西南聯(lián)大通才教育的歷史演變

西南聯(lián)大通才教育的歷史演變

70年前，在抗日戰(zhàn)爭的困難時期，由北京大學(xué)、清華大學(xué)和中國大學(xué)聯(lián)合創(chuàng)辦的西南聯(lián)合大學(xué)在昆明成立。雖然它只存在了9年，但它在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有良好聲譽(yù)，創(chuàng)造了大學(xué)教育的奇跡。西南聯(lián)大成功的因素固然很多,但其中很重要的一點(diǎn)則是對通才教育理念的發(fā)揚(yáng)光大和成功實(shí)踐。它不僅是聯(lián)大“精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由、教授治校、兼容并包”的大學(xué)精神的具體體現(xiàn),而且進(jìn)一步豐富了我國的高等教育形態(tài),極大地提升和增強(qiáng)了中國大學(xué)的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。在“通才教育”辦學(xué)理念的指導(dǎo)下,西南聯(lián)大先后培養(yǎng)了8,000多名學(xué)生,他們中可謂人才濟(jì)濟(jì),英才輩出,大多成為新中國建設(shè)的棟梁之才。在各個領(lǐng)域的專家、學(xué)者也不在少數(shù)。如諾貝爾獎金獲得者李政道和楊振寧;中國“兩彈一星”的科學(xué)家鄧稼先、朱光亞等;創(chuàng)立了航空發(fā)動機(jī)的三元流動理論(國際學(xué)術(shù)界稱為“吳氏理論”)的吳仲華;還有獲得國家最高科學(xué)技術(shù)獎的黃昆、劉東生、葉篤正院士;以及陳省身、任之恭等世界知名科學(xué)家等。在1955年中國科學(xué)院自然科學(xué)部的473名學(xué)部委員(院士)中,曾就讀于西南聯(lián)大的就有118人。正如我國經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗、曾任西南聯(lián)大經(jīng)濟(jì)系教授和系主任的陳岱孫先生在《國立西南聯(lián)合大學(xué)校史》前言中所說:“西南聯(lián)大在其存在的九年中,不只是在形式上弦歌不輟,而且是在極端艱苦的條件下,為國家培養(yǎng)出一代國內(nèi)外知名學(xué)者和眾多建國需要的優(yōu)秀人才。西南聯(lián)大,這所其實(shí)體雖然今日已不復(fù)存在的大學(xué),其名字所以能載入史冊,其事跡所以值得人們紀(jì)念者,實(shí)緣于此?！蔽髂下?lián)大何以成為我國通才教育的典范?其成功經(jīng)驗(yàn)對于我們今天的大學(xué)教育乃至科教興國的實(shí)施,都很有借鑒意義。一、梅貽麟和雙重標(biāo)準(zhǔn)下的通才教育思想美國是現(xiàn)代大學(xué)通才教育思想的發(fā)源地,早在19世紀(jì)中,美國的大學(xué)就曾對通才教育進(jìn)行過激烈爭論,最終取得主導(dǎo)地位。中國近代大學(xué)產(chǎn)生后,通才教育被一些有著留學(xué)背景(特別是留學(xué)美國)的校長在各個大學(xué)里先后推行,逐步成為中國高等教育的主流。最先將“通才教育”引入中國大學(xué)的當(dāng)屬近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù),他在《原強(qiáng)》中提出要保國保種,就必須“鼓民力,開民智,新民法”。辛亥革命后嚴(yán)復(fù)任北大校長,時間雖短,但他的這種思想?yún)s演化成德、智、體三者并行的大學(xué)教育觀。其后,蔡元培對通才教育思想又作了進(jìn)一步發(fā)揮,1912年,蔡元培作為當(dāng)時國民政府的首任教育總長,主持制定《大學(xué)令》,明確“學(xué)”與“術(shù)”應(yīng)分離,提出“教授高深學(xué)文,養(yǎng)成碩學(xué)宏才應(yīng)國家需要為大學(xué)教育宗旨。”任北大校長后,蔡元培又極力主張貫通文理兩科的界限,學(xué)文的兼學(xué)理科的某些知識,學(xué)理的兼學(xué)文的某些課程。不僅是蔡元培,中國其他一些大學(xué)校長也接受了通才教育的理念,并且付諸實(shí)施,如清華大學(xué)校長梅貽琦,復(fù)旦大學(xué)校長李登輝,東南大學(xué)校長郭秉文,浙江大學(xué)校長竺可楨,他們分別畢業(yè)于美國芝加哥大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué),是美國大學(xué)精神的積極推崇者。他們視通才教育模式為大學(xué)的核心競爭力,堅(jiān)持“知類通達(dá)”的通才培養(yǎng)目標(biāo)。其中以梅貽琦在清華大學(xué),郭秉文在東南大學(xué)的成效最為顯著。西南聯(lián)大組成后,由北大校長蔣夢麟,清華校長梅貽琦,南開校長張伯苓擔(dān)任常務(wù)委員。盡管三所大學(xué)在文化價值觀、具體的教學(xué)方法上各有千秋,但幾位校長在辦學(xué)的許多重大問題上看法卻十分接近,對通才教育的認(rèn)識更是一拍即合。蔣夢麟認(rèn)為教育之目標(biāo)除學(xué)習(xí)知識外,更應(yīng)注重養(yǎng)成健全的人格,獨(dú)立不移的精神,精確明晰的思考力。他極推崇個性教育,“新教育之效力,即在尊重個人價值”。認(rèn)為只有發(fā)展個性才能養(yǎng)成健全的人格。張伯苓也注重人格教育,他說:“南開大學(xué)教育目的,簡單地說,是在研究學(xué)問和練習(xí)做事。”“研究學(xué)問,固然要緊;而熏陶人格,尤其是根本。”梅貽琦在執(zhí)掌清華大學(xué)期間,一直堅(jiān)持通才教育的思想。1932年6月,他在一次全校集會上講話說:“大家要注意在本系主要課程之外,并于其它學(xué)科要有相當(dāng)認(rèn)識,有人認(rèn)為學(xué)文學(xué)者,就不必注意理科,習(xí)工科者就不必注意文科,所見似乎窄小一點(diǎn)。學(xué)問范圍務(wù)廣,不宜過狹,這樣才可以使吾們對于所謂人生觀,得到一種平衡不偏的觀念。對于世界大勢文化變遷,亦有一種相當(dāng)了解?！睆?933年開始,清華大學(xué)就規(guī)定文、理、法、工學(xué)院學(xué)生在一年級須修習(xí)包括自然、社會、人文三方面的共同必修課。梅貽琦作為西南聯(lián)大的實(shí)際校務(wù)主持人,繼承并發(fā)揚(yáng)了清華大學(xué)通才教育的優(yōu)良傳統(tǒng),他先后發(fā)表過數(shù)篇文章,全面闡釋了他的通才教育思想。其中最著名的是發(fā)表于1941年的《大學(xué)一解》。該文以中國傳統(tǒng)人文經(jīng)典《大學(xué)》中的教育思想為基礎(chǔ),汲取了近代西方大學(xué)教育思想的合理成分,并結(jié)合了當(dāng)時的實(shí)際情況,堪稱梅貽琦教育思想的經(jīng)典之作。他在文中明確指出:“今日而言學(xué)問,不能出自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)三大部門;曰通識者,亦曰學(xué)子對此三大部門,均有相當(dāng)準(zhǔn)備而已,分而言之,則對每門有充分之了解,合而言之,則于三者之間能識其會通之所在,而恍然于宇宙之大,品類之多,歷史之久,文教之繁,要必有其一以貫之之道,要必有其相為因緣與依倚之理,此則所謂通也?！彼浴巴ㄗR為本,專識為末,社會所需要者,通才為大,而專才次之”為指導(dǎo),指出中國近代大學(xué)的通病是“通識之授受不足”。他認(rèn)為“竊以為在大學(xué)期內(nèi),通專雖應(yīng)兼顧,而重心所寄,應(yīng)在通而不在專。”其理由有二:其一,大學(xué)教育,歸根結(jié)底是《大學(xué)》里所指出的“在明明德,在新民,在止于至善。”只有實(shí)施通才教育,方可收到“新民(化民易俗,表率社會)之效”。否則,“以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民,其結(jié)果不為新民,而為擾民?！逼涠?他認(rèn)為大學(xué)在短短的4年間,要求學(xué)生“通專并重”是很難的,“即在上智,亦力有未逮,況中資以下乎?”所以梅貽琦主張“通”重于“專”,大學(xué)應(yīng)承擔(dān)培養(yǎng)通才的任務(wù)。1943年,由梅貽琦擬綱,教務(wù)長潘光旦代筆,發(fā)表了《工業(yè)教育與工業(yè)人才》一文,文章認(rèn)為:“大學(xué)教育的最大目的原在培植通才;文、理、法、工、農(nóng)等等學(xué)院所要培植的這幾個方面的通才,甚至于兩個方面以上的綜合的通才?！淖畲笮в?確乎是不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學(xué)術(shù)的專家或高等匠人?！薄耙炀屯ú?大學(xué)工學(xué)院必須添設(shè)有關(guān)通識的課程,而減少專攻技術(shù)的課程?！泵焚O琦對國民政府教育部提倡理工,抑制文法的作法極不贊成。指出“流弊所及,一時代內(nèi)工業(yè)人才的偏枯是小事,百年的建國大業(yè)得到極不健全的影響卻是大事?！笨偟膩碚f,通才教育應(yīng)是中國近代教育思想的一個大的突破,一批既具有深厚學(xué)術(shù)造詣,又具有開拓精神的大學(xué)管理者,在植根于中國的傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上,移植美國的通識教育理論,例如梅貽琦在上述文章中對通才教育的深入解讀和積極倡導(dǎo),就進(jìn)一步豐富了現(xiàn)代教育的思想寶庫。二、課程設(shè)置重在通才教育西南聯(lián)大將“通才教育”貫徹到教學(xué)實(shí)踐的基本思路是:大學(xué)的首要任務(wù)不僅是給學(xué)生以專門技術(shù)知識或職業(yè)訓(xùn)練,而是應(yīng)給學(xué)生廣博的自然科學(xué),社會科學(xué)與人文科學(xué)方面的綜合基本知識。為此,西南聯(lián)大成立不久,還發(fā)生過違抗國民政府教育部訓(xùn)令的事情。1939年10月,國民政府教育部依照《抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)》之要求,頒布了統(tǒng)一大學(xué)各系科課程設(shè)置和統(tǒng)一對學(xué)生成績考核辦法的訓(xùn)令,其主要精神是為了“抗戰(zhàn)”和“建國”的需要,應(yīng)大量培養(yǎng)理工方面的人才,表面上是主張“通專并重”,實(shí)則是推行專才教育。該訓(xùn)令引起了西南聯(lián)大管理層和廣大教師的強(qiáng)烈反感,他們認(rèn)為,辦大學(xué)當(dāng)為百年大計,不應(yīng)為一時的偏倚和“短視”而放棄長遠(yuǎn)的目標(biāo),聯(lián)大應(yīng)在通才教育的方針和教學(xué)民主的原則指導(dǎo)下,走一條平時教育與戰(zhàn)時教育相結(jié)合的道路,培養(yǎng)于國于民皆有用的人才。隨后即用教務(wù)會議呈常委會公函的名義轉(zhuǎn)報教育部,對訓(xùn)令提出了難以執(zhí)行的5點(diǎn)理由。呈文最后要求將西南聯(lián)大作為訓(xùn)令之例外,“因三校有多年之成規(guī),縱不敢謂為極有成績,亦可謂當(dāng)無流弊,似不必輕易更張?！苯?jīng)過西南聯(lián)大前后幾個月的爭取,國民政府教育部最終被迫默許聯(lián)大對于教學(xué)工作的各項(xiàng)訓(xùn)令可以變通處理。在西南聯(lián)大,“通才教育”的方針首先體現(xiàn)在教學(xué)管理上。梅貽琦在辦學(xué)過程中提出了一系列具體的措施來實(shí)施其教育理念,如文理交叉開課,從二年級允許學(xué)生轉(zhuǎn)系,教授上基礎(chǔ)課,開設(shè)中西文化課,聘請外籍教師等。據(jù)馮友蘭教授回憶,聯(lián)大成立后,教授會曾屢次爭論通才教育還是專才教育的問題,最后形成了一二年級以“通識”為主,三四年級以專業(yè)為主的折衷方案。但考察西南聯(lián)大的課程設(shè)置,總體還是偏重于通才教育的。西南聯(lián)大實(shí)行的是以學(xué)分制為主體,必修課、選修課相結(jié)合的選課制度。按照當(dāng)時的《大學(xué)規(guī)程》,文、理、法、商、工學(xué)院學(xué)生四年中必須修滿136個學(xué)分,其中包括必修課和選修課兩種。這兩種課程的學(xué)分比數(shù),各學(xué)院略有不同,大致為必修課50學(xué)分,選修課為86學(xué)分,后者所占比重很大。當(dāng)時甚至有教授提出,四年未修滿學(xué)分者,只能稱“畢年”,而不能稱為“畢業(yè)”。學(xué)校還規(guī)定,在修滿學(xué)分之外,如果還有更廣泛的學(xué)習(xí)興趣,則可以隨意旁聽各院系的任何課程。聯(lián)大一年級的必修課多由校部統(tǒng)一安排,國文、英語、中國通史、世界通史等七門基礎(chǔ)課,是所有科系的一年級學(xué)生的必修科目,校部還規(guī)定文法學(xué)院的學(xué)生應(yīng)在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、生理、地質(zhì)等自然科學(xué)中選學(xué)一門;理工學(xué)院的學(xué)生應(yīng)在社會、人文科學(xué)課程中選學(xué)一門。為了重視對學(xué)生人格精神的培養(yǎng),后來校部還將《倫理學(xué)》作為所有院系的必修課。在西南聯(lián)大還有一條不成文的規(guī)定,就是必修基礎(chǔ)課一般都配備學(xué)術(shù)水平高、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教授擔(dān)任,希望通過他們高水平的講授,激發(fā)起學(xué)生對這門課程的濃厚興趣而自覺去學(xué)習(xí),進(jìn)而打下博學(xué)的基礎(chǔ)。我們可以從以下課程的任課教師名單中略見一斑:朱自清、沈從文、李廣田等講授《大學(xué)語文》;金岳霖、湯用彤、賀麟講授《哲學(xué)概論》;錢穆、吳晗、雷海宗講授《中國通史》;張奚若、錢端升講授《政治學(xué)概論》;芮沐講授《民法概論》;李繼侗講授《普通植物學(xué)》;王力講授《語言學(xué)概論》;楊石先講授《普通化學(xué)》;周培源講授《普通物理學(xué)》;江澤涵講授《高等數(shù)學(xué)》,陳岱孫講授《經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》等等。楊振寧后來回憶說:“聯(lián)大的大一國文是必修課,當(dāng)時采用了輪流教學(xué)法,每位教授只講一個到兩個禮拜。記得教過我大一國文的老師有朱自清先生、聞一多先生、羅常培先生、王力先生等很多人?！?P.116)在二年級,學(xué)生可根據(jù)不同情況選學(xué)本院、系專業(yè)基礎(chǔ)課或基礎(chǔ)技術(shù)課3至5門。從三年級起,學(xué)生除了按規(guī)定范圍必修本院系幾門主要專業(yè)課外,其余全是選修課。選修課歸納起來共有四個特點(diǎn):一是數(shù)量多、范圍廣,學(xué)生的選擇余地大。西南聯(lián)大在辦學(xué)的8年中,一共開設(shè)了1600多門課程,其中選修課占一半以上;二是質(zhì)量高、觀點(diǎn)新,科目“百花齊放”,基本上代表了當(dāng)時學(xué)科的最高水平;三是選修課所占的學(xué)分重,對學(xué)生的成績評定影響很大;四是沒有院系的限制,學(xué)生可以在本院、系選課上,也可以到外院、系選課上,只要參加考試,成績送交教務(wù)處登記,一樣可以取得學(xué)分。對所有的必修課和選修課,聯(lián)大都制定了一套嚴(yán)格的教學(xué)管理制度予以保證,學(xué)生要想不努力就輕松獲得畢業(yè)文憑是不可能的。綜上所述,“無論是中西、文理并重的課程設(shè)置,還是自由選修與旁聽制度的推行……這對于聯(lián)大學(xué)子自由地游弋于中西學(xué)海之中與自如地游走于人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間,進(jìn)行貫通性研究,起到了不可或缺的奠基作用?！贝送?實(shí)施“通才教育”,在學(xué)術(shù)上必然要打破一家之說、一科之專,而應(yīng)取眾家之長。因此,提倡學(xué)術(shù)流派能夠兼容并包就顯得尤為重要。梅貽琦始終把學(xué)術(shù)自由作為治校準(zhǔn)則之一,因?yàn)椤叭糇孕旅裰枰灾?則學(xué)術(shù)自由之重要,更有不言自明者在?！痹谖髂下?lián)大,各家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)紛然雜陳,自由講學(xué),百家爭鳴,因而呈現(xiàn)出一種“萬物并育而不相害,道并行而不相?！薄ⅰ巴瑹o妨異,異不害同,五色交輝,相得益彰,八音合奏,終和且平”的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。如《楚辭》這一選修課,聞一多和羅庸都開,但側(cè)重點(diǎn)不同,聞一多是從研究古代神話的角度講,羅庸則是從詩經(jīng)到五言、七言詩的過渡階段講。又如中國通史這門公共必修課,分別由三位教授講授,內(nèi)容觀點(diǎn)差別很大,吳晗用“縱法”講授,每一個專題皆由古代介紹到近代。雷海宗用“橫法”講授,自古代至近代一個朝代一個朝代的來介紹。錢穆則講中國史大綱,宣揚(yáng)復(fù)古主義思想。學(xué)生可以自由選聽,不受限制,遂開闊了學(xué)術(shù)思維。由于西南聯(lián)大的選課制度重視文理科知識間的相互滲透,同時注重“知類通達(dá)”的訓(xùn)練,為學(xué)生今后的進(jìn)一步發(fā)展開辟了廣闊的道路,所以培養(yǎng)出大批基礎(chǔ)扎實(shí)、知識面廣、善于獨(dú)立思考的一流人才就不足為奇了。值得一提的是,教師們的理解支持、言傳身教,也為西南聯(lián)大實(shí)施通才教育起到了積極的推動作用。例如“大一國文”教材編者之一的楊振聲教授的觀點(diǎn)在當(dāng)時的教師中就很有代表性,他認(rèn)為,“文理兩院是相輔相行,相得益彰的,不能此疆彼界”,“文學(xué)院中的學(xué)問,方法上得力于自然科學(xué),理學(xué)院中的學(xué)問,表現(xiàn)上也得力于文學(xué)美術(shù)?！彼孕睦韺W(xué)為例,指出一般心理學(xué)依附于哲學(xué),歸在文學(xué)院;但它又與理學(xué)院的生物學(xué)、生理學(xué)密不可分,因此楊先生主張“文理本來就不能分家,最多不過是一家兩院罷了?！睂τ诮處熢诟叩冉逃械淖饔?梅貽琦亦有自己的見解:“師長持身、治學(xué)、接物、待人之一切言行舉措,茍于青年不無幾分裨益,此種裨益亦必于格致誠正之心理生活見之?！彼€認(rèn)為:教師不單要“能于一己所專長之特科知識,有充分之準(zhǔn)備,為明晰之講授”,而且要為學(xué)生的“自謀修養(yǎng)意志鍛煉與情緒裁節(jié)”樹立楷模,使“從游之學(xué)子無形中有所取法”。真正做到學(xué)為人師,行為示范。當(dāng)時的西南聯(lián)大薈萃了北大、清華、南開三校的濟(jì)濟(jì)人才,許多教授本身就是文理兼修、學(xué)貫中西、博古通今的通才大師,其陣容之鼎盛,在中國教育史上絕無僅有。譬如梅貽琦本人就是一個學(xué)界“通人”,他本身是學(xué)電機(jī)出身的,卻對社會人文學(xué)科頗有研究,在文學(xué)藝術(shù)方面有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng),這從他寫的文章中即可見一斑。他的學(xué)生曾回憶說,他“聽音樂,看評劇,鑒別書畫,欣賞詩詞,都有極高的修養(yǎng)。……平時看書的范圍很廣,除最新物理、工程等書報都經(jīng)常研讀以外,本來就四書爛熟,五經(jīng)時常引用,史地、社會科學(xué)的基礎(chǔ)一點(diǎn)不忽略;最忙的時候,床頭仍有英文《讀者文摘》與王國維《觀堂集林》。他學(xué)識豐富,見解卓越,與許多科的專門學(xué)人都談得攏?！庇绕渥寣W(xué)生們欽佩的是,當(dāng)抗戰(zhàn)需要的時候,聯(lián)大1940級的學(xué)生曾全體應(yīng)征到前線服務(wù),梅校長的兒子也名列其中而沒有絲毫的特殊。還有時常與梅貽琦合寫文章的聯(lián)大教務(wù)長、社會學(xué)系主任潘光旦,他的學(xué)生費(fèi)孝通是這樣評價他的:“先生平素主張通才教育,那就是認(rèn)為做任何學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的專業(yè)研究必須具備廣泛的知識基礎(chǔ)。他本人能游刃于自然、人文、社會諸學(xué)科之間,而無不運(yùn)用自如者,正得力于基礎(chǔ)較廣的學(xué)術(shù)底子?！彼诼?lián)大開過的課程有:優(yōu)生學(xué)、人才論、家庭教育、中國社會思想史等,翻譯了《性心理學(xué)》、《優(yōu)生學(xué)原理》等,著有《自由之路》,同時還擔(dān)任一些報刊的主編和主筆。再來看看由聯(lián)大文史兩系合聘的教授、著名學(xué)者陳寅恪先生,他素有極深的國學(xué)功底,又在國外留學(xué)鉆研十幾年,精通英、法、俄、意、日等國語言文字,以及中外一些少數(shù)民族的語言文字,他的治學(xué)范圍包括史學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)、史學(xué)史、文學(xué)史、訓(xùn)詁學(xué)、宗教學(xué)、?？睂W(xué)等,涉獵極廣。陳寅恪與聯(lián)大的另兩位教授吳宓、湯用彤當(dāng)年留學(xué)美國時被稱為“讀書種子”,“哈佛三杰”,吳宓對此曾感慨說:“宓于民國八年在美國哈佛大學(xué)認(rèn)識陳寅恪。當(dāng)時即驚其博學(xué),而服其卓識,馳書國內(nèi)諸友謂:‘合中西新舊各種學(xué)問統(tǒng)而論之,吾必以寅恪為全中國最博學(xué)之人?！駮r閱十五六載,行歷三洲,廣交當(dāng)世之士,吾仍堅(jiān)持所言,且喜眾之同于吾言。寅恪雖系吾友而實(shí)吾師?！痹谖髂下?lián)大,像這樣博學(xué)多才的教授還可以列出一份長長的名單,就連聘請的外籍教師也不例外。他們的為人和學(xué)識都讓學(xué)生們佩服得五體投地。當(dāng)年聯(lián)大的畢業(yè)生何兆武就此舉例說:“吳宓先生教授西洋文學(xué),陳岱孫先生教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué),金岳霖、賀麟先生教授西方哲學(xué),但他們的國學(xué)素養(yǎng)都是極為深厚的。朱自清先生、聞一多先生教授中國文學(xué),但都深入研究過西方文學(xué)?！被瘜W(xué)系的曾昭掄教授也是聯(lián)大的“知名人物”,這位有機(jī)化學(xué)界的權(quán)威(他曾多年擔(dān)任中國化學(xué)會的會長)卻對歷史頗感興趣,在軍事學(xué)研究上也有一定造詣。抗戰(zhàn)時期發(fā)表了大量軍事評論與時局雜文,“雖為一個化學(xué)家,但對政局、戰(zhàn)局的分析都可與任何專家媲美?！蓖瑫r,他還是民主運(yùn)動和多種社會活動的積極參與者?；瘜W(xué)系的另一位教授陳國符,在開設(shè)多門化學(xué)專業(yè)課程的同時,卻寫出了一部研究道教典籍《道藏》的開拓性著作《道藏源流考》。此外還有歷史系的雷海宗教授“精通多種外語,不僅兼通古今中外的歷史,而且在哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、地理、氣象、數(shù)學(xué)、生物等方面有淵博的知識和精辟的見解。”(P.124)鄭桐蓀雖然是數(shù)學(xué)系的教授,但“博聞強(qiáng)記,于文史詩詞無所不窺”,殊為難得。由此可以看出,教授們治學(xué)科研的功力皆源于廣博深厚的學(xué)養(yǎng),及持之以恒的探究精神。在這些師長們的諄諄教誨和潛移默化的影響下,聯(lián)大的學(xué)生不但接受了通才教育的思想,并且在學(xué)習(xí)過程中努力效法,使聯(lián)大的這一傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大的同時,他們自己也成為了最直接的受益者。除李政道、楊振寧外,最能說明西南聯(lián)大通才教育成功的一個典型事例,就是為我國“兩彈一星”事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)的鄧稼先、朱光亞等科學(xué)家,他們在西南聯(lián)大求學(xué)期間也并未接觸過這方面的專業(yè)技術(shù)知識,但正是憑借著那時打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)及對科學(xué)的執(zhí)著探求,才能在工作中攻克了一個又一個的難關(guān),最終在這個尖端的科學(xué)領(lǐng)域里取得了輝煌的成就,為國家為民族作出了巨大的貢獻(xiàn)。三、專才教育是中國教育的一個不良后果大學(xué)(這里主要是指大學(xué)本科教育)是以培養(yǎng)通才為目的,還是培養(yǎng)專才為目的,中國高等教育領(lǐng)域在這個問題上一直存在爭議。建國初期,由于我們照搬前蘇聯(lián)的教育模式,高等學(xué)校以培養(yǎng)社會需要的專門人才為目的,曾經(jīng)在西南聯(lián)大成功實(shí)踐的通才教育模式則幾近消亡。直到今天,理論界仍有一些人堅(jiān)持教育就是專才教育,持此種觀點(diǎn)的人認(rèn)為:科學(xué)和技術(shù)的高度發(fā)展,使人們?yōu)榱苏莆找豁?xiàng)專業(yè)或一門技術(shù)要花去相當(dāng)多的時間,因而大多數(shù)的人沒有精力再去了解其他學(xué)科的內(nèi)容。在現(xiàn)代商業(yè)社會里,人們接受大學(xué)教育的主要目的是為了謀職,因此,必須掌握一門專業(yè),或其他的相關(guān)實(shí)用知識。大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這種需要。至于個人的全面發(fā)展,那是個人選擇的問題,而不能成為大學(xué)的一般要求。我們應(yīng)該看到,過去在專才教育思想指導(dǎo)下建立的中國高等教育體制,教出來的學(xué)生都像是一個模子里倒出來的,教育計劃過于統(tǒng)一,老師和學(xué)生選擇的自由度都很小,課程的內(nèi)容也比較狹窄,畢業(yè)后容易造成學(xué)非所用,專業(yè)不對口的現(xiàn)象。改革開放后情況有所好轉(zhuǎn),不少學(xué)校在課程設(shè)置、教學(xué)方式等方面進(jìn)行了許多有益的改革和嘗試,也取得了不小的成果。(最近四川大學(xué)正在醞釀推行的大學(xué)本科畢業(yè)論文多樣化、自主性的改革就是一種很好的嘗試)。然而另一方面,近年來,急功近利的培養(yǎng)目標(biāo)使專才教育思想又日占上風(fēng),許多大學(xué)不顧實(shí)際情況,爭先恐后地辦起各種“應(yīng)景”似的熱門專業(yè),教學(xué)的內(nèi)容和求學(xué)者的目的基本上是一種功利或職業(yè)的考慮,難以培養(yǎng)出有較強(qiáng)適應(yīng)性和創(chuàng)造性的人才。專才教育還有一個不良后果,即容易使學(xué)生形成一種自我封閉的學(xué)習(xí)方式。楊振寧在前些年回國時的一次講演中就談到:“美國許多大學(xué)都定期舉辦各種內(nèi)容、各個領(lǐng)域研究工作進(jìn)展?fàn)顩r的講演,很多中國留學(xué)生卻不去聽,認(rèn)為與自己研究的學(xué)科風(fēng)馬牛不相及,沒必要聽?！?P.37)與外國學(xué)生相比,中國學(xué)生往往學(xué)得比較“死”,不能觸類旁通,舉一反三。楊振寧對這種現(xiàn)象很擔(dān)憂。他進(jìn)一步指出:“在現(xiàn)代科技中,學(xué)科之間的相互融合和滲透結(jié)出的奇花異果,產(chǎn)生的成就已經(jīng)說明,對專業(yè)以外的其他學(xué)科的知識吸取,是非常重要的。中國這種傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)態(tài)度,是自我封閉、自我窒息的,是非常不可取的?！?P.169)針對中國高等教育的現(xiàn)狀,參照西南聯(lián)大的成功經(jīng)驗(yàn),筆者認(rèn)為:首先,“通才教育”與“專才教育”并非是截然對立的,主張專才教育的觀點(diǎn)并不是全盤皆錯,只是比較片面。通才教育也不等于完全排斥專才教育,只是將其放到一個更加廣闊的背景上來考慮,強(qiáng)調(diào)的是在綜合能力基礎(chǔ)之上的專才教育,須先“通”后“?！?避免單純灌輸專業(yè)知識的局限性。筆者姑且將此稱為“金字塔理論”,即只有在廣闊堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上,才能構(gòu)建起高大宏偉的經(jīng)世之作。一個人要想在專業(yè)上有大的建樹,他的知識結(jié)構(gòu)也應(yīng)該是金字塔式的。大學(xué)作為一種社會團(tuán)體,原本就具有開放性和多元性,它所培養(yǎng)的人才,無論就總體而言,還是就個體而論,都應(yīng)當(dāng)具備適應(yīng)社會不同需要的能力,以期達(dá)成多樣的人生價值目標(biāo)。隨著當(dāng)今社會發(fā)展的多元化,不僅社會對人才的需求是多方位多層次的,人們上大學(xué)的動機(jī)也呈現(xiàn)出多樣化,受教育者越來越注重大學(xué)教育對能力、方法、經(jīng)歷、視野以及與優(yōu)秀群體共同生