吉林省榆樹市高中語文高三期末評(píng)估考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。宗族的人倫秩序與道德規(guī)范建立起人與人之間的和睦關(guān)系。就宗族內(nèi)部成員而言，宗族建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，使其不至于離散，始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力。宗族的內(nèi)聚功能，在族約、家訓(xùn)、祠規(guī)等家族文獻(xiàn)中，以尊祖、孝親、敬長、睦族等觀念體現(xiàn)出來。年度的祭祖儀式作為對(duì)共同祖先的祭祀，加強(qiáng)了共同的祖先認(rèn)同與血緣認(rèn)同，強(qiáng)化了內(nèi)部團(tuán)結(jié)和內(nèi)部整合。祠堂提供了家族成員共同實(shí)踐宗族倫理的日?？臻g與神圣空間。編修族譜為家族成員提供了由文字銘刻的共同祖先記憶。作為宗族集體財(cái)產(chǎn)的族田主要分為祭田、義田和義學(xué)田三種類型，祭田收入主要用于祭祀祖先，置義田“以贍宗族之孤寡貧困者”，義學(xué)田則為義學(xué)提供經(jīng)費(fèi)。就宗族與外部人群而言，宗族為鄉(xiāng)里社會(huì)提供地方防衛(wèi)、興修水利等便民措施，并積極處理鄉(xiāng)里沖突，建立宗族與鄉(xiāng)里之間的秩序?？傊?，在宗族和家庭內(nèi)部，在宗族與鄉(xiāng)里社會(huì)之間，宗族協(xié)調(diào)并緩和父子、兄弟、夫妻、鄉(xiāng)鄰的關(guān)系，形成守望相助的共同體。宗族的生計(jì)模式建立起人與土地之間的親密關(guān)聯(lián)。費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國是從土里長出的文化。農(nóng)民視土地如生命。土地是人們?nèi)粘８鞯膶?duì)象，按照二十四節(jié)氣的自然時(shí)令，春耕夏長秋收冬藏；土地也是人們的居住之地和安家之基，人與土地之間具有一種親密而深厚的家園情感。人與土地之間存在著與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的適度比例關(guān)系。不論是平原還是山地，宗族因地制宜與土地之間建立適宜的生計(jì)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的勞動(dòng)力，宗族的內(nèi)聚與整合確保了密集農(nóng)業(yè)勞作得以順利開展，因此，土地、人口、生計(jì)模式之間建立起動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系。宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)。自然的關(guān)系是人與人關(guān)系的擴(kuò)展，“親親而仁民，仁民而愛物”（孟子），“民胞物與”（張載）。以宗族方式組織人群，進(jìn)而擴(kuò)展到自然方面也是親近與和諧的關(guān)系。自然環(huán)境的破壞，會(huì)影響土地的利用和再生，會(huì)給人類社會(huì)帶來毀滅性的災(zāi)難。鄉(xiāng)村社會(huì)中，山水林田和聚落一體的景觀格局，體現(xiàn)了人們對(duì)自然的尊重與合理利用，是人與自然和諧共生的生動(dòng)圖景。社會(huì)秩序的重新構(gòu)建基于人與人關(guān)系的調(diào)整與再整合。中國近代以來的社會(huì)轉(zhuǎn)型，其關(guān)鍵就是宗族解體，分解為以親子關(guān)系為主體的核心家庭。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)社會(huì)與傳統(tǒng)道德的整體性被打破。當(dāng)我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，希望重振傳統(tǒng)倫理時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)核心家庭之上缺乏足夠的人倫層次，無法承載傳統(tǒng)倫理之厚重。傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會(huì)失去了承載者，也就無法真正回到現(xiàn)代社會(huì)。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一對(duì)夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女，面對(duì)四位老人的養(yǎng)老問題，實(shí)在力不從心。因此，可探索“擬宗族”的方式，以社區(qū)代宗族。目前城市中的商品房社區(qū)，農(nóng)村集體所有的土地，正可對(duì)應(yīng)明清宗族的同居共財(cái)。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民，事實(shí)上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一利益共同體，我們可稱之為“擬宗族”。將這一利益共同體建成基層互助組織，同時(shí)汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理層次，使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問題，讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會(huì)。（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．宗族將相同血緣關(guān)系的人聚合在一起，具有一定的向心力和內(nèi)聚力，使宗族內(nèi)部成員不至于離散。B．族田是宗族共有的集體財(cái)產(chǎn)，它有三種基本類型，不同類型的族田其主要用途并不相同，其中，祭田最重要。C．宗族的內(nèi)聚力以尊祖、孝親、敬長、睦族等觀念體現(xiàn)出來，宗族對(duì)共同祖先的祭祀，強(qiáng)化了內(nèi)部團(tuán)結(jié)。D．宗族因地制宜與土地建立生計(jì)方式，宗族的內(nèi)聚與整合確保密集農(nóng)業(yè)勞作生產(chǎn)順利開展。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章總體采用總—分的模式行文，主要論證了農(nóng)耕文化中宗族的作用。B．第二段從“人與土地的關(guān)系”角度論證了宗族建立生計(jì)模式的作用。C．第三段運(yùn)用了引證法和對(duì)比論證，論證了宗族建立起人與自然的和諧狀態(tài)。D．第四段以社會(huì)的變化論證了社會(huì)秩序的重新構(gòu)建對(duì)人與人關(guān)系的破壞。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．宗族不僅對(duì)內(nèi)起到內(nèi)聚作用，而且也為鄉(xiāng)里社會(huì)提供地方防衛(wèi)、興修水利等便民措施，處理鄉(xiāng)里沖突。B．現(xiàn)代社會(huì)中有關(guān)人與自然和諧共生的理論，一定程度上也體現(xiàn)在農(nóng)耕社會(huì)文明的宗族組織結(jié)構(gòu)之中。C．中國近代社會(huì)宗族解體，形成以親子關(guān)系為主體的核心家庭形式，使中國傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)道德喪失殆盡。D．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》一書中有關(guān)宗族、血緣、鄉(xiāng)土文化等觀點(diǎn)與本文作者的論述有相通之處。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一清人趙翼贊譽(yù)程顥的《黃鶴樓》“樓真千尺迥，地以一詩傳”，這一看法已見于南宋林希逸對(duì)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的評(píng)論“鳳凰臺(tái)著名，以李翰林一詩也”。鳳凰臺(tái)和黃鶴樓各自憑借李白和崔顥的一首詩而名傳后世，這就是宇文所安所說的好文章創(chuàng)造一個(gè)地點(diǎn)的現(xiàn)象。這個(gè)地點(diǎn)可以大到名山和城市，小至一處勝跡，從一座樓臺(tái)亭閣到一塊墓碑。鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。——李白《登金陵鳳凰臺(tái)》有關(guān)金陵鳳凰臺(tái)的記載始見于唐代，如《法苑珠林》記述東晉升平年間，“有鳳凰集此地，因名其處為鳳凰臺(tái)”。南宋馬光祖的《重建鳳凰臺(tái)》以淳熙時(shí)期保寧寺的壁記為據(jù)，也得出了“晉升平已有臺(tái)”的結(jié)論。將金陵鳳凰臺(tái)當(dāng)作名勝來題寫是自李白開始的。不過，從唐詩可知，金陵鳳凰臺(tái)此時(shí)即便存在，也還沒有形成一處名勝地標(biāo)。李白以《登金陵鳳凰臺(tái)》向崔顥的《黃鶴樓》致敬并與之競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)他來說，鳳凰臺(tái)不過是一個(gè)方便的借口或話題而已。李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》至宋代影響漸著，題寫鳳凰臺(tái)自此蔚為風(fēng)氣。但入宋之后，鳳凰臺(tái)屢遭破壞，長期處于荒廢狀態(tài)。建炎中遭兵火荼毒，1170年陸游所見鳳凰臺(tái)已“廢為大軍甲仗庫”。兩宋時(shí)期地方官曾多次重建鳳凰臺(tái)，祥符年間“嘗著亭于斯，斯樓斯亭，咸以鳳字”；淳熙八年，“留守范成大重建，更榜白鳳凰臺(tái)”。歷史上的重建重修往往意味著改弦更張，另起爐灶，因?yàn)檫z跡所剩無幾，不足為憑。既然如此，為什么反而是在入宋之后，出現(xiàn)了題寫鳳凰臺(tái)的盛況并綿延不絕呢？在勝跡業(yè)已消逝或難以確認(rèn)之際如何繼續(xù)書寫勝跡？書寫勝跡又意味著什么？周寶供的《亭臺(tái)類序》或許道出了其中奧秘：凡山川佳麗處，須起亭臺(tái)樓閣乃足供游人之玩賞。然古跡多堙，傾頹殆半。其間可登覽者固在所必紀(jì)，即有空名而無遺址可問者，亦必存焉，以俟考古者之窮探，更以期后賢之重建云爾。這再次證實(shí)，題寫名勝是一種非對(duì)象化的寫作，后世的詩人來到此地，不只是為了看到鳳凰臺(tái)當(dāng)下的模樣，更是為了將它從記憶中召喚回來。在所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址之后，書寫本身變成了對(duì)它的補(bǔ)償與替代。消失的勝跡轉(zhuǎn)化為文本，形成文本化的勝跡，并在文本中得以存活，題寫勝跡既是關(guān)于勝跡的書寫，又最終化為勝跡的一部分，甚至取勝跡而代之，或以其它的方式介入后世的勝跡修建與景觀重構(gòu)。在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶。（摘編自商偉《“地以一詩傳”：題寫勝地的“跡”與“文”》）材料二就廣義的書寫而言，勝跡所關(guān)聯(lián)的歷史、文學(xué)、宗教甚至神話、民俗都至關(guān)重要，但最終既體現(xiàn)“文”而又顯現(xiàn)為“跡”的，無疑是具有物質(zhì)性的題刻，尤其是摩崖石刻。對(duì)于勝跡而言，題刻不僅具有指認(rèn)的作用，對(duì)其塑造也有一定的意義，尤其是山東境內(nèi)那些以摩崖石刻著名的山川：泰山經(jīng)石峪、金剛經(jīng)、四山摩崖與云峰山刻石。泰山上有2500多處題刻，在巫鴻先生看來，它如同一座歷史堆積起來的紀(jì)念碑，“山腳的碑銘年代相對(duì)較晚，越往上年代則越為久遠(yuǎn)，沿著這些題銘攀登而上，游客們感到自己正在一步一步地踏尋歲月的痕跡，深入歷史。而岱頂?shù)臒o字碑，則是沉寂的歷史源頭”。明代文士往往通過選擇什么樣的時(shí)機(jī)出游，來將自己與普通游人區(qū)別開來；而乾嘉以后，隨著金石成為時(shí)尚，尋訪碑刻亦成為文人旅游的重點(diǎn)，其時(shí)踵出的登岱圖及其題詩之中常見碑刻的內(nèi)容，就是一個(gè)顯見的例證。黃易《鐵橋先生登岱觀摩崖碑》所描繪的是濟(jì)寧金石收藏家李東琪觀摩《紀(jì)泰山銘》的場(chǎng)景，兩位游客對(duì)著唐玄宗書丹的摩崖指指點(diǎn)點(diǎn)，整個(gè)登岱活動(dòng)，黃易只選取了這一場(chǎng)景作為定格，可知觀碑已然成為文人登岱的重頭戲。一方面，文字的題寫借助于政治、宗教、文學(xué)與書法，參與了風(fēng)景的塑造，但題刻與山水的關(guān)系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位，雖說沒有《金剛經(jīng)》，便沒有經(jīng)石峪（或石經(jīng)峪）這樣的景點(diǎn)，但這絲毫不妨礙泰山仍是四海聞名的勝跡；另一方面，一些著名的摩崖石刻周邊所匯集的種種題刻，相當(dāng)于山水畫中的題跋，比如宋人陳國瑞題刻、明人所刻《大學(xué)》一章、萬恭所題寫的《高山流水石壁記》、李邦珍題寫的“經(jīng)正”、汪坦所刻《周頌》中的《般》等，這些后起的題刻不惟討論《金剛經(jīng)》的字體與年代，也涉及儒、佛二教在這片摩崖上所展開的某種競(jìng)爭(zhēng)。但即便如此，題跋亦不能爭(zhēng)奪本幅的地位，《金剛經(jīng)》仍然是經(jīng)石峪真正的勝跡所在。（摘編自薛龍春《點(diǎn)綴山林：摩崖石刻與勝跡的塑造》）

［注］經(jīng)石峪：位于泰山斗母宮東北，上刻隸書《金剛經(jīng)》，明隆慶年間萬恭書刻“曝經(jīng)石”。

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一林希逸對(duì)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的評(píng)論體現(xiàn)了“地以一詩傳”的觀念，這和宇文所安對(duì)文學(xué)與名勝關(guān)系的認(rèn)識(shí)有相通之處。B．材料一指出，到了宋代，題寫鳳凰臺(tái)蔚然成風(fēng)，但此時(shí)鳳凰臺(tái)經(jīng)歷多次重建，遺跡所剩無幾，早已不是它最初的面貌了。C．材料二指出，題寫在勝跡上的碑刻也在塑造著勝跡，往往能給勝跡帶來一定的文化底蘊(yùn)，受到文人喜愛。D．材料二指出，經(jīng)石峪上的《金剛經(jīng)》及周圍的其他石刻共同形成了經(jīng)石峪景點(diǎn)，它們對(duì)經(jīng)石峪景點(diǎn)而言同樣重要。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文字對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響力在題寫名勝這一文化行為中體現(xiàn)得淋漓盡致，平凡山水能借文人之手得以揚(yáng)名。B．從周寶供的《亭臺(tái)類序》可以看出，勝跡書寫不一定反映了勝跡的歷史原貌，但這種書寫仍然有價(jià)值。C．從材料二可知，物質(zhì)性的題刻較之勝跡所關(guān)聯(lián)的文學(xué)、歷史等書寫方式，更能顯示“文”與“跡”的雙重內(nèi)涵。D．兩則材料都談到了勝跡的流傳方式，啟發(fā)我們保護(hù)名勝古跡關(guān)鍵在于與之相關(guān)的題刻、碑文。6.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．李白在《登金陵鳳凰臺(tái)》的首聯(lián)化用沈佺期的“龍池躍龍龍已飛”的句式，來向沈佺期的《龍池篇》致敬。B．《題鳳臺(tái)山亭子陳獻(xiàn)司空》一詩題刻在金陵鳳凰臺(tái)上近兩個(gè)世紀(jì)，它給人們留下了關(guān)于鳳凰臺(tái)的深刻記憶。C．晚明時(shí)期，因崔顥的《黃鶴樓》命名的鸚鵡洲沉入長江，江邊泥沙淤積，形成了一個(gè)新的洲嶼，仍被命名為“鸚鵡洲”。D．王羲之的《蘭亭集序》和王勃《滕王閣序》中有關(guān)“蘭亭”的語句留給讀者關(guān)于“蘭亭”的歷史記憶。7.兩則材料分別論述了“題寫”“題刻”和名勝古跡的關(guān)系，其關(guān)系有同有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

8.為什么說題寫名勝古跡是一種非對(duì)象化的寫作？請(qǐng)以蘇軾《赤壁賦》為例，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：冬與獅（節(jié)選）蘭曉龍?zhí)炜沼袔最w星星很規(guī)整地閃爍，那是美軍往戰(zhàn)區(qū)空投物資的夜航燈。千里和萬里坐在林邊看著，沒這個(gè)意識(shí)也懶得意識(shí)，劇戰(zhàn)和巨大的悲慟之后基本上就是真空萬里：“哥，我可能快死了。你不用帶我回家?！鼻Ю餂]轉(zhuǎn)頭，睨著弟弟，看著萬里在那幼稚又老成地述說愁事。萬里：“也不用埋我?！彼粗约籂€掉的手，那現(xiàn)在屬于不值得包扎的傷：“太累。不想累死你們?！鼻Ю铮骸霸趺磦€(gè)意思？”萬里很認(rèn)真地戳了戳自己的心臟，自我診斷：“我這里痛。一掙一掙地痛，一脹一脹地痛，有時(shí)要裂開一樣地痛，刀子扎一樣地痛，咱老家也有人這樣，沒多久，他死了?！鼻Ю铮骸吧稌r(shí)候有的？”萬里：“你把我從山坡上推下來，讓我自己走那會(huì)有的。后來就常有，現(xiàn)在特厲害。哦，還得早，瞞著爸媽跟上你那會(huì)就有了。不過不厲害。”千里：“站起來，這病能治?！比f里乖乖站起來。千里看著弟弟，從來不走心的家伙現(xiàn)在在心痛。那是個(gè)陌生的感受，萬里又痛又怕，喘不過氣。不到一個(gè)月，萬里體會(huì)了許多的第一次：第一次別離，第一次負(fù)責(zé)，第一次勇敢而非放任，第一次自豪，第一次體會(huì)團(tuán)隊(duì)，第一次認(rèn)知國家，第一次見證生死，現(xiàn)在是第一次心碎。千里一拳掄了過去。萬里憤怒：“你干什么？”千里：“挨打的地方痛，現(xiàn)在是不是心里沒那么痛了？”萬里愣了一會(huì)：“好些了?！鼻Ю铮骸皻g迎你來第七穿插連，因?yàn)檫@里沒痛過，那是走過七連，不算來過七連。你且不會(huì)死，長命著呢，那叫難受?！比f里：“我難受過，不這樣。”千里：“那叫真難受，那叫心碎了?！比f里：“可是我還痛?！鼻Ю铮骸澳鞘悄阋郧疤蛔咝?，現(xiàn)在又太走心。萬里，你不是炮，你盡管又彪又二地活著，可人上邊，走點(diǎn)心?！彼忠蝗瓛噙^去，萬里甘之如飴。千里：“還手?。“ご蚓鸵€手?。∥乙餐?，我也痛啊！”萬里：“……哦?！庇谑切值軅z不閃不避，你一拳，我一拳，間或會(huì)有“還痛嗎”“還痛”的互相詢問，這種詢問或回答并不一定來自萬里。毆打后來成了雪地上的擁抱，氣喘吁吁，但是平靜。千里：“真不知道爸媽看見你成了這樣，是難受還是高興?！比f里：“我也不知道?！迸赃吅鋈挥腥藛枺骸暗谄叽┎暹B？”兄弟倆回頭，看見讓他們心臟都能驟停的一景：團(tuán)直的那名騎兵傳令兵，騎在馬上馳騁而來，雪浪在馬蹄下翻滾。驚訝，或者說驚喜地忘了回答。傳令兵于是又問一遍：“第七穿插連？”梅生連跑帶爬地從林子里竄了出來，他是狂喜：“第七穿插連！團(tuán)直……”可是傳令兵連人帶馬撞在一棵樹上，馬翻倒，掙扎著往起里爬。傳令兵先從墜地中爬起來，艱難地走向他們。傳令兵：“我來的方向，七點(diǎn)方向，祠鼐大橋，友軍部隊(duì)，急需增援，必須增援，否則，沒法打了?！彼穆曇粲?jǐn)嗬m(xù)又急促，千里他們理解為長途跋涉后的呼吸不勻。千里：“團(tuán)部呢？大部隊(duì)呢？”傳令兵比萬里還稚嫩的臉頓時(shí)黯然：“打散了。我也在找，一直在找。最后一個(gè)命令是各自為戰(zhàn)，但團(tuán)結(jié)一心。這是勝利。完畢。你們餓不餓？”對(duì)千里和梅生這不是一個(gè)好消息，其實(shí)是壞到讓他們對(duì)后一句沒反應(yīng)的壞消息。傳令兵看著他還在掙扎的馬：“它叫春生。春生兩歲。我雙手把春生從它媽肚子里拽出來的，班長說這馬會(huì)一輩子記著你。春生凍瞎了?！彼f得像是沒啥感情，語法是剛過掃盲班級(jí)別的稚嫩。但是往下千里他們知道這孩子做了多大的舍棄：“它是我的朋友，所以吃的時(shí)候你們千萬要記得，它叫春生。要保證。”千里：“我們不吃……”傳令兵對(duì)春生開了一槍。千里不想說，萬里不知道怎么說，連梅生都不知道怎么說。傳令兵：“七點(diǎn)，祠鼐，急需援軍，沒有援軍，你們是最近的援軍——祖國在什么方向？”茫然，但是梅生指點(diǎn)，那是懸崖的方向，有著皎潔的月光。于是傳令兵在雪地里艱難地走著，祖國和月光吸引了他最后的神志。千里他們這時(shí)才發(fā)現(xiàn)他的背都被打爛了，沒那么多血是因?yàn)閭谠缫褍鼋Y(jié)。傳令兵于是跪在懸崖上，看著他覺得他能看到的祖國，那是回家的方向。傳令兵：“新中國萬歲?！比缓笏懒?，以肉眼可見的速度成為一座平靜而赤誠的冰雕。（有改動(dòng)）【注】伍千里和伍萬里是兄弟倆，哥哥是第七穿插連連長；后文提到的梅生是第七穿插連指導(dǎo)員。第七穿插連剛剛經(jīng)歷一場(chǎng)阻擊戰(zhàn)，成功擊潰美軍，但傷亡慘重。文本二：在《冬與獅》序言中，蘭曉龍透露，自己的父親曾作為軍醫(yī)參加了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，但自己一直以來對(duì)于朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的真正意味卻缺乏深入的了解。一次偶然的機(jī)會(huì)，他看到一位18歲志愿軍戰(zhàn)士的照片，“這位戰(zhàn)士托著個(gè)橘子（也許是糕點(diǎn)），憋著樂，有點(diǎn)懵懂，生機(jī)盎然，有點(diǎn)跳脫”，這張照片讓蘭曉龍產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲，他感嘆道，“他真年輕，他們真年輕”。談及《冬與獅》的書名，蘭曉龍表示，對(duì)這個(gè)故事的認(rèn)知，都在書名里?！蔼{子是不屬于冬天的，但冬天的獅子依然是獅子。長津湖戰(zhàn)役，第九兵團(tuán)的人來自江浙長江流域到膠東半島，把這樣一群人給非常倉促地扔到了蓋馬高原零下40度的地方。相比十三兵團(tuán)在西線打的那一仗，第九兵團(tuán)這一仗嚴(yán)格來說打得不那么成功——十三兵團(tuán)叫勝利，第九兵團(tuán)這個(gè)叫慘勝。”（摘自北京青年報(bào)《蘭曉龍新作<冬與獅>講述“鋼七連”長津湖之戰(zhàn)》）9.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中兩處畫線句，前者交代惡劣的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)，后者以“皎潔的月光”寄托希望，同時(shí)以“懸崖”暗示戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難。B．萬里瞞著父母跟著哥哥從軍，許多的“第一次”呈現(xiàn)了他進(jìn)入軍隊(duì)生活后的經(jīng)歷，也暗示了他“心痛”的原因。C．傳令兵的語言多用短句，且在說話中常有語意突轉(zhuǎn)現(xiàn)象，這表現(xiàn)了他年輕稚嫩、因緊張而表達(dá)不流暢的特點(diǎn)。D．文本一標(biāo)題寓意深刻，用極簡(jiǎn)的語言凸顯了環(huán)境與人物特征；文本二對(duì)書名的介紹，豐富了小說的創(chuàng)作背景。10.請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要說明伍千里在文本一中的心理發(fā)生了哪些變化。

11.文本二提到，一位18歲志愿軍戰(zhàn)士的照片讓作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲。請(qǐng)分析其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是如何在文本一體現(xiàn)的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古者未有君臣、上下之時(shí)，民亂而不治。是以圣人列貴賤，制爵位，立名號(hào)，以別君臣上下之義。地廣，民眾，萬物多，故分五官而守之。民眾而奸邪生，故立法制為度量以禁之。是故有君臣之義、五官之分、法制之禁，不可不慎也。處君位而令不行，則危；五官分而無常，則亂；法制設(shè)而私善行，則民不畏刑。君尊則令行，官修則有常事，法制明則民畏刑。法制不明，而求民之行令也，不可得也。民不從令，而求君之尊也，雖堯、舜之知，不能以治。明王之治天下也，緣法而治，按功而賞。凡民之所疾戰(zhàn)不避死者，以求爵祿也。士有斬首、捕虜之功，必其爵足榮也，祿足食也；農(nóng)不離廛者，足以養(yǎng)二親，治軍事。故軍士死節(jié)，而農(nóng)民不偷也。今世君不然，釋法而以知，背功而以譽(yù)。故軍士不戰(zhàn)，而農(nóng)民流徙。臣聞：道民之門，在上所先。故民，可令農(nóng)戰(zhàn)，可令宦游，可令學(xué)問，在上所與。上以功勞與則民戰(zhàn)上以詩書與則民學(xué)問。民之于利也，若水于下也，四旁無擇也。民徒可以得利而為之者，上與之也。瞋目扼腕而語勇者得，垂衣裳而談?wù)f者得，遲日曠久積勞私門者得。尊向三者，無功而皆可以得，民去農(nóng)戰(zhàn)而為之，或談議而索之，或事便嬖而請(qǐng)之，或以勇爭(zhēng)之。故農(nóng)戰(zhàn)之民日寡，而游食者愈眾，則國亂而地削，兵弱而主卑。此其所以然者，釋法制而任名譽(yù)也。故明主慎法制。言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。言中法，則聽之；行中法，則高之；事中法，則為之。故國治而地廣，兵強(qiáng)而主尊，此治之至也。人君者不可不察也。（節(jié)選自《商君書·君臣》）材料二：公孫鞅之治秦也，設(shè)告相坐而責(zé)其實(shí)，連什伍而同其罪，賞厚而信，刑重而必。民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國富而兵強(qiáng)。然而無術(shù)以知奸，則以其富強(qiáng)也資人臣而已矣。（節(jié)選自《韓非子·定法》）12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

上A以B功C勞D與E則F民G戰(zhàn)H上I以J詩K書L與M則N民O學(xué)P問

13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．疾，文中是“奮力”的意思，與《勸學(xué)》中“聲非加疾也”的“疾”字意思相同。B．宦游，指外出求官或做官，與唐代王勃詩中“同是宦游人”的“宦游”意思相同。C．便嬖，君主左右受寵愛的人，與“便嬖不足使令于前與”中的“便嬖”意思相同。D．相坐，指相連坐治罪，與《蘇武傳》中“副有罪，當(dāng)相坐”的“相坐”意思相同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．商鞅贊同劃分貴賤、制定爵位、建立名號(hào)來區(qū)別君臣上下的等級(jí)關(guān)系，分設(shè)五官來管理國家和百姓，創(chuàng)立法制來禁止奸邪產(chǎn)生。B．明君要按照功勞進(jìn)行獎(jiǎng)賞，士兵取得斬首、捕虜?shù)膽?zhàn)功時(shí)，要使他們的爵位足夠榮耀，俸祿足夠享用，這樣士兵才會(huì)為國死戰(zhàn)。C．國君的倡導(dǎo)能夠引導(dǎo)百姓。如果國君僅靠個(gè)人的智慧治理國家，僅憑個(gè)人的聲譽(yù)封賞臣民，士兵將不肯作戰(zhàn)，農(nóng)民將紛紛外遷。D．商鞅列舉了三種沒有功勞而得到好處的人，指出他們才是造成國家混亂、國土削減、兵力衰弱、國君地位卑微等問題的罪魁禍?zhǔn)住?5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）民不從令，而求君之尊也，雖堯、舜之知，不能以治。

（2）民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國富而兵強(qiáng)。

16.商鞅和韓非子關(guān)于治國的主張有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的宋詞，完成下面小題。鷓鴣天賀鑄重過閶門萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？【注】這首詞寫于宋徽宗建中靖國元年（1101年），年近五十的作者從北方回到蘇州，故地重游，悼念亡妻而作。17.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭“同來何事不同歸”一句，劈頭一問，看似無理，卻極有情，道出了詞人失去妻子后強(qiáng)烈的悲苦之情。B．上片“頭白鴛鴦失伴飛”中“頭白”二字一語雙關(guān)，既指詞人自己，也指亡妻，形象寫出詞人晚年喪偶的孤獨(dú)凄涼。C．下片運(yùn)用對(duì)比手法，“舊棲”與“新垅”形成鮮明對(duì)比，更讓詞人產(chǎn)生“物是人非”的悲嘆。D．本詞與蘇軾的《江城子·十年生死兩茫茫》均為悼亡之作，且都使用了虛實(shí)結(jié)合的手法來寄寓對(duì)亡妻深深的悼念之情。18.有評(píng)論家指出，本詞善于運(yùn)用賦比興三種手法，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力和感染力。請(qǐng)結(jié)合詩歌對(duì)此觀點(diǎn)簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）愛情是人類永恒的話題，宋代秦觀在《鵲橋仙（纖云弄巧）》中用“____________________，____________________”表達(dá)他對(duì)愛情的獨(dú)特見解。

（2）《屈原列傳》中，司馬光認(rèn)為屈原的文字描寫的雖是尋常事物卻關(guān)系國家大事、所舉的事例淺近表達(dá)的意思卻很深遠(yuǎn)的兩句是“____________________，____________________”。

（3）古代以“水”為意象烘托意境或表情達(dá)意的詩詞數(shù)不勝數(shù)，如杜甫《客至》中“____________________，____________________”。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。海洋充滿了聲音。既有海浪、地震等形成的水下的“背景音”，也有人類活動(dòng)帶來的噪聲，①，會(huì)嚴(yán)重影響它們的生理、行為甚至生存。幾十年來，世界各地的科學(xué)家一直對(duì)此進(jìn)行研究，以期制定出有效措施，使海洋動(dòng)物少受或免受噪音的影響。根據(jù)研究表明，人類帶來的噪聲往往是在水路交通和工業(yè)生產(chǎn)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中無意而生的“副產(chǎn)品”。然而，②。海軍使用聲吶探測(cè)船只和潛艇，地質(zhì)學(xué)家則使用地震氣