2024屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)板塊一+論述類閱讀　3　分析論證特點(diǎn)-厘清思路明辨理?yè)?jù)課件41張

論述類閱讀板塊一分析論證特點(diǎn)——厘清思路，明辨理?yè)?jù)學(xué)案3復(fù)習(xí)任務(wù)1.繼續(xù)強(qiáng)化快速準(zhǔn)確閱讀文本、整體把握文本的能力訓(xùn)練。2.能夠多角度地判斷論證分析的正誤，掌握解答步驟。考情微觀年份卷別提問(wèn)方式(第2題)選項(xiàng)設(shè)題角度命題特點(diǎn)2018—2022年所有全國(guó)卷

下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

除了舉例論證，文章還使用了對(duì)比論證等方法，讓專業(yè)性很強(qiáng)的敘事學(xué)概念變得較易理解。(2022·全國(guó)乙，第2題D項(xiàng))論證方法主要考查論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系、論證思路、論證方法及論證邏輯，以論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系為重點(diǎn)。

文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。(2021·全國(guó)乙，第2題A項(xiàng))論據(jù)與論點(diǎn)是否一致文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。(2020·全國(guó)Ⅰ，第2題C項(xiàng))論證思路結(jié)構(gòu)文章多次征引姚名達(dá)的自述，通過(guò)對(duì)其理念的解釋和評(píng)論，步步推進(jìn)論述。(2021·全國(guó)甲，第2題B項(xiàng))論證效果文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。(2018·全國(guó)Ⅰ，第2題C項(xiàng))論證前提(論證邏輯)文章以“據(jù)我知見(jiàn)”“在我看來(lái)”等語(yǔ)，對(duì)觀點(diǎn)表述作出限制，立論審慎。(2021·全國(guó)甲，第2題D項(xiàng))論證語(yǔ)言知識(shí)圖要活動(dòng)一體驗(yàn)真題，整體把握(2021·全國(guó)乙)閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。對(duì)于人文研究來(lái)說(shuō)，計(jì)算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種建立在全部文學(xué)文本之上的世界文學(xué)研究，人們必須借助計(jì)算機(jī)對(duì)大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計(jì)、圖繪、分類，描述文學(xué)史的總體特征，然后再做文學(xué)評(píng)論式的解讀。為此，他提出了與“細(xì)讀”相對(duì)的“遠(yuǎn)讀”作為方法論。弄清計(jì)算機(jī)的遠(yuǎn)讀與人的細(xì)讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計(jì)算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值。計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)造出來(lái)的，擅長(zhǎng)的是“計(jì)數(shù)”，而非“理解”。要處理自然語(yǔ)言文本，計(jì)算機(jī)必須先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來(lái)表示文本，這一過(guò)程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物(集合、向量、概率)雖然損失了原始文本的豐富語(yǔ)義，但終究是可以計(jì)算的了。不過(guò)，盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對(duì)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)數(shù)字化圖書進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì)，以分析英語(yǔ)世界的語(yǔ)言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來(lái)分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無(wú)論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說(shuō)，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果，為人文材料的宏觀研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。需要補(bǔ)充的是，當(dāng)考察單篇文本的文本特征(例如計(jì)算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率)，或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)(例如提取一部小說(shuō)中所有人物的對(duì)話網(wǎng)絡(luò))時(shí)，數(shù)據(jù)量也會(huì)增長(zhǎng)到個(gè)人無(wú)法處理的程度。所以，上述對(duì)文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。一個(gè)普遍存在的對(duì)數(shù)字人文的評(píng)判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)心的問(wèn)題。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解的能力范圍時(shí)，才有理由借助計(jì)算機(jī)來(lái)對(duì)文本或者文本集合的特征予以量化描述，進(jìn)而提供給人去進(jìn)行深入解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問(wèn)題的能力。我們現(xiàn)在可以問(wèn)，五千年來(lái)全人類使用最頻繁的詞是什么。透過(guò)這類問(wèn)題，可以獲得觀察超長(zhǎng)歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角。(摘編自王軍《從人文計(jì)算到可視化——數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》)在圈點(diǎn)勾畫批注的基礎(chǔ)上，填出全文結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的空缺部分。整體把握(約5分鐘)答案

①計(jì)算機(jī)擅長(zhǎng)“計(jì)數(shù)”，而非“理解”

②遠(yuǎn)讀結(jié)果仍需人的閱讀1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.在數(shù)字人文的概念提出之前，計(jì)算方法已被引入人文領(lǐng)域，在研究中

發(fā)揮作用。B.要實(shí)現(xiàn)莫萊蒂設(shè)想的世界文學(xué)研究，首先應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模的文學(xué)文本集

合的數(shù)據(jù)化。C.選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還

是單篇文本。D.數(shù)字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法，而且為人文研究提

供了新視角?！叹鲈囶}(約5分鐘)“取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”錯(cuò)。根據(jù)文章第三、四段的內(nèi)容可知，遠(yuǎn)讀的閱讀對(duì)象既可以是大規(guī)模的文本集合，也可以是單篇文本，所以不能根據(jù)閱讀對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本來(lái)選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定

類型的文本。B.文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學(xué)者米歇爾本人的說(shuō)法，有助于論證應(yīng)該更全面地

看待遠(yuǎn)讀。C.文章第四段討論單篇文本層面的問(wèn)題，對(duì)前文補(bǔ)充論證，使得論證更

加周密。D.文章同時(shí)肯定計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)讀和人的細(xì)讀的作用，有助于避免人們對(duì)遠(yuǎn)讀

的誤解?！獭笆菫榱苏撟C計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本”錯(cuò)。根據(jù)文章第二段中的“但它并不能理解文本的內(nèi)容”可知，區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”是為了說(shuō)明計(jì)算機(jī)擅長(zhǎng)的是“計(jì)數(shù)”，而非“理解”，理解文本的內(nèi)容還必須依靠人。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.人文研究的主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的

轉(zhuǎn)變。B.遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式

特征。C.數(shù)字人文的價(jià)值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化

并做研究。D.和人的細(xì)讀相比，遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合的跨

學(xué)科取向?！藺項(xiàng)“實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變”錯(cuò)。文章第三段最后說(shuō)的是“對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解”。B項(xiàng)“而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”錯(cuò)。文章第三段說(shuō)的是“一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”，選項(xiàng)只涉及遠(yuǎn)讀對(duì)文本集合的共同形式特征的發(fā)掘，而忽略了對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。C項(xiàng)“將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究”于文無(wú)據(jù)。活動(dòng)二掌握第2題答題步驟和方法(一)答題步驟——“三步走”判斷論證分析題的解題過(guò)程主要有三步：“看類型”(抓住選項(xiàng)特征，看清選項(xiàng)類型)、“找內(nèi)容”(找準(zhǔn)文本部位，抓住關(guān)鍵句子或句群)、“核對(duì)錯(cuò)”。具體見(jiàn)下表：看類型找內(nèi)容核對(duì)錯(cuò)選項(xiàng)類型選項(xiàng)特征文本部位文本容量局部?jī)?nèi)容論述①通過(guò)……論說(shuō)了……②從……方面(維度)論證主體兩句或句群重點(diǎn)核對(duì)論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，即論據(jù)要證明什么論點(diǎn)局部論證方式①使用……(論證方法)②先從……接著……最后……主體一段主要看論證方法判斷是否準(zhǔn)確，段內(nèi)思路是否清晰、全面全文立論邏輯以……為立論前提首尾一兩句看文章立論的前提(依據(jù))是否正確全文思路結(jié)構(gòu)先從……再?gòu)摹饘臃治觥詈蟆_(kāi)頭與各處各處不等重點(diǎn)看內(nèi)容層次劃分是否清晰，各層意概括是否準(zhǔn)確(二)答題方法——多角度判斷論證分析題是一道語(yǔ)文味十足的題目，涉及論證思路、理?yè)?jù)關(guān)系等專業(yè)知識(shí)，每個(gè)選項(xiàng)涉及論證的不同方面與角度，需要細(xì)讀相關(guān)文字，識(shí)別命題者設(shè)置的陷阱，從而判斷論證分析選項(xiàng)的正誤。1.請(qǐng)認(rèn)真比對(duì)下面選項(xiàng)與原文，看看論據(jù)要證明的論點(diǎn)是否正確。如不正確，請(qǐng)說(shuō)明理由。(1)選項(xiàng)：首段舉個(gè)體生活、文化、哲學(xué)方面的表現(xiàn)，是為了論證鄉(xiāng)愁是中國(guó)文學(xué)的永恒主題。原文：(第1段)在世界各大文明中，中華民族可能是最具歷史感和原鄉(xiāng)意識(shí)的民族。在我國(guó)詩(shī)歌的起源處，即有《麥秀》之詩(shī)和《黍離》之悲。憑吊、懷古、游子、征夫之思，則成為中國(guó)文學(xué)的永恒主題。與此一致，在由過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)構(gòu)建的時(shí)間之鏈中，鄉(xiāng)愁作為廣義的歷史追思，往往被神圣化。比如在個(gè)體生活中，童年總與詩(shī)情記憶深度關(guān)聯(lián)，判斷角度1——論據(jù)證明的論點(diǎn)是否正確“遙想當(dāng)年”是遍被士庶的自我敘事方式；在文化上，厚古薄今是常態(tài)，歷史上的古今爭(zhēng)論，往往以復(fù)古一方的勝利為終局；在哲學(xué)上，形而上的“道”被歷史化，時(shí)間的久遠(yuǎn)性往往被直接等同于真理性?；谶@種時(shí)間和歷史意識(shí)，在中國(guó)，從舊國(guó)舊鄉(xiāng)舊人到古物古玩古畫，似乎凡是與過(guò)往相關(guān)的一切均會(huì)被珍視。而所謂鄉(xiāng)愁，則是這種無(wú)所不在的歷史意識(shí)在人的情感領(lǐng)域的表征形式。答案不正確。應(yīng)是為了論證“鄉(xiāng)愁作為廣義的歷史追思，往往被神圣化”。(2)選項(xiàng)：文章以“蓮花小鎮(zhèn)”為例，論證了打造文化雕塑是美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的時(shí)代智慧。原文：利用鄉(xiāng)土景觀雕塑，打造獨(dú)屬于鄉(xiāng)村本地區(qū)的獨(dú)特文化，通過(guò)文化塑造，傳承本地區(qū)優(yōu)秀文化，不失為美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的時(shí)代智慧。因此，我們可以在鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，結(jié)合鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，豐富鄉(xiāng)村景觀元素，借助靈活、多層次的鄉(xiāng)土元素，抓住時(shí)代發(fā)展機(jī)遇，設(shè)計(jì)出符合本地區(qū)獨(dú)特鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的景觀文化雕塑，打造屬于本地域獨(dú)具特色的文化藝術(shù)名片。例如，安徽阜南縣“蓮花小鎮(zhèn)”結(jié)合自身的文化定位進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，制作特色景觀蓮花雕塑，突出了本地蓮文化的鄉(xiāng)土特色。蓮花雕塑鋪設(shè)于縣城國(guó)道旁，成為標(biāo)志性旅游名片，拉動(dòng)了地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供了原動(dòng)力。答案不正確?！罢撟C了打造文化雕塑是美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的時(shí)代智慧”錯(cuò)。舉例是為了論證利用鄉(xiāng)土景觀雕塑，打造獨(dú)屬于鄉(xiāng)村本地區(qū)的獨(dú)特文化。點(diǎn)撥關(guān)鍵分析論據(jù)作用，尤其是分析論據(jù)使用的主要作用(包括論證方法的使用)，即分析論據(jù)(論證方法)要證明的論點(diǎn)，是論證分析題的一個(gè)主要考查點(diǎn)。答題的關(guān)鍵在于找出論據(jù)，精準(zhǔn)找出論據(jù)要證明的論點(diǎn)，厘清論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系。如何精準(zhǔn)地找出要證明的論點(diǎn)呢？(1)了解常見(jiàn)的提出論點(diǎn)的方式①擺事實(shí)、講道理后歸結(jié)論點(diǎn)。②引用名言，從而引出論點(diǎn)。③針對(duì)生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過(guò)分析論述，歸納出論點(diǎn)。④敘述作者的一段經(jīng)歷，歸結(jié)出論點(diǎn)。(2)清楚論點(diǎn)的常見(jiàn)位置①論點(diǎn)多出現(xiàn)在文章的開(kāi)頭結(jié)尾、段首段尾。②常在“我認(rèn)為”“由此可見(jiàn)”“所以”等邏輯關(guān)聯(lián)詞之后。有些論點(diǎn)是在層層論證的基礎(chǔ)上歸納出來(lái)的，這時(shí)通常會(huì)出現(xiàn)類似“我認(rèn)為”“由此可見(jiàn)”“所以”等語(yǔ)言標(biāo)志。特別提醒的是，不可陷入“開(kāi)頭即是論點(diǎn)”的誤區(qū)。論點(diǎn)通常放在段首，但不一定就是段內(nèi)論據(jù)要證明的論點(diǎn)，應(yīng)抓住論據(jù)前后的分析文字來(lái)確定。2.請(qǐng)認(rèn)真比對(duì)下面選項(xiàng)與原文，看看論證結(jié)構(gòu)分析是否正確。如不正確，請(qǐng)說(shuō)明理由。(1)選項(xiàng)：該段先從中國(guó)成人禮的形成時(shí)間寫起，接著闡述什么是冠禮，從而引出“成人禮訓(xùn)誡話語(yǔ)”這一中心話題。原文：中國(guó)古代成人禮定型于周代。男子成人禮稱冠禮，女子稱笄禮。冠禮是周代士及以上階層所行的禮儀，現(xiàn)存《儀禮·士冠禮》是當(dāng)時(shí)士階層以及后世禮儀重建的文本依據(jù)。古人重冠禮，將冠禮置于禮儀之首，所謂“冠者，禮之始也”。冠禮最核心的環(huán)節(jié)是三加冠服和命字。冠者加冠命字之后，從此擁有做官?gòu)恼?、參軍從戎、家族祭祀的?quán)利，完成從青少年到成年的轉(zhuǎn)變，正式步入成人行列?！抖Y記·冠義》云：“冠而字之，成人之道也?！庇衷疲骸叭訌涀穑I其志也。”怎樣做到“諭其志”呢？這就牽扯到成人禮中的訓(xùn)誡話語(yǔ)。判斷角度2——論證思路結(jié)構(gòu)分析是否正確答案不正確。該段分為三層，“接著闡述什么是冠禮”屬于第二層，選項(xiàng)對(duì)該層層義概括有誤，應(yīng)為“舉行冠笄禮的重要意義”。(2)選項(xiàng)：全文采用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，先引出論題，再縱向展開(kāi)，最后概括總結(jié)。原文：老子、孔子都生活在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期。面對(duì)社會(huì)亂局，儒、道都企圖開(kāi)出一劑救世良方。老子以“道”為核心，抨擊異化的仁義禮智。……老子的救世良方，雖然深入到人性的底層，卻忽略了文明進(jìn)化的規(guī)律。……孔子以“仁”為核心，試圖重構(gòu)仁義禮智。……其實(shí)，孔子對(duì)偽飾的世風(fēng)也大為不滿……概括地說(shuō)，老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)?！鸢?/p>

不正確。中間第2、3段與第4、5段應(yīng)為橫向?qū)Ρ壤献印⒖鬃拥闹鲝?，是并列關(guān)系。點(diǎn)撥關(guān)鍵判斷論證思路結(jié)構(gòu)的正誤，前提是對(duì)全文及段落的論證思路有一個(gè)清晰、正確的梳理。(1)整篇文章論證思路的梳理。讀文時(shí)首先要明確文章的中心論點(diǎn)，然后依據(jù)行文順序找到各個(gè)分論點(diǎn)，分析論述角度，確定文章是“總—分—總”結(jié)構(gòu)、“分—總”結(jié)構(gòu)還是“總—分”結(jié)構(gòu)，“分”是并列、遞進(jìn)還是對(duì)比，等等。(2)部分段落論證思路的梳理。讀文時(shí)可以按照提出論點(diǎn)、分析論證、總結(jié)論述的思路梳理。首先確定段落分論點(diǎn)，然后分析論據(jù)(舉例、引用、理論等)和論證方法(舉例論證、比喻論證、對(duì)比論證等)，最后確定是“總—分—總”結(jié)構(gòu)、“分—總”結(jié)構(gòu)還是“總—分”結(jié)構(gòu)，“分”是并列、遞進(jìn)還是對(duì)比，等等。判斷時(shí)要著眼于三點(diǎn)：一是對(duì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、段落關(guān)系的分析是否正確，二是對(duì)段落層意乃至全文觀點(diǎn)的概括是否正確，三是對(duì)某段落的結(jié)構(gòu)作用的分析是否正確。3.請(qǐng)認(rèn)真比對(duì)下面選項(xiàng)與原文，看看論證角度或論證方法是否正確。如不正確，請(qǐng)說(shuō)明理由。(1)選項(xiàng)：文章第三段運(yùn)用例證法，以蕭何、諸葛亮、王選、任正非為例，論證了大學(xué)能夠帶給人見(jiàn)識(shí)。原文：①如果不為求富貴，那么，人為什么要上大學(xué)呢？大學(xué)對(duì)人最大的價(jià)值和意義在于：一所大學(xué)塑造了一個(gè)人的思維方式、氣質(zhì)格局、生活態(tài)度和價(jià)值觀。它從根本上定義了一個(gè)人的人生。概括來(lái)說(shuō)，上大學(xué)重要的是要獲得四個(gè)“識(shí)”?！袛嘟嵌?——論證角度與論證方法是否正確③僅有知識(shí)是不夠的，大學(xué)還將帶給你第二個(gè)“識(shí)”：見(jiàn)識(shí)。真正的見(jiàn)識(shí)是洞察力、判斷力和感知力的完美結(jié)合。它是當(dāng)劉邦進(jìn)入咸陽(yáng)后，蕭何所干的第一件事——把秦朝的地圖、書籍和檔案資料統(tǒng)統(tǒng)收集起來(lái)；它是諸葛亮在隆中躬耕之際就清晰看到的日后天下三分的圖景；它是王選在20世紀(jì)70年代確立的漢字激光照排研發(fā)目標(biāo)；它是任正非早在2012年就啟動(dòng)的“鴻蒙計(jì)劃”……大學(xué)之所以能帶給你見(jiàn)識(shí)，首要因素當(dāng)然是人，是大學(xué)里白發(fā)的先生和你周圍的伙伴，他們用他們的見(jiàn)識(shí)和人生體驗(yàn)開(kāi)啟了你的見(jiàn)識(shí)，幫助你構(gòu)建起一種更寬宏大量的人生觀念。答案

不正確。文段以蕭何、諸葛亮、王選、任正非為例，闡述了“見(jiàn)識(shí)”