現(xiàn)象學(xué)與人文取向心理學(xué)

現(xiàn)象學(xué)與人文取向心理學(xué)

至于現(xiàn)象規(guī)律對(duì)心理學(xué)的價(jià)值，我們主要關(guān)注現(xiàn)象規(guī)律和現(xiàn)象規(guī)律對(duì)部門心理學(xué)的影響（如格式心理學(xué)、人本主義心理學(xué)、心理病理等）。其實(shí),還有更加重要的方面是,現(xiàn)象學(xué)促使心理學(xué)進(jìn)行了深刻的基礎(chǔ)性、前提性的反思,引發(fā)心理學(xué)進(jìn)行了諸如回歸“生活世界”、反“意識(shí)自然化”、“意向性”的意識(shí)觀、追求人文取向心理學(xué)、從“方法優(yōu)先”到“對(duì)象優(yōu)先”等理論探索。在理論意義上,現(xiàn)象學(xué)對(duì)心理學(xué)的“學(xué)科基礎(chǔ)”、“觀念變革”、“范式選擇”和“視角轉(zhuǎn)換”等作出了富有價(jià)值的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。一、科學(xué)理性至上的觀點(diǎn)及其對(duì)生活世界和世界的作用由于社會(huì)、歷史以及人類認(rèn)識(shí)水平的限制,西方科學(xué)革命之前,人們往往以哲學(xué)的方式觀察與總結(jié)自然事物及其變化發(fā)展的規(guī)律?？茖W(xué)革命之后,科學(xué)思維替代哲學(xué)思維,人們?cè)絹碓酵ㄟ^數(shù)量化的、可預(yù)測(cè)性的和客觀化的方式追問與探究自然事物及其變化發(fā)展的規(guī)律?！翱茖W(xué)從這時(shí)起便一直變?yōu)榱糠矫娴难芯?。先找出現(xiàn)象中可度量的成分,然后再求出這些物理量的量度之間的關(guān)系?！?1)在原來被納入哲學(xué)思辨的問題和命題里,有越來越多逐漸被納入科學(xué)的探索和研究之中。從哲學(xué)式問題到科學(xué)式問題的轉(zhuǎn)變,本質(zhì)上體現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)變和思維水平的提升。人們逐漸放棄以主觀猜想和素樸推測(cè)的方式看待自然事物的發(fā)展與變化,而轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮芎蜕罨钥陀^確證和數(shù)量表述的方式認(rèn)識(shí)自然事物的發(fā)展與變化。由于時(shí)代精神等諸多原因,主流心理學(xué)長(zhǎng)期熱衷于“科學(xué)世界”里的研究,相對(duì)忽視和遺忘了“生活世界”的基礎(chǔ),表現(xiàn)出方法論至上和科學(xué)理性至上。方法論至上是顯現(xiàn)形式,科學(xué)理性至上是本質(zhì)根源。方法論至上就是在心理學(xué)中將方法論作為核心標(biāo)準(zhǔn),并不首先關(guān)注心理現(xiàn)象的真實(shí)本性,甚至根本就不加以考慮也不會(huì)認(rèn)為物化研究范式與人在生活世界中生成的心理狀態(tài)現(xiàn)象活動(dòng)與過程的特性之間存在矛盾。方法至上限制和曲解了研究問題,使研究方法盡管顯得多元,但實(shí)際卻單調(diào)和僵化,研究結(jié)果缺乏生氣和說服力?？茖W(xué)理性至上表現(xiàn)為自然科學(xué)的觀念統(tǒng)轄和主宰心理學(xué)的所有研究,認(rèn)為自然科學(xué)的觀念對(duì)于解釋和解決心理問題是無須懷疑并且充分可靠的,甚至就是唯一的。毋庸置疑,科學(xué)理性對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其人的存在與生活而言有著重要作用,這些作用往往是其他東西無法替代的。但是,當(dāng)將科學(xué)理性或自然科學(xué)的觀念加以絕對(duì)化時(shí),難免會(huì)出現(xiàn)諸多失當(dāng)、缺陷與弊端?？茖W(xué)理性或自然科學(xué)的觀念不可能解釋和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其人的存在與生活中的全部問題。生活世界不是靜止和被動(dòng)的世界,而是變化和主動(dòng)的世界,在時(shí)間性和邏輯性上它是先于其他抽象理論預(yù)設(shè)的概念世界。主體性的自我對(duì)意義及價(jià)值的追求驅(qū)使人們探尋、改變和享受自己的生活方式,同時(shí)與人際活動(dòng)、自然客體、社會(huì)互動(dòng)、思想觀念發(fā)生聯(lián)系,不斷生成著自己的生活世界。人的所有心理狀態(tài)、現(xiàn)象、活動(dòng)與過程都是在生活世界中完成的,這與物的自然世界截然不同?！拔锘毖芯糠妒綗o法適合在生活世界中完成和存在的所有心理狀態(tài)、現(xiàn)象、活動(dòng)與過程。對(duì)于人所存在和生成的世界來說,自然科學(xué)觀念存在的同時(shí),亦需要預(yù)設(shè)一種更為基本和必要的經(jīng)驗(yàn),即生活世界的經(jīng)驗(yàn)?！翱茖W(xué)是人類精神的成就,它在歷史上而且對(duì)于每一個(gè)學(xué)習(xí)者來說都是以從直觀的周圍生活世界(這個(gè)世界是作為對(duì)所有人都共同存在的東西被預(yù)先給定的)出發(fā)為前提?！?生活世界先于所有科學(xué),又是所有科學(xué)的內(nèi)在基礎(chǔ)。對(duì)于人類任何活動(dòng)包括科學(xué)來說,生活世界都是最為根本的。生活世界的經(jīng)驗(yàn)比科學(xué)世界的經(jīng)驗(yàn)更加優(yōu)先,科學(xué)世界產(chǎn)生出來的經(jīng)驗(yàn)的意義和價(jià)值必須通過生活世界中經(jīng)驗(yàn)的效應(yīng)來衡量與判定?？茖W(xué)世界里的活動(dòng),不管是以物為對(duì)象的研究,還是以人為對(duì)象的研究,均需要以高度專業(yè)和復(fù)雜的方式來進(jìn)行。但是以物和人為對(duì)象的這些科學(xué)活動(dòng)的結(jié)果或效果必須以生活世界為基礎(chǔ)來進(jìn)行評(píng)價(jià),并且以人為對(duì)象的研究,其方式要與人在生活世界里的特性相一致。換言之,只有回到生活世界,才能更好地理解科學(xué)世界與人及人的生活的關(guān)系,顯現(xiàn)生活世界在科學(xué)世界建構(gòu)和發(fā)展當(dāng)中所應(yīng)有的作用與位置。生活世界是全部人類活動(dòng)最為原始和不可還原的基本場(chǎng)景。在這個(gè)意義上胡塞爾指出:“科學(xué)世界像所有由目的形成的世界一樣屬于生活世界,就正如所有人和人類社會(huì)屬于生活世界?！?2)心理學(xué)研究需要面向生活世界,樹立生活世界的優(yōu)先性,實(shí)現(xiàn)從實(shí)驗(yàn)室中的研究到生活世界中的研究轉(zhuǎn)變,完整顯現(xiàn)心理現(xiàn)象在生活世界中的真實(shí)樣式和豐富源泉。進(jìn)入自然科學(xué)行列是心理學(xué)最初從哲學(xué)獨(dú)立出來的目標(biāo),為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),自然科學(xué)的概念、方法、思路與技術(shù)不斷遷移到心理學(xué)研究中,并且在心理學(xué)研究中占據(jù)首要地位。其負(fù)面影響就是,各種心理狀態(tài)、現(xiàn)象、活動(dòng)與過程并沒有在生活世界的本體論意義上得以深入審視,而科學(xué)世界意義上的認(rèn)識(shí)論原則卻廣泛應(yīng)用到各種心理狀態(tài)、現(xiàn)象、活動(dòng)與過程的研究當(dāng)中,成為研究方法的絕對(duì)性標(biāo)準(zhǔn)。心理學(xué)因此表現(xiàn)得極為依賴自然科學(xué),缺乏足夠的批判性思維,亦使心理學(xué)表現(xiàn)出疏離生活世界的傾向。心理學(xué)研究回歸“生活世界”,不是放棄“科學(xué)世界”中的心理學(xué)研究活動(dòng),而是深刻反思心理學(xué)研究中物化的研究范式。在心理學(xué)研究中引入“生活世界”的觀念,表達(dá)對(duì)“生活世界”的關(guān)注與重視,在“生活世界”中發(fā)掘和展示人的心理活動(dòng)的意義體驗(yàn)和價(jià)值追求。實(shí)質(zhì)上也就是消解自然科學(xué)觀念在心理學(xué)中占完全主導(dǎo)的狀況,消除簡(jiǎn)單模仿自然科學(xué)給心理學(xué)帶來的諸多缺陷。單純限于“科學(xué)世界”,無法認(rèn)清與克服心理學(xué)方法論中操作主義、物理主義、還原論、決定論等的弊端,而這些弊端嚴(yán)重限制了心理學(xué)發(fā)展無法全面真實(shí)表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)心理生活二、自然化在心理學(xué)研究中的應(yīng)用17世紀(jì)科學(xué)革命以來,以物理學(xué)為代表的自然科學(xué)蓬勃發(fā)展并取得飛速進(jìn)步。人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平不斷提升,創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富急劇增加,同時(shí)人們對(duì)通過科學(xué)理性探索和解釋自然問題的能力深信不疑。即使存在諸多未知的自然秘密,人們也相信并非自然科學(xué)所不能解答,而是需要進(jìn)一步發(fā)展和深入,最終必定能認(rèn)識(shí)全部自然問題。自然科學(xué)的思維方式、技術(shù)手段和核心理念發(fā)揮著越來越大的作用,所滲透的領(lǐng)域也不斷擴(kuò)張。在具有積極意義的同時(shí),也出現(xiàn)了自然科學(xué)“樂觀主義”或者說自然科學(xué)“萬(wàn)能論”的片面思潮,表現(xiàn)在對(duì)人的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上,相信自然科學(xué)能夠揭示所有關(guān)于人的問題和奧秘,包括人的心理現(xiàn)象。自然科學(xué)給人類社會(huì)帶來的巨大變化使人們比較容易接受和認(rèn)同自然主義哲學(xué)思想。自然主義逐漸作為一種影響力廣泛的知識(shí)社會(huì)學(xué)背景,滲透和輻射到許多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。自然主義的本體論觀念認(rèn)為,世界是由自然存在組成的世界,無一例外,所有存在都是自然存在或自然存在的派生物。自然存在以物理質(zhì)料為形式和載體,在同一個(gè)時(shí)空體系中發(fā)展與變化,并且可以通過普遍有效的合乎邏輯的因果律對(duì)自然存在發(fā)展與變化的規(guī)律進(jìn)行概括、總結(jié)和解釋?；谧匀恢髁x的本體論觀念,從認(rèn)識(shí)論意義上講,正確說明和解釋自然現(xiàn)象的途徑就是使用自然科學(xué)的理念、思維、方法與技術(shù),而它們的根本特征就是表現(xiàn)為數(shù)量化、可操作的、實(shí)驗(yàn)的手段與方式?！白匀豢茖W(xué)的工作是在素樸—感性現(xiàn)象中將那些客觀事物連同其精確的客觀屬性從事物的含糊主體性中提取出來?？陀^的方法可以做到這一點(diǎn),這種方法不言而喻就是自然科學(xué)中的實(shí)驗(yàn)方法,它已經(jīng)通過無數(shù)次的成功而得到了輝煌的證實(shí)?！?1)19世紀(jì)下半葉,自然主義廣泛流行,相關(guān)技術(shù)也日趨進(jìn)步。在這種背景下,歷史上第一批實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家揚(yáng)棄長(zhǎng)期以來一直處于思辨、超驗(yàn)狀態(tài)的哲學(xué)心理學(xué),開創(chuàng)出精確、實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)代主流心理學(xué)。在現(xiàn)象學(xué)看來,自然主義對(duì)現(xiàn)代主流心理學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)產(chǎn)生了決定性影響。一言以蔽之,現(xiàn)代主流心理學(xué)骨子里滲透著自然主義的世界觀,在心理學(xué)研究中表現(xiàn)出普遍的意識(shí)自然化。在本體論意義上,將心理現(xiàn)象或意識(shí)看做本質(zhì)上與自然現(xiàn)象沒有區(qū)別的實(shí)體事件,或者說是從自然現(xiàn)象派生出的實(shí)體事件;在認(rèn)識(shí)論意義上,用于說明和解釋自然現(xiàn)象的自然科學(xué)的理念、思維、方法與技術(shù)完全可以用于對(duì)心理現(xiàn)象的研究。雖然自然科學(xué)的理念、思維、方法與技術(shù)用于研究自然現(xiàn)象已經(jīng)有幾個(gè)世紀(jì),而用于對(duì)心理現(xiàn)象研究的時(shí)間不長(zhǎng),但是,并非時(shí)間上的前后,而是自身內(nèi)在的本質(zhì)力量確保自然科學(xué)的理念、思維、方法與技術(shù)應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域均能夠取得同樣的成功。然而,主流心理學(xué)簡(jiǎn)單接受所謂的意識(shí)自然化,既錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)了心理現(xiàn)象的性質(zhì),又錯(cuò)誤采取了獲得關(guān)于心理現(xiàn)象的知識(shí)的途徑,使得人們誤以為心理學(xué)研究最為重要的就是保證方法的所謂“科學(xué)性”。只要堅(jiān)持了心理學(xué)研究方法的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),就能得到真實(shí)的心理學(xué)研究。至于是否需要對(duì)心理學(xué)對(duì)象進(jìn)行前提性思考,已經(jīng)不再成為一個(gè)問題。現(xiàn)實(shí)情況也是這樣,主流心理學(xué)對(duì)心理學(xué)對(duì)象的本質(zhì)幾乎沒有任何哲理性的思考。倒是方法論上呈現(xiàn)非?！柏S富”的特點(diǎn),比如原子主義、量化主義、操作主義、還原主義和決定論等。意識(shí)自然化的本體論依據(jù)使得物化的研究范式進(jìn)入心理學(xué)研究,消除了理論前提的障礙,使物化的心理研究技術(shù)獲得了相應(yīng)的方法論依據(jù)。不過,現(xiàn)象學(xué)極力反對(duì)意識(shí)自然化的本體論觀念,認(rèn)為人的意識(shí)具有雙重屬性,既具有自然屬性又具有超自然屬性。人的意識(shí)要正常發(fā)生、發(fā)展和維持,離不開生物條件的基礎(chǔ)及長(zhǎng)期的進(jìn)化歷史,同時(shí)也離不開文化意義上的社會(huì)活動(dòng)與關(guān)系。在兩方面的共同作用下人從自然人上升為社會(huì)人人的自我意識(shí)由此形成并表現(xiàn)出人的存在的目的性主體性與意向性。也正因?yàn)槿绱?人的心理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有著根本性區(qū)別,自然現(xiàn)象不會(huì)表現(xiàn)出目的性、主體性與意向性,亦即沒有屬于自然現(xiàn)象的文化與社會(huì)屬性。人的意識(shí)的獨(dú)特性體現(xiàn)為意識(shí)是一種對(duì)象性活動(dòng),既可以把外界事物,比如自然客體、社會(huì)關(guān)系、倫理道德、價(jià)值觀念、規(guī)范習(xí)俗等,也可以把自身作為指向性對(duì)象?！瓣P(guān)于某物的意識(shí)不是對(duì)這個(gè)某物的空泛的擁有,每個(gè)現(xiàn)象都具有它自己的意向的總形式,但同時(shí)具有一種結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)在意向分析中可以一再地被分解為各成分,而這些成分本身是意向的?！?1)在科學(xué)理性至上的知識(shí)社會(huì)學(xué)背景以及西方哲學(xué)分析學(xué)派和實(shí)證學(xué)派的影響下,主流心理學(xué)接受了物化的研究范式,在客觀化要求下,心理指標(biāo)和參數(shù)的數(shù)量化成為所有研究必需的基本過程,心理活動(dòng)主客體關(guān)系中,突出客體,忽視主體,呈現(xiàn)出缺失主體性自我的心理學(xué)樣式。在現(xiàn)象學(xué)看來,目的性、主體性和意向性自我與各類客體之間的對(duì)象性活動(dòng)及在這些對(duì)象性活動(dòng)中生成的意義關(guān)系構(gòu)成心理學(xué)研究的重要內(nèi)容。關(guān)注目的性、主體性和意向性自我的心理學(xué)才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)心理生活真實(shí)的描述與理解,脫離自我與客體的意義關(guān)系,只能片面化或遮蔽心理生活的真實(shí)面貌。三、人文研究的相對(duì)前提性理念總體上現(xiàn)代心理學(xué)主要利用實(shí)驗(yàn)手段,采納自然科學(xué)的方法研究心理學(xué)問題,把心理學(xué)從哲學(xué)母體中分離出來。在關(guān)于心理學(xué)對(duì)象的性質(zhì)、獲取心理學(xué)知識(shí)的途徑、評(píng)判心理學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)等方面,現(xiàn)代心理學(xué)極大地受到實(shí)證主義哲學(xué)的影響。但是同時(shí)也必須看到,現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)同樣產(chǎn)生了重要作用。人文取向心理學(xué)就是直接受惠于它們的心理學(xué)范式。許多心理學(xué)家始終致力于人文取向心理學(xué)的建設(shè),通過使用從現(xiàn)象學(xué)思想及方法借鑒、改造、發(fā)展而來的研究方式及程序?qū)π睦憩F(xiàn)象進(jìn)行描述和釋義,體現(xiàn)出具有特色的心理學(xué)研究范式。在現(xiàn)象學(xué)看來,心理學(xué)能夠以不同于傳統(tǒng)的方式來獲取和收集心理學(xué)材料,以一種不同于傳統(tǒng)的視角對(duì)這些材料進(jìn)行描述和提煉意義,最終實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的學(xué)術(shù)目標(biāo)———作為人文取向的心理學(xué)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基礎(chǔ)在于,現(xiàn)象學(xué)從兩個(gè)方面提供了理論支撐。其一,現(xiàn)象學(xué)包含了關(guān)于“心理”本質(zhì)屬性的觀念,體現(xiàn)了一種不同于實(shí)證主義哲學(xué)對(duì)“心理”的全新理解。其二,從現(xiàn)象學(xué)方法的內(nèi)涵,能夠發(fā)展出可操作的、具體的心理學(xué)研究程序,從而對(duì)特定主體經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)意義進(jìn)行描述、分析和理論化。借助這兩個(gè)現(xiàn)象學(xué)的理論支撐,心理學(xué)家希望能夠更加準(zhǔn)確地把握人在現(xiàn)實(shí)情境中體驗(yàn)到的生動(dòng)的心理現(xiàn)象,并把這些原初的、生動(dòng)的、真實(shí)的心理現(xiàn)象作為心理學(xué)研究的基本材料,而不是如實(shí)證心理學(xué)那樣,把可觀察、可測(cè)量、可量化的行為指標(biāo)和心理參數(shù)作為心理學(xué)研究的基本材料?，F(xiàn)象學(xué)反對(duì)主流的實(shí)證心理學(xué)一味按照自然科學(xué)的模式發(fā)展心理學(xué),認(rèn)為面向人的心理學(xué)更應(yīng)該體現(xiàn)出人文屬性,需要建立適合于人的心理現(xiàn)象的概念范疇、解釋原則、研究方法和操作程序,構(gòu)筑和完善作為一門真正的人文取向心理學(xué)發(fā)展的最優(yōu)框架。實(shí)證心理學(xué)長(zhǎng)期以來用自然科學(xué)的方式、標(biāo)準(zhǔn)和觀念統(tǒng)轄一切心理學(xué)研究。這種前提性理念內(nèi)在地、決定性地控制著實(shí)證心理學(xué)的發(fā)展。但這種前提性理念的適用性,在實(shí)證心理學(xué)內(nèi)部卻缺乏論證。換句話說,實(shí)證心理學(xué)缺乏反思這種前提性理念,而將其認(rèn)為是理所當(dāng)然的。在實(shí)證心理學(xué)看來,這樣認(rèn)為不是沒有根據(jù),根據(jù)就是自然科學(xué)的方式、標(biāo)準(zhǔn)和觀念在物理世界的研究中已經(jīng)獲得公認(rèn)的成功,同樣類似的成功在心理學(xué)領(lǐng)域也是毫無疑問的。然而事實(shí)上,自然科學(xué)和人文學(xué)科有著本質(zhì)上的差異,兩者有著各自不同的研究領(lǐng)域和對(duì)象,這些研究領(lǐng)域和對(duì)象的不同本質(zhì)屬性使得自然科學(xué)和人文學(xué)科的研究方法和知識(shí)評(píng)價(jià)有所不同。自然科學(xué)主要面對(duì)的是物理自然的世界而人文學(xué)科主要關(guān)注的是人的意義與價(jià)值世界在自然科學(xué)研究中,出于理論興趣和要求,研究者可以從物理情境中抽出或者說截取特定片段,使用符號(hào)替代與表達(dá)它們,并通過概念體系運(yùn)行這些符號(hào),最終得出關(guān)于研究對(duì)象的數(shù)理法則,這些眾多的數(shù)理法則就構(gòu)成了自然科學(xué)的規(guī)律系統(tǒng)。在這個(gè)意義上,自然科學(xué)建立的是一套以實(shí)驗(yàn)為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在人文學(xué)科研究中,研究者面對(duì)的是具有自由意志的活生生的人所產(chǎn)生的意義與價(jià)值世界,人們?cè)谝饬x與價(jià)值世界中展現(xiàn)真實(shí)的內(nèi)在精神生活,完成與外界的各種互動(dòng)。精神生活與各種互動(dòng)同意義與價(jià)值交織成一個(gè)復(fù)雜的互為一體的系統(tǒng)。人們難以將特定現(xiàn)象從人和人的世界的意義情境中剝離出來,它們只能在歷時(shí)性的共生情景中,作為人的目的和意義不可缺少的部分被研究。在人與外界的互動(dòng)過程中,這些特定現(xiàn)象蘊(yùn)含著對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活起重大作用的目的和意義?！盁o論通過經(jīng)驗(yàn)、還是通過推理,心理學(xué)都不可能把人當(dāng)做處于其與社會(huì)進(jìn)行的各種互動(dòng)過程之外的東西來發(fā)現(xiàn)———可以說,都不可能把人當(dāng)做先于社會(huì)而存在的東西來發(fā)現(xiàn)?！?人文學(xué)科首要的任務(wù)不是發(fā)現(xiàn)和形成數(shù)理法則,而是尋找和展現(xiàn)滲透在人的存在當(dāng)中的意義和價(jià)值系統(tǒng)。人文學(xué)科有著不同于自然科學(xué)的目的、預(yù)設(shè)和方法,并且同樣也能以嚴(yán)格和系統(tǒng)的方式建立一套自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。對(duì)于自然科學(xué)的研究,人們?yōu)榱双@得關(guān)于物理自然的認(rèn)識(shí),需要利用建構(gòu)假設(shè)和實(shí)驗(yàn)推論作為認(rèn)識(shí)論原則并進(jìn)一步展開因果分析。而在作為人文學(xué)科的心理學(xué)中,對(duì)心理現(xiàn)象及心理生活的認(rèn)識(shí),需要人們把具體的、描述性理解當(dāng)做認(rèn)識(shí)論原則,在整體主義的結(jié)構(gòu)中把握心理的目的及意義的統(tǒng)一。心理學(xué)“需要科學(xué)概念的擴(kuò)展,以便能有效地研究心理現(xiàn)象。同時(shí)需要某種哲學(xué)為這種擴(kuò)展提供合法性說明?，F(xiàn)象學(xué)正是能夠提供這種合法性說明的哲學(xué),現(xiàn)象學(xué)這樣做時(shí),也能夠幫助心理學(xué)建立起來”3。在此基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步澄清心理學(xué)的意義和心理學(xué)對(duì)人類應(yīng)有的價(jià)值。在現(xiàn)象學(xué)看來,心理狀態(tài)、現(xiàn)象、活動(dòng)與過程及其內(nèi)含的意義、目的、價(jià)值等等,不能僅只用自然科學(xué)模式進(jìn)行研究,同時(shí)認(rèn)為不能充分包容心理狀態(tài)、現(xiàn)象、活動(dòng)與過程及其內(nèi)涵研究的心理學(xué)不配稱之為真正的心理學(xué)。如果希望人之為人的全部意識(shí)經(jīng)驗(yàn)在真正的心理學(xué)審視之下,那么存在一種不同于自然科學(xué)心理學(xué)的人文取向心理學(xué)是非常必要的。心理學(xué)家應(yīng)該致力于提出人文取向的概念、學(xué)術(shù)研究方式以及研究框架,這樣進(jìn)行心理學(xué)研究才算得上充分和完全,既適合于人的心理狀態(tài),也符合人文學(xué)科實(shí)踐的過程。四、“物”的研究范式:理性、邏輯、精確和可靠的物理現(xiàn)象心理學(xué)遵循自然科學(xué)模式可以追溯到心理學(xué)建立之初。為了實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立,從哲學(xué)的襁褓中擺脫出來,心理學(xué)利用自然科學(xué)的思維方式和研究方法,以實(shí)驗(yàn)研究為中心內(nèi)容,建立和拓展心理學(xué)的學(xué)科平臺(tái)、概念框架和知識(shí)體系。馮特最早創(chuàng)建了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室,改變了傳統(tǒng)哲學(xué)思辨式的心理學(xué)探索,取而代之的是,以化學(xué)元素式思維將人的各種心理活動(dòng)分解為數(shù)量不等的部分,通過嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì),借助儀器或者被試的個(gè)人報(bào)告獲得相關(guān)的因變量數(shù)據(jù)與指標(biāo),進(jìn)而得出相應(yīng)的研究結(jié)論?！拔铩钡难芯糠妒降男睦韺W(xué)研究從此大行其道?！拔铩钡难芯糠妒骄褪亲匀豢茖W(xué)的研究范式,代表了自然科學(xué)足以令人崇拜和敬畏的力量。以往哲學(xué)難以做到的對(duì)自然現(xiàn)象的解釋、預(yù)測(cè)以及一定程度的控制,隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展與進(jìn)步,都逐步得以實(shí)現(xiàn)。人們開始相信科學(xué)的力量,相信科學(xué)的理性和邏輯。哲學(xué)越來越萎縮,能夠提供給人們的東西越來越少?！翱梢詫⒖茖W(xué)和技術(shù)合理地視為偉大的理性主義潮流最真實(shí)最完美的表征。那些與理性主義方法不相容的社會(huì)生活和文化的各個(gè)部門事實(shí)上不得不用科學(xué)模式的批判性概念系統(tǒng)來重新詮釋自身?！?因?yàn)檫@樣一種知識(shí)社會(huì)學(xué)背景,也的確因?yàn)樽匀豢茖W(xué)所帶來的巨大生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富的空前繁榮,使得人們接受與信任“物”的研究范式的心理學(xué),并在這種趨勢(shì)之下發(fā)展心理學(xué)的基本概念、更新心理學(xué)的解釋原則、豐富心理學(xué)的學(xué)科內(nèi)容、增強(qiáng)心理學(xué)的社會(huì)影響。人們秉持這個(gè)信念:“物”的研究范式在許多領(lǐng)域成效顯著,在心理學(xué)中也將自然如此?！翱茖W(xué)心理學(xué)”拒絕哲學(xué),一言以蔽之,就是相信“物”的研究范式體現(xiàn)了理性、邏輯、精確和可靠,人的心理現(xiàn)象在“物”的研究范式之下可以得到完全的認(rèn)識(shí)。完全忘記了哲學(xué)的作用,而哲學(xué)的作用恰恰是思想和反思。這些觀念是自然科學(xué)模式心理學(xué)始終居于主流、人文學(xué)科模式心理學(xué)始終居于非主流甚至“邊緣化”的根本所在。對(duì)心理學(xué)來說,離不開哲學(xué)深邃的思想、批判的反思。這些深邃的思想、批判的反思是“物”的研究范式所體現(xiàn)的理性、邏輯、精確和可靠的最原始保證。因?yàn)樵谖锢憩F(xiàn)象領(lǐng)域,“物”的研究范式無疑體現(xiàn)了理性、邏輯、精確和可靠,也被實(shí)際證明。但是,在心理現(xiàn)象領(lǐng)域,“物”的研究范式并不能完全代表理性、邏輯、精確和可靠。也就是物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象之間不能完全畫等號(hào)。因此,研究物理現(xiàn)象的方法不能簡(jiǎn)單移植到研究心理現(xiàn)象?！翱臻g和時(shí)間的物體世界是唯一確切意義上的自然。所有其他的個(gè)體此在、心理因素都是在第二意義上的自然,而這便規(guī)定了自然科學(xué)方法與心理學(xué)方法的根本本質(zhì)區(qū)別