修辭格的運(yùn)用(上)

PAGEPAGE4修辭格的運(yùn)用(上)【教學(xué)目的】了解什么是修辭格；認(rèn)識(shí)修辭格的構(gòu)成特點(diǎn)；理解修辭格在表達(dá)中的不同作用，修辭格的運(yùn)用要求；正確運(yùn)用修辭格表情達(dá)意，進(jìn)一步提高言語(yǔ)水平?！窘虒W(xué)要求】本章的理論性比較強(qiáng)，要注意加深理解；注意運(yùn)用修辭格理論評(píng)析現(xiàn)實(shí)生活中的言語(yǔ)作品，深入體會(huì)修辭格在言語(yǔ)交際中的特殊作用，提高修辭格的運(yùn)用水平。什么是修辭格修辭格也稱辭格，是修辭學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。在中國(guó)，最早提出這一概念的是唐鉞。1923年他在《修辭格》一書中說：“凡語(yǔ)文中因?yàn)橐龃蠡蛘叽_定詞句所要的效力，不用通常語(yǔ)氣而用變格的語(yǔ)法，這種地方叫做修辭格（又稱語(yǔ)格）?！标愅涝凇缎揶o學(xué)發(fā)凡》中說：“所謂積極手法，約略含有兩種要素：（1）內(nèi)容是富有體驗(yàn)性，具體性的；（2）形式是在利用字義之外，還利用字音、字形的?！@種形式方面的字義、字音、字形的利用，同那內(nèi)容方面的體驗(yàn)性具體性相結(jié)合，把語(yǔ)辭運(yùn)用的可能性發(fā)揚(yáng)張大了，往往可以造成超脫尋常文字、尋常文法以至尋常邏輯的新形式，而使語(yǔ)辭呈現(xiàn)出一種動(dòng)人的魅力。在修辭上有這種魅力的有兩種：一種是比較同內(nèi)容貼切的，其魅力比較地深厚的，叫做辭格，也稱辭藻；一種是比較同內(nèi)容疏遠(yuǎn)的，其魅力也比較地淡淺的，叫做辭趣。兩種之中，辭藻尤為講究修辭手法的所注重。”張弓在《現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)》中指出：“修辭方式（又叫修辭格）是適應(yīng)社會(huì)交際的需要，根據(jù)民族語(yǔ)言的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律創(chuàng)造的具體的、一定的手法（語(yǔ)言藝術(shù)化的手段如對(duì)偶、對(duì)照、回環(huán)、反復(fù)、比喻、擬人、夸張、同語(yǔ)、幽默、諷刺、雙關(guān)等式。）”關(guān)于修辭格的定義，除以上三位先生的見解外，其他還有不少專家學(xué)者提出自己的看法。教材是這樣定義的：修辭格，一般也稱之為辭格、修辭方式，它是在語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法基礎(chǔ)上形成的具有規(guī)律性的特殊表達(dá)格式?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中究竟有多少修辭格？這一點(diǎn)尚無(wú)定論，我們只需了解一下各家的分類。如唐鉞先生1923年出版的《修辭格》一書把漢語(yǔ)修辭格分為5類27格，陳望道先生在1932年出版的《修辭學(xué)發(fā)凡》一書中，把修辭格分為4類38格；張弓先生1963年出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)》一書中，將修辭格分為3類24式；黃民裕1984年出版的《辭格匯編》一書，分為4大類78格；1989年出版的唐松波等主編的《漢語(yǔ)修辭格大辭典》共收辭格156個(gè)，是目前修辭格分類最多的著作。修辭格的特點(diǎn)特定的結(jié)構(gòu)形式每種修辭格都有自身特定的結(jié)構(gòu)方式，如比喻，是用一事物給另一事物打比方的修辭格，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比喻能使抽象的事物或道理具體形象、通俗易懂。（比喻有明喻、暗喻和借喻三種）。明喻常見比喻詞有“象”、“如”、“似”、“猶”、“若”對(duì)中國(guó)人來(lái)說，蝙蝠是吉祥、健康、幸福的象征。這些聯(lián)想很可能來(lái)自蝙蝠的名稱——“蝠”與“?！蓖?。有些圖畫或圖案把蝙蝠和鹿畫在一起，頗受歡迎，因?yàn)椤案Ｂ埂弊x起來(lái)同“福祿”一樣，象征吉祥、幸福、有錢、有勢(shì)。英語(yǔ)中有Man'sbestfriend（人之良友）的說法。有多少中國(guó)人知道指的是什么動(dòng)物呢？說“人之良友”指狗，許多人會(huì)感到奇怪，想不到狗會(huì)有這樣的榮譽(yù)。在中國(guó)，狗往往使人們聯(lián)想到令人厭惡的東西，如“狗東西”、“狗娘養(yǎng)的”、“狗改不了吃屎”等。當(dāng)然，西方人所喜歡的狗的某些品質(zhì)，中國(guó)人也喜歡，如狗忠實(shí)、可靠、勇敢、聰明等。但在中國(guó)，狗首先是看家的動(dòng)物，不是供玩賞的動(dòng)物；人們養(yǎng)狗是因?yàn)樗杏?，并非因?yàn)樗莻€(gè)好伴兒。就是說，狗是有用的動(dòng)物，但并不可愛。修辭格的作用漢語(yǔ)修辭格是在語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法基礎(chǔ)上形成的固定的語(yǔ)言表達(dá)格式，它往往以其簡(jiǎn)短靈活的方式，生動(dòng)形象地表現(xiàn)豐富多采的內(nèi)容、深沉復(fù)雜的情感，以及人與社會(huì)、人與自然的復(fù)雜關(guān)系。修辭格在言語(yǔ)交際中有著極為重要的作用，是言語(yǔ)活動(dòng)中運(yùn)用最為廣泛的手段之一。教材從以下幾個(gè)方面來(lái)探討分析修辭格的作用。（一）賦予句子以信息和美感雙重價(jià)值任何一個(gè)人，無(wú)論是講話還是寫文章，在運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意時(shí)，都不能滿足于只給聽眾、讀者以信息或者美感，而必須是兩者齊備。因?yàn)閮H僅具有信息而無(wú)美感的語(yǔ)言表達(dá)是枯燥的、乏味的，只有美感而無(wú)信息的語(yǔ)言表達(dá)則是無(wú)意義的，沒有存在價(jià)值的，所以人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，都要采取種種手段，使要傳達(dá)的信息通過生動(dòng)的言語(yǔ)形式表現(xiàn)出來(lái)，從而增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力。在一定的言語(yǔ)環(huán)境中運(yùn)用修辭格，可以由表及里、由遠(yuǎn)及近、亦真亦假地多層次表達(dá)說話人的感情，豐厚語(yǔ)義。修辭格使本來(lái)是單義的、平面性的句子，成為含義豐富的、具有立體色彩的句子；使抽象的概念成為具體可感的概念，從而活生生地顯現(xiàn)在人們面前；使語(yǔ)氣一般化的句子，滲透著浩浩激情、排山倒海之勢(shì)；使人們?cè)讷@得信息的同時(shí)，又得到美的享受。（二）突破了邏輯的限制運(yùn)用語(yǔ)言，一般地說，要符合邏輯，否則，就會(huì)造出有悖情理、違反語(yǔ)言規(guī)律的病句。然而在修辭格中，邏輯的影響沒有了，邏輯的力量削弱了，邏輯的限制沖破了，人的思想仿佛裝上了想象的翅膀，在廣闊的語(yǔ)言世界中自由地飛翔，自由地締造，自由地宣泄。例如：1.理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮前行的路；理想是路，引你走到黎明。（詩(shī)歌：理想之歌）是違反邏輯的，但是透過字面，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們表達(dá)了豐富的社會(huì)內(nèi)容。例一不是一般的判斷句，而是比喻，作者將理想比喻成石、火、燈、路，形象地說明了人生樹立理想的重要性。而在一般的判斷句中，要將理想與這幾個(gè)事物聯(lián)系起來(lái)，在邏輯上是不可想象的。修辭格的這種表達(dá)方式，往往使我們通過不合邏輯的表面，深刻地認(rèn)知事物的本質(zhì)特征。例如“富饒的貧困”的真實(shí)含義是：我國(guó)資源十分富饒，但是開采不夠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有利用上，同別的國(guó)家相比，自然就顯得貧困了。簡(jiǎn)潔的五個(gè)字，深刻地把這種現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)了。這種反邏輯的語(yǔ)言組合，在矛盾中表達(dá)了深邃的思想，隱含著極為豐富深刻的內(nèi)容。修辭格的這種超乎邏輯之上的特點(diǎn)，是其它的修辭手段所不能及的。（三）創(chuàng)造了新的語(yǔ)言組合形式社會(huì)、自然的各種現(xiàn)象千姿百態(tài)，人的情感千變?nèi)f化，這種種情況就必然會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的語(yǔ)義內(nèi)容與有限的語(yǔ)言形式的矛盾，用有限的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)無(wú)限的內(nèi)容，有時(shí)不免令人產(chǎn)生“常恨言語(yǔ)淺，不如人意深”的感慨。要突破、解決這個(gè)矛盾，唯一的辦法就是創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言。修辭格是創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言的最重要的手段，它突破了千篇一律的語(yǔ)言表達(dá)格式，使詞句的組合更加新奇特異，更具個(gè)性，這種組合往往給人以耳目一新之感，從而增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和感染力。例如：1.她就坐在那昏暗的燈光下，不停地編織著漁網(wǎng)，編織著心上渺茫的希望。（小說：淚漫“寡婦村”）例一中的“編織···希望”明顯是一個(gè)不合語(yǔ)法的結(jié)構(gòu)，然而由于上文有“編織漁網(wǎng)”，所以順勢(shì)拈來(lái)，構(gòu)成一個(gè)新的組合體（盡管是臨時(shí)的），這種功能，正是拈連格所具有的。（四）促進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā)展語(yǔ)言是不斷地隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展變化的，修辭格的運(yùn)用，對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展起了相當(dāng)大的促進(jìn)作用。由于修辭格突破了語(yǔ)言的邏輯限制，這就為人們創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言提供了有利條件，使得新的語(yǔ)句組合成為可能。這些組合、用法在最初是新奇的，甚至是不合邏輯的，但是經(jīng)常反復(fù)地使用，為人們熟悉并接受，就成為尋常用法，從而促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展。這里我們重點(diǎn)談?wù)勑揶o格對(duì)語(yǔ)匯發(fā)展變化所起的作用。1．促進(jìn)詞義的變化一個(gè)詞最初往往都是單義的，在漫長(zhǎng)的運(yùn)用過程中，由于人們把它與多種事物聯(lián)系起來(lái)，詞義越來(lái)越豐富，于是逐漸發(fā)展成為多義詞。詞義的這種變化，有很多是通過修辭格的運(yùn)用而產(chǎn)生的。例如“包袱”，本指“包裹”，毛澤東在《放下包袱，開動(dòng)機(jī)器》一文中用來(lái)比喻“影響思想或行動(dòng)的負(fù)擔(dān)”，這一生動(dòng)形象的用法為人們所接受，并廣泛使用開來(lái)，于是“包袱”就有了“影響思想或行動(dòng)的負(fù)擔(dān)”這樣的含義，成為一個(gè)多義詞。又如“東床”，本義指“東邊的床”，民間傳說晉太尉郗鑒派門客去王導(dǎo)家選女婿，門客回來(lái)說王家的兒子都很拘謹(jǐn)，只有東邊床上的那位象沒事似的敞著衣襟吃飯。郗鑒就選了那個(gè)人（王羲之）做女婿。后來(lái)人們就用“東床”代指“女婿”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中有許多詞的意義都是通過詞的比喻或借代用法獲得的。沒有修辭格的運(yùn)用，上述詞語(yǔ)是不會(huì)產(chǎn)生這些派生義的，可見，修辭格對(duì)詞義的發(fā)展具有不容質(zhì)疑的作用。2．豐富語(yǔ)匯語(yǔ)匯中有不少詞語(yǔ)的形式是通過某些修辭格方式構(gòu)成的，尤以比喻最為突出。在現(xiàn)代漢語(yǔ)偏正式合成詞中，有不少詞是由比喻方式構(gòu)成的，例如：蠶食、龜縮、血紅、筆直、刀山、火海，等等。至于熟語(yǔ)，通過各種修辭格來(lái)構(gòu)成的就更多了。修辭格的運(yùn)用要求目的性人們?cè)谡f話的時(shí)候總有一定的目的，話語(yǔ)的目的決定了說話者采用什么樣的說話方式，選擇什么樣的修辭手段。比方說，如果要達(dá)到形象生動(dòng)的目的，可采用比喻修辭格，若要特出特征、渲染氣氛，可采用夸張手法，若要收到幽默風(fēng)趣的表達(dá)效果，可用雙關(guān)，，若要增強(qiáng)表達(dá)的氣勢(shì)，可用排比或?qū)舆f的修辭手段。適應(yīng)性第一章我們提到修辭與語(yǔ)境的關(guān)系。修辭學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域：語(yǔ)體、風(fēng)格、文風(fēng)、修辭方法、語(yǔ)言美、言語(yǔ)修養(yǎng)等都與語(yǔ)境有關(guān)，語(yǔ)言的使用要受到語(yǔ)境的制約，修辭效果要結(jié)合語(yǔ)境來(lái)考察。這里所說的適應(yīng)性指的也就是修辭格的使用要適應(yīng)語(yǔ)境的要求，與語(yǔ)境保持協(xié)調(diào)一致。從語(yǔ)內(nèi)環(huán)境而言，修辭要適應(yīng)社會(huì)環(huán)境、角色環(huán)境，從語(yǔ)內(nèi)環(huán)境看，修辭要與上下文、語(yǔ)體環(huán)境等協(xié)調(diào)一致。社會(huì)環(huán)境即言語(yǔ)角色活動(dòng)的社會(huì)文、政治、經(jīng)濟(jì)、民族、地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等大背景。角色環(huán)境指言語(yǔ)活動(dòng)的交際者，包括發(fā)話人和受話人雙方，使用修辭格，不但要符合發(fā)話人的角色特點(diǎn)，也要適合受話人的角色特點(diǎn)。上下文就是言語(yǔ)中的詞語(yǔ)、句子的前后聯(lián)系。運(yùn)用修辭格，要充分考慮到上下文的關(guān)系，這樣才能收到好的修辭效果。語(yǔ)體指的是由于交際內(nèi)容、目的、范圍的差異而形成的言語(yǔ)交際功能體式。不同語(yǔ)體環(huán)境對(duì)于修辭格的使用也有不同的要求，修辭格的使用必須切合語(yǔ)體環(huán)境，這樣言語(yǔ)才得體，與各種語(yǔ)體的言語(yǔ)特點(diǎn)保持和諧統(tǒng)一。維克多.雨果是十九世紀(jì)法國(guó)文學(xué)大師，歐洲浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他為紀(jì)念法國(guó)18世紀(jì)啟蒙思想家伏爾泰的百年忌日而發(fā)表的演說很切合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境：

“100年前他死了，但他的靈魂卻是不朽的。他離開人世，滿載著世間的成就及最光榮、最艱巨的責(zé)任，使人類的心靈得以充實(shí)、向善。他死時(shí)，被過去的人詛咒，為未來(lái)的人所祝福，然而這也是榮耀的兩種最高表現(xiàn)，一方面為當(dāng)代人及子孫歌功頌德，另一方面卻也免不了因生前的追逐名利而招致憎惡。他不只是一個(gè)人，而是代表一個(gè)時(shí)代，由于他得以完成時(shí)代的使命，無(wú)疑地，借著上帝的意志，在命運(yùn)及自然的法則下完成了他該做的工作。

“他共活了84歲，其間剛好是從專制政體的巔峰到革命的萌芽階段。他出生時(shí)，路易十四在位，死時(shí)，路易十六已登基，因此，他的搖籃看見一個(gè)偉大的王朝的余暉，而他的棺木則目睹一個(gè)朝代的曙光。

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“既然王權(quán)表示黑暗，就讓光明從那些死者的墳?zāi)怪袨a出來(lái)吧！”《微笑本身就含有曙光》（節(jié)選）

在這篇演講中雨果以詩(shī)一般的語(yǔ)言頌揚(yáng)了伏爾泰。他的演講辭語(yǔ)言綺麗，文采飛揚(yáng)。其中的比喻“他的搖籃看見一個(gè)偉大的王朝的余暉，而他的棺木則目睹一個(gè)朝