結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件

結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)..結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)..1后結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)后結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)2后結(jié)構(gòu)主義理的論源起后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代中期的法國,70年代即流行于法、美眾多人文社科領(lǐng)域,為后現(xiàn)代主義其他理論流派的滋生提供了適宜的土壤,是西方從現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義的理論轉(zhuǎn)折點(diǎn)。后結(jié)構(gòu)主義濫觴于歐陸學(xué)術(shù)界多學(xué)科理論流派的互動(dòng)中,直接來源于結(jié)構(gòu)主義,它否定結(jié)構(gòu)的存在,是對結(jié)構(gòu)的解構(gòu)它以結(jié)構(gòu)主義為出發(fā)點(diǎn),又超越了結(jié)構(gòu)主義后結(jié)構(gòu)主義是結(jié)構(gòu)主義內(nèi)部的衍化,作為一種分析解決問題的方法,后結(jié)構(gòu)主義是后現(xiàn)代主義的主要方法論,是理論化的后現(xiàn)代主義。后結(jié)構(gòu)主義反對真理的絕對性,結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,能指、所指的統(tǒng)一性,提倡非中心化和閱讀多元化,削弱主體地位,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反理性主義傾向。后結(jié)構(gòu)主義理的論源起3后結(jié)構(gòu)主義者拋棄了結(jié)構(gòu)主義的簡化主義方法論,批判了結(jié)構(gòu)主義對形而上學(xué)傳統(tǒng)的依附,反對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義把研究的重點(diǎn)放在客觀性和理性問題的辨析上,企圖恢復(fù)非理性傾向,追求從邏輯而發(fā)得岀非邏輯結(jié)果。后結(jié)構(gòu)主義者拋棄了結(jié)構(gòu)主義的簡化主義方法論,批判4二,后結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)產(chǎn)生的射代背景人類學(xué)家奧特納在《60年代以來的人類學(xué)理論》中說“雖然過去人類學(xué)從來也沒有以單一的范式統(tǒng)一過,但是至少當(dāng)時(shí)有一些大的理論可供學(xué)者相互攻擊?，F(xiàn)在,即使是這樣的討論,學(xué)者們也對之淡漠了。我們不再互相謾罵我們不再以派別來劃定我們之間的界限,或者說即使我們能夠劃定派別的界限,也不知如何為自己定位。60年代以后的30年,人類學(xué)界出現(xiàn)不知如何為自己定位的局面,首先是由于幾十年來世界格局的變動(dòng)。30年間,殖民地紛紛獨(dú)立,西方國家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)危機(jī)、種族糾紛、都市秩序的惡化等,給人的生活帶來許多不利影響。紛亂的變動(dòng)促使人類學(xué)者重新思考學(xué)科的人文價(jià)值、研究取向和思想方法二,后結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)產(chǎn)生的射代背景52世紀(jì)60年代以后,頭類學(xué)學(xué)科內(nèi)的各個(gè)分支領(lǐng)域異?；钴S,新觀念、新方法、新學(xué)派層出不窮。它們沒有相互取代,而是各自延續(xù)發(fā)展下來,但互相之間的共有語言話語減少了?？梢哉J(rèn)為,這種理論多元化面貌正是結(jié)構(gòu)主義之后人類學(xué)者失去對大范式的信任的表現(xiàn)。一些人類學(xué)者將這一特定時(shí)代稱之為人類學(xué)的“后結(jié)構(gòu)主義”時(shí)代和“后現(xiàn)代主義”時(shí)代。人類學(xué)的后結(jié)構(gòu)主義時(shí)代2世紀(jì)60年代以后,頭類6主要包括象征人類學(xué)、馬克思主義人類學(xué)、實(shí)踐論與反思人類學(xué)這幾個(gè)理論潮流。主要包括象征人類學(xué)、馬克思主義人類學(xué)、實(shí)踐論與反思7(一)、象征人類學(xué)克利福德·格爾茲、維克多·特納與瑪麗·道格拉斯等,被認(rèn)為是象征人類學(xué)的代表人物。他們共同認(rèn)為,人類學(xué)的任務(wù)在于透視和理解被研究者的觀念與象征形態(tài)。借用格爾茲的話說,象征是意義的“濃縮形式”,是多重意義的聯(lián)想。象征深入社會(huì)的各個(gè)層面,用簡單的“功能解釋”無法揭開它的奧秘。因而,象征人類學(xué)所關(guān)心的,并非是象征在社會(huì)中的實(shí)際功用,而是超出“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的獨(dú)立體系,是不同象征之間及象征與其表示的意義之間的聯(lián)系本身·象征人類學(xué)的研究目的,在于揭示象征如何結(jié)合成體系揭示象征如何影響社會(huì)行為者的世界觀、精神與感知。(一)、象征人類學(xué)8把象征人類學(xué)推向頂峰的是格爾茲格爾茲的學(xué)術(shù)歷程可以分格爾茲即由初步顯示對宗教生活和符號(hào)體驗(yàn)的興趣,到對當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的興趣,再到對符號(hào)和文化的重新關(guān)注格爾茲在描述、地方性知識(shí)、文化理解等領(lǐng)域的研究方面都體現(xiàn)了“象征人類學(xué)”的基本意味,即肯定人類文化的基本特點(diǎn)是符號(hào)的和解釋性的并認(rèn)為作為文化研究的人類學(xué)也是觚釋性的。代表作、《深層的游戲:關(guān)于巴厘島斗雞的記述》。在馬克思主義文化理論看來,格爾茲的文化觀有可能忽略文化的多元性和意識(shí)形態(tài)性,并可能導(dǎo)致對非西方文化的誤讀,但不可否認(rèn)的是,格爾茲充分肯定了邊緣意義世界的價(jià)值把象征人類學(xué)推向頂峰的是格爾茲9象征人類學(xué)代表人物中觀點(diǎn)不盡一致。格爾茲特納之間存在長期的爭論,前者認(rèn)為,象征體本身是文化,而文化即為社會(huì)現(xiàn)實(shí)與集體表象集合;而后者認(rèn)為,人類學(xué)者仍有必要區(qū)分象與象征的社會(huì)功能,從象征的“反結(jié)構(gòu)”中探20世紀(jì)兩方人類學(xué)社會(huì)凝聚力生成的原理。試圖將英國社會(huì)人類主票著作指南進(jìn)行新綜合的道格拉斯則獨(dú)辟蹊徑,以日常生貼》的儀式為象征,探討社會(huì)分類如何通過道德格」的確立來增強(qiáng)自身的力量t)象征人類學(xué)被視為后結(jié)構(gòu)主義的一種,主要是因?yàn)樗朔私Y(jié)構(gòu)人類學(xué)的“人類象征結(jié)構(gòu)元論的局限性。注重象征表述的文化多樣新與社會(huì)義。在進(jìn)行象征分析時(shí),強(qiáng)調(diào)采用主位的方法對手車址從被研究者的角度解釋象征,是一種對“冷激模式”的研究象征人類學(xué)代表人物中觀點(diǎn)不盡一致。格爾茲10(二)、馬克思主義人類學(xué)·馬克思主義人類學(xué)興起于60年代末和70二十世紀(jì)文庫年代初的法國。當(dāng)時(shí),隨著各種新馬馬克思主義思主義思潮的出現(xiàn)些人類學(xué)家也始運(yùn)用馬克思主義原理來分析大類社會(huì)與人類學(xué)的文化現(xiàn)象。馬克思主義人類學(xué)所著重分析的問題主要有沖突與文化進(jìn)化之面)莫徑布倍交著馮草覺廣為象計(jì)的關(guān)系和社會(huì)秩序的轉(zhuǎn)變等。這一學(xué)術(shù)思潮的代表人物有戴蒙德、梅拉索、戈德里耶以及布魯克、韋斯曼、利考克等人當(dāng)個(gè)代馬克思圭桊學(xué)家大致可全為兩克思主義”流派著重于研究生產(chǎn)式的結(jié)合以沃爾夫、卡納特為華夏出版社表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。(二)、馬克思主義人類學(xué)11結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件12結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件13結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件14結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件15結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件16結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件17結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件18結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件19結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件20結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件21結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件22結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件23結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件24結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件25結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件26結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件27結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件28結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件29結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件3031、只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會(huì)再掉進(jìn)坑里。——黑格爾

32、希望的燈一旦熄滅，生活剎那間變成了一