第10講 歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)

世界文化史第10講歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)一、運(yùn)動(dòng)和背景二、啟蒙運(yùn)動(dòng)在各國(guó)三、啟蒙文學(xué)四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)在西方文明發(fā)展史上，啟蒙運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是一個(gè)極其重要的事件和具有里程碑意義的運(yùn)動(dòng)，是歐洲社會(huì)繼文藝復(fù)興以來(lái)的又一次思想革命，由文藝復(fù)興奠定的人文主義傳統(tǒng)在這一運(yùn)動(dòng)中得到了進(jìn)一步弘揚(yáng)與升華。這場(chǎng)以理性為主要特征的運(yùn)動(dòng)在一百年左右時(shí)間內(nèi)把西方文明自近代以來(lái)所崇尚的自由、平等、民主等思想提高到一個(gè)前所未有的高度，成為一種傳統(tǒng)，并使之傳遍整個(gè)西方世界，特別是在社會(huì)受過(guò)教育民眾的層面上得到較為廣泛的傳播，為西方民主化進(jìn)程在19世紀(jì)的深入發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想和社會(huì)基礎(chǔ)。在這一百年中，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)的對(duì)宗教神學(xué)的質(zhì)疑與批判，對(duì)蒙昧狀態(tài)的揭露與解蔽，對(duì)封建專制主義的抨擊與鞭撻，對(duì)理性、知識(shí)的推崇與謳歌成為時(shí)代的主旋律。歐洲歷史上一個(gè)以理性為主要標(biāo)志的時(shí)代終于到來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)有著深刻的社會(huì)歷史原因。從總體上說(shuō)，它是在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民不滿封建專制主義勢(shì)力統(tǒng)治的歷史條件下，在英國(guó)“光榮革命”和科學(xué)革命影響下產(chǎn)生的。首先，1688年英國(guó)“光榮革命”的成功和資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)，以及隨后英國(guó)資本主義工商業(yè)的快速發(fā)展和英國(guó)在世界范圍內(nèi)霸主地位的上升，對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。其次，17世紀(jì)后半葉歐洲科學(xué)革命取得的一系列偉大成就對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)和內(nèi)容具有決定性的影響。17世紀(jì)的科學(xué)革命和與之有密切聯(lián)系的哲學(xué)思想還在歐洲社會(huì)中孕育了一種從傳統(tǒng)的權(quán)威中解放出來(lái)的現(xiàn)代意識(shí)。

一、運(yùn)動(dòng)和背景當(dāng)這一意識(shí)與笛卡爾提出的“懷疑一切”的思想結(jié)合在一起時(shí)，就產(chǎn)生了一種懷疑主義思潮，日益增多的思想家和知識(shí)分子開始否定古代知識(shí)的至尊，拒絕盲目信仰，提倡自由思考。這種意識(shí)實(shí)際上是當(dāng)時(shí)歷史條件下的一種“思想解放”，對(duì)基督教教義特別具有威脅。法國(guó)的培爾就是這類知識(shí)分子早期的一位杰出代表。培爾具有的啟蒙思想主要反映在他編撰的《歷史與批判辭典》中。盡管該書表面上是一部辭典，事實(shí)上是一部反宗教、反獨(dú)斷、反權(quán)威、宣揚(yáng)懷疑主義、無(wú)神論的著作。大多數(shù)１８世紀(jì)的啟蒙思想家在吸收了培爾的理論后，放棄追求形而上的知識(shí)。培爾的懷疑主義思想在蘇格蘭的偉大哲學(xué)家休謨（DavidHume，1711—1776）那里得到直接的繼承。休謨對(duì)知識(shí)的根據(jù)和基礎(chǔ)提出質(zhì)疑，懷疑任何超出直接感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之外的知識(shí).這樣，在休謨那里，培爾懷疑主義思想成為啟蒙思想家抨擊啟示宗教和教會(huì)獨(dú)斷論的有力武器。在啟蒙思想家看來(lái)，宗教迷信和專制統(tǒng)治是兩個(gè)相輔相成的社會(huì)毒瘤，是封建制度罪惡的集中體現(xiàn)，是“拴在人類脖子上的兩大繩索”（狄德羅語(yǔ)），因而把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)這兩個(gè)方面。毫無(wú)疑問(wèn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)所具有的理性主義與文藝復(fù)興時(shí)期提出的理性主義有一脈相承之處，但又有實(shí)質(zhì)上的差異，它的核心內(nèi)容已經(jīng)超越了文藝復(fù)興提出的理性主義。文藝復(fù)興的理性主義始終不離希臘羅馬傳統(tǒng)的脈絡(luò)，并依賴經(jīng)典思想家的引導(dǎo)，而啟蒙運(yùn)動(dòng)所崇尚的理性主義則是由一種欲構(gòu)筑富有創(chuàng)造性的理論的信念所驅(qū)使，創(chuàng)造出一種完全不同于古典的、全新的思想，崇尚科學(xué)知識(shí)是其核心，堅(jiān)信人的理性能夠借助于“科學(xué)方法”去探究把握自然法則（包括人的本質(zhì)的法則）。在這里，理性和科學(xué)是緊密結(jié)合在一起的?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)”的提法首先在法國(guó)出現(xiàn)。“啟蒙”（Enlightenment）一詞在法語(yǔ)中的用語(yǔ)是Lumieres。這是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的多義詞，基本意義是“照亮”、“啟迪”等。啟蒙運(yùn)動(dòng)是指當(dāng)時(shí)的思想家提倡用近代科學(xué)文化的成就“照亮”愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)，用科學(xué)和理性的思想“啟迪”人們的理智和智慧，以消除長(zhǎng)期以來(lái)宗教和封建貴族統(tǒng)治造成的迷信與偏見(jiàn)，實(shí)際上就是一種思想解放運(yùn)動(dòng)。德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“啟蒙就是人類脫離自己所加于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加于自己的了。Sapereaude（敢于思考）！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！狈ㄕZ(yǔ)使用philosophe一詞來(lái)指稱從事啟蒙運(yùn)動(dòng)的人。從時(shí)間上說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)始于17世紀(jì)末，到18世紀(jì)末達(dá)到高潮，其范圍波及整個(gè)西方社會(huì)（包括美國(guó)）。不僅如此，隨著時(shí)間的推移，啟蒙運(yùn)動(dòng)所確立的自由、平等、民主的概念還超越了時(shí)空的局限，成為全人類的寶貴精神財(cái)富。啟蒙運(yùn)動(dòng)涉及領(lǐng)域廣泛，在批判宗教迷信和專制統(tǒng)治過(guò)程中形成了兩種重要理論：自然神論和主權(quán)在民說(shuō)。自然神論認(rèn)為，人可以通過(guò)自然的理性而不借助于神的啟示即可認(rèn)識(shí)上帝，通過(guò)研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。這樣，自然神論把上帝的作用限制在單純依據(jù)可為人類了解的理性法則創(chuàng)造世界的范圍之內(nèi)。自然神論的提出實(shí)際上是對(duì)超自然世界觀的拋棄，是對(duì)宗教迷信的批判，為啟蒙運(yùn)動(dòng)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)神學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)，成為18世紀(jì)人們抨擊宗教和批判教會(huì)的有力思想武器。自然神論“主權(quán)在民說(shuō)”是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)專制主義進(jìn)行批判的武器，也是近代民主理論的核心內(nèi)容。狹義的主權(quán)在民說(shuō)指的是國(guó)家的主權(quán)屬于人民，而廣義的主權(quán)在民說(shuō)的內(nèi)容包括自然法、自然權(quán)力學(xué)說(shuō)、契約論，以及權(quán)力制衡在內(nèi)的一系列思想。它認(rèn)為：人享有自然權(quán)利，包括自由、平等、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利。人的這些天賦權(quán)利，加上正義、理性等構(gòu)成自然法。對(duì)于國(guó)家和政府而言，人則是其一切權(quán)力的來(lái)源，國(guó)家和政府所具有的權(quán)力是人以契約的形式授予的，是有條件的。天賦人權(quán)、自由不可轉(zhuǎn)讓、立法權(quán)屬于人民、政府只是主權(quán)者的執(zhí)行人、權(quán)力制約、分權(quán)說(shuō)等思想均被提出，并成為西方民主思想的核心內(nèi)容。啟蒙運(yùn)動(dòng)亦可以視為是資產(chǎn)階級(jí)的一場(chǎng)思想革命運(yùn)動(dòng)。主權(quán)在民說(shuō)荷蘭自身也孕育出一批有影響的啟蒙思想家。具有啟蒙意識(shí)的政治思想家格勞秀斯（HugoGrotius，1583—1645）就是其中之一。他是第一個(gè)運(yùn)用近代自然法理論提出天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)的人。他還是較早提出社會(huì)契約學(xué)說(shuō)的思想家。格勞秀斯認(rèn)為，在自然，特別是在人的自然本性中，存在著一個(gè)理性的秩序，這個(gè)秩序提供一個(gè)獨(dú)立于人〔國(guó)家立法者〕意志之外的客觀價(jià)值立場(chǎng)，并以此立場(chǎng)去對(duì)法律及政治的結(jié)構(gòu)作批判性的評(píng)價(jià)。為此，產(chǎn)生自然法的權(quán)利，這實(shí)際上是在承認(rèn)存在著人的本性、社會(huì)的本性，以及物的本性的基礎(chǔ)上，演繹出某些在本質(zhì)上屬于人固有的權(quán)利。由于自然法則（指“弱肉強(qiáng)食”）的存在，人們?yōu)榱朔乐乖馐芡鈦?lái)的侵襲和內(nèi)部紛爭(zhēng)的困擾，意識(shí)到組織起來(lái)的必要性。這種組織起來(lái)的形態(tài)最終就是所謂的國(guó)家。因此，國(guó)家是“社會(huì)契約”的產(chǎn)物。啟蒙運(yùn)動(dòng)在荷蘭二、啟蒙運(yùn)動(dòng)在各國(guó)荷蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物是斯賓諾莎（1632-1677）。在克服笛卡爾的二元論過(guò)程中建立了唯物主義哲學(xué)。他的世界觀理論體系有三個(gè)主要環(huán)節(jié)，即實(shí)體、屬性和樣式。斯賓諾莎還是一位高揚(yáng)自由思想的人士。他不僅把自由看成是人的一項(xiàng)最基本權(quán)利，而且特別主張思想和言論自由。他甚至認(rèn)為思想和言論自由是社會(huì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的必要前提和保證。人應(yīng)該竭盡全力捍衛(wèi)自由和自由的權(quán)利，即使?fàn)奚矐?yīng)在所不惜。斯賓諾莎對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)是通過(guò)學(xué)術(shù)研究從理論上否定超自然的上帝的存在，認(rèn)為“神即自然”，從而指出自然界是萬(wàn)物存在的實(shí)質(zhì)原因。但對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)而言，斯賓諾莎的“上帝不存在，只有自然存在”的思想則是抨擊宗教的最有力的思想武器。英國(guó)由于資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上的實(shí)際影響，具有啟蒙運(yùn)動(dòng)特征的思想不斷出現(xiàn)。英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物是洛克（JohnLocke,1632—1704）。洛克啟蒙思想中最重要的是對(duì)“主權(quán)在民”思想的明確界定和闡述。啟蒙運(yùn)動(dòng)在英國(guó)洛克在其兩篇《論政府》的文章中指出：國(guó)家是由公民組成的，政府只是一種公民的信托，其目的是保護(hù)公民人身和財(cái)產(chǎn)的安全，因此，國(guó)家的主權(quán)屬于人民，人民在訂立社會(huì)契約，把國(guó)家治理權(quán)交給政府時(shí)，只是出讓自己的一部分權(quán)利，并沒(méi)有將自己所有的權(quán)利交給政府，相反，一些極為重要的權(quán)利，如財(cái)產(chǎn)權(quán)、對(duì)政府的監(jiān)督權(quán)、反對(duì)權(quán)等，仍然保留在自己的手中。公民把這兩類權(quán)利交給他們所指定的人們（即統(tǒng)治者和其政府）來(lái)實(shí)施，并要求這些人必須按照人民的意志對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理。洛克指出，這就是國(guó)家立法權(quán)和行政權(quán)的原始權(quán)力和這兩者所產(chǎn)生的緣由。盡管洛克強(qiáng)調(diào)政府和政權(quán)對(duì)于社會(huì)而言是必要的，但公民的自由同樣是必要的。這兩者不可偏廢，而保護(hù)公民的自由正是政府和政權(quán)的一項(xiàng)最基本義務(wù)。洛克還發(fā)展了天賦人權(quán)的思想，他把生命權(quán)、自由權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)和懲罰權(quán)視為天賦人權(quán)的主要內(nèi)容。對(duì)于當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)而言，洛克思想的最大貢獻(xiàn)不僅僅是“主權(quán)在民”和“契約”思想的闡述，更在于他所提出的，為了保證政府與人民間所訂契約的公正和保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)，社會(huì)可以拿起武裝反對(duì)自己的統(tǒng)治者。無(wú)論在日后的美國(guó)獨(dú)立革命還是法國(guó)大革命中都可以看到洛克這一思想的影響。洛克還提出了宗教寬容的思想。他在《論寬容的信札》一書中指出：沒(méi)有人能具有完全的智慧和全部的知識(shí)，因而沒(méi)有人具有可以支配他人宗教信仰的能力。洛克還是經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)造者。到了18世紀(jì)，英國(guó)還涌現(xiàn)出了另外一些重要的、有影響的啟蒙思想家，除了上面已經(jīng)提及的休謨外，蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（AdamSmith，1723—1790）最為著名。他指出，追求自我利益的人在競(jìng)爭(zhēng)和自由市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”的作用下也可以和諧地行事，促進(jìn)全社會(huì)的利益。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，由于競(jìng)爭(zhēng)的存在，人們要改善自身狀況的天生愿望就會(huì)變成有利于社會(huì)的力量。這顯然是一種對(duì)人性的新的認(rèn)識(shí)。整個(gè)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，至少在政治實(shí)踐方面，是以法國(guó)為代表。作為一個(gè)長(zhǎng)期實(shí)行絕對(duì)專制主義統(tǒng)治的國(guó)家，法國(guó)一成不變的封建政治體制到了18世紀(jì)已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展。以天主教為國(guó)教的法國(guó)，早在17世紀(jì)就受到宗教問(wèn)題的困擾。理性主義在法國(guó)的流行。東方文化的影響。此外，法國(guó)之所以成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心還與當(dāng)時(shí)法國(guó)上流社會(huì)的存在和為思想文化的交流與傳播提供了各種各樣場(chǎng)所這一事實(shí)是分不開的。啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)18世紀(jì)的法國(guó)依然是歐洲文明的燈塔和旗手。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)的開展，自由與平等逐漸成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中最鮮明的兩面大旗，后來(lái)的法國(guó)大革命在自己的旗幟上寫下“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)也就十分正常。法國(guó)的啟蒙思想家啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)的轟轟烈烈展開與法國(guó)涌現(xiàn)出的一批著名啟蒙思想家是分不開的。他們以筆為武器，所發(fā)表的啟蒙檄文具有強(qiáng)烈的政治意義和鮮明的戰(zhàn)斗性，不僅影響了法國(guó)，而且對(duì)歐洲所有國(guó)家都造成了影響，成為18世紀(jì)最引人注目的啟蒙思想家。其中，伏爾泰、盧梭、狄德羅、孟德斯鳩等對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)蓬勃展開的貢獻(xiàn)特別巨大。伏爾泰（Voltaire,原名JeanFrancoisArouset，1694—1778）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的首倡者和領(lǐng)袖、著名文學(xué)家，被視為歐洲民主的象征。他的思想影響之大，以致法國(guó)的18世紀(jì)又被稱為“伏爾泰世紀(jì)”。在牛頓和洛克思想影響下，伏爾泰成為最早摒棄唯心主義哲學(xué)并接受唯物主義思想的法國(guó)啟蒙思想家之一。他承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，用牛頓力學(xué)解釋世界，認(rèn)為宗教組織和宗教迷信是人類理性的大敵，反對(duì)教權(quán)主義是他啟蒙思想最鮮明的特征。在政治上，伏爾泰的出發(fā)點(diǎn)是“自然法權(quán)論”。他認(rèn)為以平等、自由和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序是最公正的秩序。他贊同并主張英國(guó)式的君主立憲制，認(rèn)為“開明君主制度”是最理想的政體，以此抨擊當(dāng)時(shí)法國(guó)實(shí)行的專制主義統(tǒng)治。他是自由與平等的堅(jiān)定提倡者和維護(hù)者。在他看來(lái)自由是一種自然權(quán)利，不應(yīng)受到任何侵犯。他曾經(jīng)在給他的一個(gè)反對(duì)者的信中寫道：“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死保衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！北R梭（JeanJacquesRousseau,1712—1778）是另一位偉大的啟蒙思想家。他的啟蒙思想主要反映在其《論科學(xué)與藝術(shù)》，《論人類不平等的起源》和《社會(huì)契約論》等著作中。他的這些論述成為啟蒙時(shí)代具有深刻影響和廣為流傳的作品。在《論科學(xué)與藝術(shù)》論文中，他首次提出了文明進(jìn)步造成人類不平等和社會(huì)苦難的觀點(diǎn)，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。他的這一思想在《論人類不平等的起源》中得到進(jìn)一步的闡述。在《社會(huì)契約論》中，他以社會(huì)契約的觀點(diǎn)解釋國(guó)家的起源和本質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)人生而自由平等，天賦人權(quán)不容剝奪。他指出國(guó)家是自由人民訂立的社會(huì)契約的產(chǎn)物，代表了人民主權(quán)的愿望。盧梭的啟蒙思想是人類思想史上的里程碑，他的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)包含了對(duì)封建制度的批判，對(duì)自由和平等的追求，對(duì)民主共和國(guó)制度的向往，是啟蒙運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)民主思想的集中反映。如果說(shuō)伏爾泰是舊世界的終結(jié)，盧梭則是新世界的開端。在法國(guó)啟蒙思想家中，狄德羅（DenisDiderot,1713—1784）是一位舉足輕重的人士。對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)而言，狄德羅所作的最大貢獻(xiàn)是成功完成了代表18世紀(jì)最高學(xué)術(shù)水平的《百科全書》的編撰工作?！栋倏迫珪穮R集了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)科學(xué)思想和唯物主義觀點(diǎn)，并以通俗的語(yǔ)言向人民宣傳這些思想，在極大地喚醒民眾革命意識(shí)的同時(shí)，把啟蒙運(yùn)動(dòng)推向了高潮。這部由狄德羅主持編撰完成的《百科全書》全稱是《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)、技藝詳解辭典》?！栋倏迫珪返木幾珡?751年開始，歷經(jīng)30年，到1780年全部完成，總共出了32卷，內(nèi)容差不多囊括了當(dāng)時(shí)已知的全部知識(shí)，除科技外，還包括哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗等。狄德羅完成的《百科全書》影響巨大，成為18世紀(jì)后期法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的集中表現(xiàn)。用狄德羅的話來(lái)說(shuō)，編撰百科全書的目的是：“匯集世界上分散的各種知識(shí)，向現(xiàn)實(shí)同我們一起生活的人們闡述它們的普遍體系，并將此書傳之于我們的后人，從而使得過(guò)去時(shí)代的業(yè)績(jī)對(duì)未來(lái)的時(shí)代不是無(wú)用的東西，讓我們的子孫因?yàn)楦兄R(shí)，從而更有道德、也更幸福，使我們與世長(zhǎng)辭時(shí)無(wú)愧于人的稱號(hào)狄德羅因此被認(rèn)為是為現(xiàn)代人盜火的“普羅米修斯”，是把科學(xué)革命的知識(shí)傳給人民大眾的一位偉人。《百科全書》中的插圖之一：制作樂(lè)器的車間孟德斯鳩（Montesquieu,1689—1755）主要是一位政治思想家，青年時(shí)代就對(duì)政治制度表現(xiàn)出濃厚的興趣。他的《論法的精神》用去了他20年時(shí)間方才完成，是18世紀(jì)最完善的一部政治學(xué)論著。在《論法的精神》中，孟德斯鳩首先闡明法律作為社會(huì)制度的產(chǎn)物并不是一成不變的，而是隨著社會(huì)的變化而改變。他認(rèn)為人類在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前處于自然狀態(tài)，遵從自然法生活，但在過(guò)渡到社會(huì)狀態(tài)后，為了保障人的自由平等權(quán)利，自我制定了“人為法”，規(guī)定了處理統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間關(guān)系的法律。人為法由于是人類自定的，也應(yīng)該隨著社會(huì)的變化而改變。他指出專制政體是最反動(dòng)的政體，其本質(zhì)就是腐化和獨(dú)裁，不僅因?yàn)樗帽┝M(jìn)行統(tǒng)治，剝奪人民的自由，還因?yàn)樗旧硎怯薮赖恼w。他繼承和發(fā)展了洛克提出的分權(quán)學(xué)說(shuō)，提出了具有劃時(shí)代意義的三權(quán)分立的理論。他把國(guó)家的權(quán)力科學(xué)地劃分為立法、司法和行政三種權(quán)力，同時(shí)還明確劃分了這三種權(quán)力的范圍，以求權(quán)力之間的相互制約。他特別指出三權(quán)必須分授予不同的人或團(tuán)體，獨(dú)立行使，才能最有效地保證權(quán)力的制衡作用，保障和促進(jìn)自由。孟德斯鳩被認(rèn)為是西方分權(quán)制衡學(xué)說(shuō)的完善者。他的思想影響巨大，為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和法國(guó)大革命時(shí)期的革命家所接受，并直接反映在美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)1789年的《人權(quán)宣言》中。不僅如此，他提出的三權(quán)分立理論至今仍是西方社會(huì)國(guó)家政治制度的基石。啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲其它國(guó)家在意大利維柯（GiambattistaVico,1668—1744）是一個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒，同時(shí)又是一個(gè)卓越的自由思想者。他的啟蒙思想是在笛卡爾的理性主義和培根經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)共同影響下發(fā)展起來(lái)的。他提出了“真理即事實(shí)”的觀點(diǎn)，并以此闡述他的思想?！缎驴茖W(xué)》是那個(gè)時(shí)代的里程碑式著作，維柯本人被視為意大利理性先驅(qū)，影響歐洲思想界的重要人物。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)俄國(guó)的影響主要表現(xiàn)在近代俄國(guó)的“歐化”努力方面。彼得大帝（PeterⅠtheGreat,1672—1725）是促使啟蒙運(yùn)動(dòng)在俄國(guó)開展的重要人物。彼得大帝所開創(chuàng)的事業(yè)在他的繼承人之一葉卡捷琳娜二世（CatherineⅡtheGreat，1729—1796）手中得到繼續(xù)。俄國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)俄國(guó)在19世紀(jì)的發(fā)展起到了重大推動(dòng)作用。在俄國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)在德國(guó)經(jīng)歷的時(shí)期大體為18世紀(jì)初至70年代末。德國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)形成于17世紀(jì)后半葉，在這方面最早作出貢獻(xiàn)的有前啟蒙哲學(xué)家萊布尼茨、托馬修斯和沃爾夫等。萊布尼茨（GottfriendWilhelmvonLeibniz

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1646—1716）是德國(guó)早期啟蒙思想家的杰出代表和博學(xué)多才的學(xué)者，在德國(guó)18世紀(jì)初知識(shí)界占有主導(dǎo)地位。他的“單子論”成為其唯理論的形而上學(xué)體系的基礎(chǔ)。在德國(guó)托馬修斯（ChristianThomasius,1655—1728）是一位倡導(dǎo)理性，反對(duì)偏執(zhí)思維的哲學(xué)家。他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)擺脫經(jīng)院哲學(xué)的束縛，并從亞里士多德的重壓下解放出來(lái)。在大學(xué)課堂上，他用德語(yǔ)代替當(dāng)時(shí)流行的拉丁語(yǔ)，充分顯示了他的民族意識(shí)。高特舍特是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)早期的代表人物。作為萊比錫大學(xué)教授，他在戲劇理論和美學(xué)理論方面的貢獻(xiàn)推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)在德國(guó)的開展。在法國(guó)文藝評(píng)論家波瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》影響下，他完成了《批判的詩(shī)學(xué)》。這是一部論述戲劇理論的著作。他主張戲劇創(chuàng)作應(yīng)嚴(yán)格遵循法國(guó)古典主義確定的三一律的原則，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場(chǎng)景，情節(jié)服從于一個(gè)主題。要求文學(xué)合乎理性，語(yǔ)言規(guī)范，用字典雅。萊辛的戲劇創(chuàng)作是他戲劇理論的實(shí)踐，他的《薩拉·薩姆遜小姐》是德國(guó)的第一部市民悲劇?！稅?ài)米麗雅·迦洛蒂》是萊辛的代表作，具有強(qiáng)烈的反封建色彩。詩(shī)劇《智者納單》大力提倡宗教寬容精神，具有反封建、反宗教偏見(jiàn)的啟蒙思想。此外，萊辛還在美學(xué)理論方面作出了重要貢獻(xiàn)。他的美學(xué)專著《拉奧孔》是西方美學(xué)史上的一部極其重要的論著，作者在書中通過(guò)雕刻和詩(shī)的比較論證了詩(shī)與造型藝術(shù)的區(qū)別，提出了詩(shī)和造型藝術(shù)的基本原則。德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在萊辛（GottholdEphraimLessing，1729—1781）出現(xiàn)后達(dá)到了高潮。萊辛畢生從事戲劇評(píng)論和創(chuàng)作活動(dòng)。他的論文集《漢堡劇評(píng)》是針對(duì)德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和戲劇界的狀況而發(fā)表的一系列評(píng)論。他提出了建立“民族戲劇”（即市民悲?。┑闹鲝?，提倡寫市民的生活，反映市民的情感和愿望。

康德（ImmanuelKant，1724—1804）是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的最偉大的思想家，德國(guó)古典主義哲學(xué)的開創(chuàng)人。1770年后，他主要研究認(rèn)識(shí)哲學(xué)。他的研究對(duì)象是主觀意識(shí)而不是客觀存在，是對(duì)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)功能和實(shí)踐功能的研究。他涉及的研究領(lǐng)域主要是哲學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)三方面，建立起了自己的批判哲學(xué)體系。他的《純粹理性批判》是一部論述形而上哲學(xué)的書，專門研究知識(shí)的功能，推論人類知識(shí)在什么條件下才是可能的。《實(shí)踐理性批判》是論述倫理學(xué)的著作，專門研究意志的功能，研究人憑什么最高原則去指導(dǎo)道德行為?！杜袛嗔ε小肥且槐狙芯棵缹W(xué)的書，專門探討情感的功能，尋求人在什么條件下才感覺(jué)事物的美和完善。康德認(rèn)為人在日?；顒?dòng)中可以通過(guò)知覺(jué)和理性的協(xié)同作用獲得足夠的真理，因此，他堅(jiān)稱人應(yīng)該用自己的求知能力來(lái)了解自然，進(jìn)而改造自然。在這一意義上，我們可以說(shuō)康德的哲學(xué)保留了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方哲學(xué)所提倡的以人為中心的特點(diǎn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)還對(duì)生活在歐洲社會(huì)的猶太人產(chǎn)生了重要影響。在啟蒙思想，特別是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，生活在德國(guó)的猶太人首先作出反應(yīng)，開始了猶太人自己的啟蒙運(yùn)動(dòng)——哈斯卡拉。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，一個(gè)名叫門德?tīng)査傻莫q太人起到了先驅(qū)者的作用。門德?tīng)査梢詥⒚伤枷霝槲淦?，大膽否定傳統(tǒng)猶太教中的蒙昧主義成分，以理性主義及自然神論重新解釋猶太教。他號(hào)召猶太人走出與世隔絕的“隔都”，勇敢地進(jìn)入歐洲主流社會(huì)，使其生活方式現(xiàn)代化，汲取流行于傳統(tǒng)猶太教之外的新知識(shí)。門德?tīng)査善沸懈呱小W(xué)識(shí)淵博。他關(guān)于美學(xué)和哲學(xué)的論著使其享有“猶太的蘇格拉底”之美譽(yù)。他與德國(guó)著名啟蒙思想家、戲劇家萊辛建立起的真誠(chéng)友誼成為猶太人和非猶太人交往的楷模。猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)在有力地促進(jìn)了西歐猶太人的解放和步入現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，還逐漸（19世紀(jì)后）在東歐猶太人中造成影響，使那里的猶太人擺脫了與世隔絕的狀態(tài)，為他們進(jìn)入現(xiàn)代歐洲社會(huì)、吸納現(xiàn)代文化提供了一種可能，把那里的猶太人從中世紀(jì)的生活狀