè)嵯酀?jì)、美善相樂，使得中國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)作品在內(nèi)容和情感上都很有節(jié)制，表現(xiàn)面和力度大大拓寬、加深。6.下列選項(xiàng)，不能支持“中和之美”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．人法地，地法天，天法道，道法自然。B．民為貴，社稷次之，君為輕。C．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D．《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂7.請(qǐng)根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要概括中國(guó)的“中和之美”與西方美學(xué)的差異。

8.小說《小二黑結(jié)婚》的結(jié)尾，設(shè)置了小二黑和小芹兩個(gè)青年男女沖破封建傳統(tǒng)和守舊寒長(zhǎng)的阻撓，最終結(jié)為夫妻的大團(tuán)圓結(jié)局。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這情節(jié)的看法。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。旅人的心魯彥文本一或是因?yàn)槟暧咨仆蚴且驗(yàn)椴怀Ｒ娒?，我最初幾年中?duì)父親的感情怎樣，一點(diǎn)也記不起來了。至于父親那時(shí)對(duì)我的愛，卻從母親的話里就可知道。母親近來顯然在深深地記念父親，所以一見到她的小孫兒吃牛奶，就對(duì)我說：“正是這牌子，有一只老鷹！……你從前奶不夠吃，也吃的這牛奶。你父親真舍得，不曉得給你吃了多少……”不用說，父親是從我出世后就深愛著我的。但是我自己所能記憶的我對(duì)于父親的感情，卻是從六七歲起。父親向來是出遠(yuǎn)門的。他每年只回家一次，每次約在家里住一個(gè)月。時(shí)期多在年底年初。每次回來總帶了許多東西：肥皂、蠟燭、洋火、布匹、花生、豆油、粉干……都?jí)蛞荒甑某杂?。此外還有專門給我的帽子、衣料、玩具、紙筆、書籍……我平日最喜歡和姊姊吵架，什么事情都不能安靜，常常挨了母親的打，也還不肯屈服。但是父親一進(jìn)門，我就完全改變了，安靜得仿佛天上的神到了我們家里，我的心里充滿了畏懼，但又不像對(duì)神似的懾于他的權(quán)威，卻是在畏懼中間藏著無限的喜悅，而這喜悅中間卻又藏著說不出的親切的。我現(xiàn)在不再叫喊，甚至不大說話了；我不再跳跑，甚至連走路的腳步也十分輕了；什么事情我該做的，用不著母親說，就自己去做好；什么事情我該對(duì)姊姊退讓的，也全退讓了。父親從來不對(duì)我說半句埋怨話，他有著宏亮而溫和的音調(diào)。他的態(tài)度是莊重的，但臉上沒有威嚴(yán)卻是和氣。他愛講故事給我聽，他所講的多是他親身的閱歷，沒有一個(gè)故事里不含著誠實(shí)，忠厚，耐勞。他學(xué)過拳術(shù)，偶然也打拳給我看，但他接著就講打拳的故事給我聽：學(xué)會(huì)了這一套不可露鋒芒，只能在萬不得已時(shí)用來保護(hù)自己。父親雖然不是醫(yī)生，但因?yàn)樽娓甘菢I(yè)醫(yī)的，遺有許多醫(yī)書，他一生就專門研究醫(yī)學(xué)。他抄寫了許多方子，配了許多藥，贈(zèng)送人家，常常叫我?guī)退拿ΑＲ虼宋覀兊膲ι腺N滿了方子，衣柜里和抽屜里滿是大大小小的藥瓶。一年一度，父親一回來，我仿佛新生了一樣，得到了學(xué)好的機(jī)會(huì)：有事可做也有學(xué)問可求。然而這時(shí)間是短促的。將近一個(gè)月他慢慢開始整理他的行裝，一樣一樣的和母親商議著別后一年內(nèi)的計(jì)劃了。到了遠(yuǎn)行的那夜，母親和姊姊眼眶里貯滿惜別的眼淚，我大聲啼哭著，牽著父親的衣襟，跟到了大門外的埠頭上。其實(shí)我并沒想到把父親留在家里，只想跟父親一道出門。父親離家老是在夜里，又冷又黑。想起來這旅途很覺可怕。那樣的夜里，岸上是沒有行人，也沒有聲音的，倘使有，十分之九是可怕的鬼怪或惡獸。尤其是在河里，常常起著風(fēng)，到處都潛著吃人的水鬼。一路所經(jīng)過的兩岸大部分極其荒涼，這里一個(gè)墳?zāi)梗抢镆粋€(gè)棺材，連白天也少有行人。但父親卻平靜的走了，露著微笑。他不畏懼，也不感傷，他常說男子漢要膽大量寬，而男子漢的眼淚和珍珠一樣寶貴。一年一年過去著，我漸漸大了，想和父親一道出門的念頭跟著深起來，甚至對(duì)于夜間的旅行起了好奇和羨慕。十七歲那年的春天，我終于達(dá)到了我的志愿。父親是往江北去，他送我到上海?！芭Ｉ宪棦倭?！”別人在我出門前就這樣的說，像是譏笑我，像是憐憫我。但我不以為意。我只覺得心里十分的輕松，對(duì)著未來，有著模糊的憧憬。那所謂軛也是人所應(yīng)該負(fù)擔(dān)的，我勇敢的挺了一挺胸部，覺得從此才成為一個(gè)“人”了。夜是美的。從篷隙里望出去，看見一幅黑布蒙在天空上，這里那里鑲著亮晶晶的珍珠。兩岸上緩慢的往后移動(dòng)的高大的墳?zāi)狗路鹗潜Ｗo(hù)我們的堡壘，草扎的和磚蓋的棺木就成了我們的埋伏的衛(wèi)兵。船頭下低低的響著淙淙的波聲，接著是咕呀咕呀的前槳聲和有節(jié)奏的嘁嚓嘁嚓的后槳撥水聲。清冽的水的氣息，重濁的泥土的氣息，復(fù)雜的草木的氣息，在河面上混合成了一種特殊的親切的香氣。一小時(shí)以后，天色漸漸轉(zhuǎn)白了，岸上的景物開始露出明顯的輪廓來，船艙里映進(jìn)了一點(diǎn)亮光。“東方發(fā)白了，”父親喃喃的念著。我們的船駛進(jìn)了山峽里，河水漸漸清淺，兩邊露出石子灘來，前后左右都駛著從各處來的船只。不久船靠了岸。埠頭上忙碌著男女旅客，成群的往山坡上走了去。挑夫，轎夫喊著道，追趕著，跟隨著，顯得格外的緊張。就在這熱鬧中，我跟在父親的后面也走上了山坡，第一次遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)跋涉山水，去探問另一個(gè)憧憬著的世界，勇往的肩起了“人”所應(yīng)負(fù)的擔(dān)子。我的血在沸騰著，我的心是平靜的，平靜中含著歡樂。但是暴風(fēng)雨卷著我的旅程，我愈走愈遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)。一直過了七八年，我才負(fù)著沉重的心，第一次重踏到生長(zhǎng)我的土地。那時(shí)雖走著出門時(shí)的原來路線，但山的兩邊的兩條長(zhǎng)的水路已經(jīng)改駛了汽船，過嶺時(shí)換了洋車。叮叮叮叮的鈴子和嗚嗚的汽笛聲激動(dòng)著旅人的心。到了最近，路線完全改變了。山嶺已給鏟平，離開我們村莊不遠(yuǎn)的地方，開了一條極長(zhǎng)的汽車路。它把我們出門的時(shí)間從夜里二時(shí)改做了午后二時(shí)。然而旅人的心愈加亂了，沒有一刻不是強(qiáng)烈的被震動(dòng)著。父親出門時(shí)是多么的安靜，舒緩，快樂，有希望。他有十年二十年的計(jì)劃，有安定的終身的職業(yè)。而我呢？紊亂，匆忙，憂郁，失望，沒有一種安定的生活。實(shí)際上，父親一生是勞碌的，他獨(dú)自負(fù)荷著家庭的重任，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)一直到他七十歲為止。然而，他一生是快樂的。盡管天災(zāi)燒去了他親手支起的小屋，盡管我這個(gè)做兒子的時(shí)時(shí)在毀損著他的遺產(chǎn)，因而他也難免起了一點(diǎn)憂郁，但他的心一直到臨死的時(shí)候?yàn)橹谷允鞘制届o的。他相信著自己，也相信著他的兒子。（有刪改）文本二魯彥從步入生活之后，一直過著流浪漂泊的日子，失學(xué)失業(yè)，輾轉(zhuǎn)流離，饑寒疾病和家庭的重壓，使他在人生的羈旅中嘗盡辛酸與痛苦，也看盡了人世間的骯臟與黑暗。魯彥走過的是一條曲折、坎坷的道路，而后成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上才華橫溢的作家與翻譯家。茅盾在《王魯彥論》一文中慧眼獨(dú)具地指出：“自然和樸素是作者的卓特的面目?！?，的確，魯彥的創(chuàng)作，尤其是他的散文，通體顯示出一種地之子的純真，《旅人的心》就是其中的代表作品之一。這是一篇訴說困頓流離中父子之情的感人之作，在對(duì)父親的零星平凡小事的回憶中，充滿著濃郁的詩情。陳一輝《父子情與哲理詩——王魯彥的〈旅人的心〉》注：軛，牛鞅，牛拉東西時(shí)架在脖子上的短粗曲木。9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇寫“我”所能記憶的對(duì)父親的感情，要從六七歲開始，暗示“我”對(duì)父親長(zhǎng)久不歸家的不滿。B．父親每年只會(huì)在家里住一個(gè)月，出于對(duì)父親的畏懼，我會(huì)變得乖巧、安靜、懂事，在這段時(shí)間約束自己。C．離家的路線由水路變成汽車路，出門的時(shí)間從夜里改做午后，越來越方便的旅途反而讓人心難以平靜。D．題目中的“旅人”既指一輩子勞碌、肩負(fù)家庭重?fù)?dān)、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)直到古稀之年的老父親，也是指作者自己。10.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“旅途”為線索，按照時(shí)間順序自然展開，結(jié)構(gòu)清晰；采用第一人稱敘述，充分展現(xiàn)了“我”的內(nèi)心世界，真實(shí)，自然，親切。B．文章綜合運(yùn)用了多種表達(dá)方式，以記敘、描寫為主，兼以議論、抒情，表達(dá)了一個(gè)經(jīng)歷過生活磨礪的跋涉者對(duì)生活的重新思考與回味。C．作者巧用對(duì)比突出形象，比如父親離家時(shí)，母親和姊姊的“不哭”與我的“大聲啼哭”形成了鮮明對(duì)比，突出我對(duì)父親更為不舍和依戀。D．文中劃線句運(yùn)用比喻、夸張、排比等修辭手法，從視覺、聽覺、嗅覺的角度，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出“我”第一次出行時(shí)所見的夜晚景象。11.父親對(duì)魯彥的人生有著不尋常的意義。請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與理解。

12.在不同的年齡階段，作者對(duì)離家的旅途有迥然不同的感受，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)此加以分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。三輔大饑，城郭皆空，白骨蔽野，遺民往往聚為營(yíng)保，各堅(jiān)壁清野。赤眉擄掠無所得，乃引而東歸，眾尚二十余萬，隨道復(fù)散。三年，以馮異為征西大將軍。鄧禹漸于受任無功，數(shù)以饑卒徽赤眉戰(zhàn)，輒不利，乃要馮異共攻赤眉。異曰：“異與賊相拒數(shù)十日雖虜獲雄將余眾尚多可稍以恩信傾誘難卒用兵破也上今使諸將屯澠池要其東而異擊其西一舉取之此萬成計(jì)也”禹、弘不從，弘遂大戰(zhàn)移日。赤眉陽敗，棄輻重走，車皆載土，以豆覆其上，兵士饑，爭(zhēng)取之。赤眉引還，擊弘，弘軍潰亂。異與禹合兵救之，赤眉小卻。馮異與赤眉約期會(huì)戰(zhàn)，使壯士變服與赤眉同，伏于道側(cè)。旦日，赤眉使萬人攻異前部。異少出兵以救之，賊見勢(shì)弱，遂悉眾攻異。異乃縱兵大戰(zhàn)。日昃，賊氣衰，伏兵卒起，衣服相亂，赤眉不復(fù)識(shí)別，眾遂驚潰。追擊，大破之于崤底。赤眉余眾東向宜陽。帝親勒六軍，嚴(yán)陳以待之。赤眉忽遇大軍，驚震不知所謂，乃遣劉恭乞降，曰：“盆子將百萬眾降陛下，何以待之？”帝曰：“待汝以不死耳。”盆子及丞相徐宣以下三十余人肉袒降，上所得傳國(guó)璽綬。積兵甲宜陽城西，與熊耳山齊。赤眉眾尚十余萬人，帝令縣廚皆賜食。明旦，大陳兵馬臨洛水，令盆子君臣列而觀之。帝謂樊崇等曰：“得無悔降乎？朕今遣卿歸營(yíng)，勒兵鳴鼓相攻，決其勝負(fù)，不欲強(qiáng)相服也?！毙煨冗殿^曰：“臣等出長(zhǎng)安東都門，君臣計(jì)議，歸命圣德。今日得降，猶去虎口歸慈母，誠歡誠喜，無所恨也?！钡墼唬骸扒渌^鐵中錚錚，傭中佼佼者也?！钡哿罘绲雀髋c妻子居洛陽，賜之田宅。帝憐盆子，以為趙王郎中，后病失明，賜滎陽均輸官地，使食其稅終身。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·光武平赤眉》）13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．異與賊相拒/數(shù)十日雖虜獲雄將/余眾尚多/可稍以恩信傾誘/難卒用兵破也/上今使諸將/屯澠池/要其東/而異擊其西/一舉取之/此萬成計(jì)也/B．異與賊相拒數(shù)十日/雖虜獲雄將/余眾尚多/可稍以恩信傾誘/難卒用兵破也/上今使諸將屯澠池/要其東/而異擊其西/一舉取之/此萬成計(jì)也/C．異與賊相拒/數(shù)十日雖虜獲雄將余眾/尚多可稍以恩信傾誘/難卒用兵破也/上今使諸將屯澠池/要其東/而異擊其西/一舉取之/此萬成計(jì)也/D．異與賊相拒數(shù)十日/雖虜獲雄將余眾/尚多可稍以恩信傾誘/難卒用兵破也/上今使諸將/屯澠池/要其東/而異擊其西/一舉取之/此萬成計(jì)也/14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“赤眉引還”與“果引張勝”（《蘇武傳》）、“引喻失義”（《出師表》）三句中的“引”字含義不同。B．上面文本中“何以待之？”與“嚴(yán)陳以待之。”兩句中的“以”字含義和用法不同。C．“不欲強(qiáng)相服也”與“強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服”（《過秦論》）兩句中的“服”字含義和用法相同。D．“使食其稅終身”與“食之不以其道”（《馬說》）兩句中的“食”字含義和用法不同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．西漢末年，部分地區(qū)爆發(fā)大饑荒，乃至出現(xiàn)大小城鎮(zhèn)空無人煙，累累白骨遍布鄉(xiāng)野的悲慘現(xiàn)象，幸存的百姓只能修筑營(yíng)壘以圖謀自救。B．馮異與赤眉軍約定日期會(huì)戰(zhàn)，他挑選精壯的士兵改穿與赤眉相同的服裝埋伏，在赤眉士氣衰竭時(shí)出戰(zhàn)，赤眉兵驚恐潰散，馮異趁勢(shì)率軍追擊，在崤山腳下大敗赤眉。C．赤眉軍殘余部隊(duì)向東邊的宜陽逃跑，突遇光武帝親率六軍嚴(yán)陣以待，震驚之余派劉恭請(qǐng)降，光武帝只答應(yīng)饒他們不死，劉盆子及丞相徐宣等投降并獻(xiàn)出傳國(guó)玉璽。D．光武帝在洛水邊陳列大車，震懾降臣，對(duì)徐宣等人說：如果后悔，今天就送你們回去指揮軍隊(duì)再戰(zhàn)，（我）不想讓你們勉強(qiáng)歸附我。徐宣等人叩頭誠服得到贊揚(yáng)和善待。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）鄧禹慚于受任無功，數(shù)以饑卒微赤眉戰(zhàn)，輒不利，乃要馮異共攻赤眉。

（2）今日得降，猶去虎口歸慈母，誠歡誠喜，無所恨也。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面兩首詩，完成下面各小題。登山唐·李涉①終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過竹院②逢僧話，又得浮生③半日閑。登快閣宋·黃庭堅(jiān)癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕④，青眼⑤聊因美酒橫。萬里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。

【注】①李涉，中唐詩人，此詩為作者被貶往硤州任司倉參軍遇赦后，訪吳楚時(shí)所作。②竹院：指寺廟。③浮生；源于《莊子·刻意》篇“其生若浮，其死若休”，指人生在世就像水面上的漂浮物，飄忽不定。④出自《呂氏春秋·本味篇》：“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。”⑤青眼：史載阮籍善為青白眼，“見禮俗之士，以白眼對(duì)之”；見所悅之人，“乃見青眼”。

17.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．李詩頷聯(lián)中“忽”字表明詩人是無意聽聞，表現(xiàn)了他對(duì)外界情況的漠不關(guān)心；“強(qiáng)”字表明他并不想去登山，帶有勉強(qiáng)和不情愿的意味。B．李詩用通俗易懂的語言表達(dá)了自己的真情實(shí)感，全詩語言雋秀別致，含思悠然，清淡自然，極具禪意，頗有豁然開朗的藝術(shù)效果。C．黃詩首聯(lián)以“了卻”兩字表明詩人辦完公事后如釋重負(fù)的心情，透露對(duì)官場(chǎng)生涯的厭倦；“倚”字則寫出詩人對(duì)登快閣賞景的喜愛。D．黃詩尾聯(lián)借眼前“歸船”“白鷗”抒情，既照應(yīng)登快閣所見的澄江美景，又表達(dá)了心中冀望，首尾呼應(yīng)，給人以“一氣盤旋而下之感”。18.同為登高所作，兩首詩在表現(xiàn)手法和情感上有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩句具體分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《春江花月夜》中，寫了游子和思婦通過互相望月來表達(dá)思念之情，和李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩中“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”句有異曲同工之妙的句子是：____________，____________。

（2）《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)作者對(duì)權(quán)貴的否定，又因無法改變現(xiàn)實(shí)，只得以消極的辦法反抗的詩句是：______________，_____________。

（3）《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開始萌芽的兩句是__________，___________。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字。完成各題。新世紀(jì)以來，我國(guó)的文藝事業(yè)進(jìn)入一個(gè)空前的繁榮時(shí)期，尤其是文學(xué)創(chuàng)作走上了“快車道”，大量作品競(jìng)相問世，百卉千葩讓人（

）。新世紀(jì)文學(xué)帶來海量閱讀的同時(shí)，也引發(fā)了我們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的思考？縱觀歷史，有司馬遷歷時(shí)十余載成就“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》；有曹雪芹（

），“披閱十載，增刪五次”方得“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的《紅樓夢(mèng)》；回眸當(dāng)代，有魯迅痛定思痛、以筆為槍完成“揭出病苦，引起療救注意”的《吶喊》；有沈從文樸素自然、細(xì)膩入微展現(xiàn)“優(yōu)美，健康而又不悖乎人性”的《邊城》……（

），

。同時(shí)這些著者更是以一絲不茍與精益求精的精神，完美地詮釋了“如切如磋，如琢如磨”的創(chuàng)作品質(zhì)。而如今文學(xué)的“大眾化”“生活化”“社會(huì)化”雖催生了創(chuàng)作的繁榮，但在繁榮背后也存在（

）的現(xiàn)象。面對(duì)“走得快”還是“走得遠(yuǎn)”，文學(xué)創(chuàng)作該何去何從？我認(rèn)為只