2022-2023學(xué)年四川省內(nèi)江市一中高三10月月考語(yǔ)文試題（解析版）

內(nèi)江一中高2023屆高三上期10月月考試卷語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！罢x”一詞古已有之。西方的“正義”，原指“置于直線上的東西”，引申為“符合天性，直截了當(dāng)，不偏斜”。一般來(lái)說(shuō)，西方正義觀從人的本性出發(fā)，以強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利為重點(diǎn)，重在從法律和制度的層面對(duì)社會(huì)加以批判與建構(gòu)。而在漢語(yǔ)中，“正義”則可拆成“正”和“義”兩個(gè)字?！罢笔恰罢小⒉黄薄?，這與西方的意思有些相同；而“義”的原意是“宜”，即“恰當(dāng)、合乎情理”。兩字合起來(lái)的“正義”，就是合乎正當(dāng)?shù)那槔?。在中?guó)古代，經(jīng)過(guò)儒家仁義學(xué)說(shuō)的演繹，“正義”成了最重要的道德價(jià)值判斷。荀子說(shuō)：“茍非正義，則謂之奸邪”，代表了正義與邪惡兩分法的正義觀，具有濃厚的道德化取向。通過(guò)詞源考證可以看出，中西方正義觀既有總體上的一致，也有思考路徑的某些不一致。首先，中西方的正義觀在基本內(nèi)容和價(jià)值取向上是一致的?！罢x”的共同本義，可以簡(jiǎn)單概括為“理應(yīng)如此”，即“應(yīng)然之理”?！袄怼奔劝匀恢恚舶诵灾?。中外古人憑借自己的想象和追求，創(chuàng)造了“正義”這個(gè)最高價(jià)值觀念，為人類(lèi)追求高尚的生活提供指南，并讓它與一切邪惡、罪行、腐朽等相對(duì)立。因此“正義”作為東西方都承認(rèn)的“普世價(jià)值”，已經(jīng)成為人們的信念及信仰對(duì)象，成為一個(gè)普遍的評(píng)價(jià)尺度，這個(gè)尺度既適用于評(píng)判每個(gè)人的每個(gè)行為，也適用于評(píng)判任何國(guó)家社會(huì)的制度體系。其次，中西方的正義觀存在著一定差別。從中文角度說(shuō)，如何理解和處理“正”和“義”的關(guān)系，必然成為一個(gè)思考的起點(diǎn)。因?yàn)椤罢敝饕莻€(gè)描述詞，源于對(duì)人的存在和對(duì)象事物本身“實(shí)然”狀況的認(rèn)知和理解；“義”則主要是個(gè)價(jià)值詞，源于對(duì)人的主體行為的“應(yīng)然”的認(rèn)知與理解。因此在“正”與“義”之間，可能包含一種偏正關(guān)系：是首先確認(rèn)“正”之本態(tài)，以正為義，以正導(dǎo)義，從“實(shí)然”導(dǎo)出“應(yīng)然”；還是首先確認(rèn)“義”之準(zhǔn)則，以義為正，以義導(dǎo)正，以“應(yīng)然”來(lái)指導(dǎo)“實(shí)然”。這兩種可能的選擇，正好反映出中西方傳統(tǒng)思維的不同特點(diǎn)。大體上可以這樣說(shuō)：西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國(guó)傳統(tǒng)則重在“以義為正”。在西方語(yǔ)言的傳統(tǒng)中，從“置于直線上”引申出來(lái)的“人人各盡其職”，顯示了一種“以正為義”的本意和思路。這就是“存在即合理”，西方思想家以承認(rèn)和尊重人的天然本性、自在生命和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)為根據(jù)，去思考和說(shuō)明什么是應(yīng)有的善。因此西方思想家對(duì)正義的理解和闡述，多從人的權(quán)利與社會(huì)秩序出發(fā)，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的具體分析，從中揭示現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)成正義的要素和形式，從而將正義一步步地具體化為諸如“實(shí)質(zhì)正義”與“形式正義”，“制度正義”與“程序正義”，“權(quán)利正義”與“分配正義”，“補(bǔ)償正義”與“懲可正義”等具體類(lèi)型，再一一研究如何改進(jìn)它們的設(shè)置。這種日趨實(shí)證化的探究，把對(duì)正義問(wèn)題的追究和對(duì)正義事業(yè)的追求，引上了對(duì)社會(huì)制度與法律設(shè)置加以批判考察的軌道。也正因?yàn)槿绱?，“正義”在社會(huì)實(shí)踐中越來(lái)越成為一個(gè)“強(qiáng)勢(shì)”概念，這是我們今天看到的西方正義理論的特色。而在中國(guó)歷史上，則呈現(xiàn)一種“以義為正”的思考路徑。古人先后用“義”與“利”的對(duì)立來(lái)強(qiáng)調(diào)“義”的內(nèi)涵，用“天理”與“人欲”的尊卑來(lái)闡發(fā)“義”的根基，用“君子”與“小人”的身份來(lái)展示“義”的形象等、這些都是著意于貫徹“以義為正”的正義觀，總體上并未超出個(gè)體道德和儒家仁義學(xué)說(shuō)的眼界。特別是，由于其中缺少對(duì)人的權(quán)利與社會(huì)制度的深度聯(lián)系和思考，“人權(quán)”概念往往被掩蓋和淡化了。這就是為什么在中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，“正義”長(zhǎng)期是一個(gè)似有似無(wú)、可以被各種道德規(guī)范替代的“弱”概念，甚至“正”“義”二字也很少在這個(gè)意義上連在一起使用。直到近代以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，加上西方價(jià)值觀念的影響，“正義”才重新成為一個(gè)核心價(jià)值范疇，中西正義觀進(jìn)入了一個(gè)融匯交通的時(shí)期。（摘編自李德順《中西“正義”理念之異同》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一般來(lái)說(shuō)，西方正義觀是從人的本性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)從法律和制度層面對(duì)社會(huì)的批判與建構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)合理的社會(huì)秩序。B.中國(guó)的正義是指“合乎正當(dāng)?shù)那槔怼?，?jīng)過(guò)儒家的演繹，具有濃厚的道德化取向，丟失了法律與制度的意識(shí)。C.正義的本義是“應(yīng)然之理”，作為東西方都承認(rèn)的“普世價(jià)值”，正義已經(jīng)成為全世界人們的信念及信仰對(duì)象。D.直到近代以來(lái)，“正義”在中國(guó)才重新成為一個(gè)核心價(jià)值范疇，中西正義觀進(jìn)入一個(gè)融匯交通的時(shí)期。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從詞源考證的角度，對(duì)“正義”含義在中西方的異同進(jìn)行了深入的論證，論述嚴(yán)密有力。B.文章引用荀子的話(huà)，目的是論證中國(guó)古代在正義觀上的“兩分法”，強(qiáng)調(diào)其道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。C.對(duì)中西方“正義”理念，文章不僅論述其相同部分，更重點(diǎn)論述兩者之間的差異，辯證科學(xué)。D.中國(guó)古代正、義二字很少連用，主要是因?yàn)椤罢x”一詞被道德替代了，作者對(duì)此委婉提出了批評(píng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.中西方正義觀總體上是一致的，但在思考路徑上則是完全不同的，西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國(guó)傳統(tǒng)則重在“以義為正”。B.在“正”與“義”之間包含某種偏正關(guān)系，“正”指“實(shí)然”狀態(tài)，“義”指“應(yīng)然”認(rèn)知，西方強(qiáng)調(diào)以“應(yīng)然”來(lái)指導(dǎo)“實(shí)然”，中國(guó)強(qiáng)調(diào)從“實(shí)然”導(dǎo)出“應(yīng)然”。C.西方的正義觀多從人權(quán)與社會(huì)秩序出發(fā)，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的具體分析，常常具體化為“程序正義”“權(quán)利正義”等，并逐漸在社會(huì)實(shí)踐中成為強(qiáng)勢(shì)概念。D.中國(guó)歷史上，“義”內(nèi)涵豐富，總體上屬于儒家“仁”的學(xué)說(shuō)，由于淡化“人權(quán)”概念，導(dǎo)致缺少對(duì)人的權(quán)利與社會(huì)制度的深度聯(lián)系和思考?！敬鸢浮?.B2.D3.C【解析】【1題詳解】本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。B．“丟失了法律與制度的意識(shí)”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，并非“丟失了法律與制度的意識(shí)”，而是法律與制度的意識(shí)不明顯。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D．“主要是因?yàn)椤x’一詞被道德替代了”歸因錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，主要是因?yàn)椤叭鄙賹?duì)人的權(quán)利與社會(huì)制度的深度聯(lián)系和思考”，“正義”一詞被道德替代仍然屬于結(jié)果范疇。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“在思考路徑上則是完全不同的”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“思考路徑的某些不一致”，其中“某些”表明思考路徑還是有相同部分的。B．“西方強(qiáng)調(diào)以‘應(yīng)然’來(lái)指導(dǎo)‘實(shí)然’，中國(guó)強(qiáng)調(diào)從‘實(shí)然’導(dǎo)出‘應(yīng)然’”錯(cuò)誤，選項(xiàng)說(shuō)反了，應(yīng)為西方強(qiáng)調(diào)“從‘實(shí)然’導(dǎo)出‘應(yīng)然’”，中國(guó)強(qiáng)調(diào)“以‘應(yīng)然’來(lái)指導(dǎo)‘實(shí)然’”。D．“由于淡化‘人權(quán)’概念，導(dǎo)致……”因果倒置，由“特別是，由于其中缺少對(duì)人的權(quán)利與社會(huì)制度的深度聯(lián)系和思考，‘人權(quán)’概念往往被掩蓋和淡化了”可知，“淡化‘人權(quán)’概念”是果而不是因。故選C。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一：走進(jìn)內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，一座富有河套文化特色又充滿(mǎn)新興產(chǎn)業(yè)朝氣的建筑引人注目一一黃河流域西北地區(qū)種質(zhì)基因庫(kù)。巴彥淖爾是我國(guó)重要的商品糧基地，素有“河套糧倉(cāng)”的美譽(yù)。這里肩負(fù)著種糧和育種的重任，是我國(guó)小麥種子的繁育地之一。隨著西北地區(qū)種質(zhì)基因庫(kù)的建成，當(dāng)?shù)赜N產(chǎn)業(yè)步入發(fā)展快車(chē)道。這座占地5.2萬(wàn)平方米的種質(zhì)基因庫(kù)，集種質(zhì)資源應(yīng)用館、種質(zhì)資源博物館、種質(zhì)資源保存庫(kù)、土壤保存庫(kù)、植物種質(zhì)資源圃、種子檢測(cè)中心、種業(yè)科技產(chǎn)業(yè)園等為一體。來(lái)到種質(zhì)基因庫(kù)，仿佛置身于種子的世界。前不久，習(xí)近平總書(shū)記在海南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人的飯碗要牢牢端在自己手中，就必須把種子牢牢攥在自己手里”種子是農(nóng)業(yè)的“芯片”，種質(zhì)資源則是種子的遺傳資源。種質(zhì)資源是繁育種子的母體，保護(hù)好種質(zhì)資源，才能培育出好種子種質(zhì)基因庫(kù)的建成，有利于從源頭上保護(hù)好種子。目前，該種質(zhì)基因庫(kù)已收集400余種、25159份種子，其中包括農(nóng)作物種子13159份、牧草和野生植物種子12000份。同時(shí)，巴彥淖爾還對(duì)黃柿子、華萊士蜜瓜、燈籠紅香瓜等地標(biāo)性品種進(jìn)行提純復(fù)壯，既有效保護(hù)了種質(zhì)資源，又進(jìn)行了開(kāi)發(fā)利用和成果轉(zhuǎn)化，取得了良好效果。解決種子的問(wèn)題，是在打一場(chǎng)種業(yè)翻身仗，而且必須要打好：巴彥淖爾適合種植向日葵，以前農(nóng)戶(hù)自留的國(guó)產(chǎn)葵花種子，在產(chǎn)量等方面缺乏優(yōu)勢(shì)，國(guó)外的“洋種子”逐漸占領(lǐng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)曾經(jīng)有段時(shí)間，向日葵種子價(jià)格高昂，國(guó)外種子論顆買(mǎi)賣(mài)，國(guó)內(nèi)種子只能論斤。于是，巴彥淖爾決定集中力量研發(fā)向日葵種子。經(jīng)過(guò)多年努力，一批優(yōu)質(zhì)新品種推向市場(chǎng)，種植效益普遍較好。實(shí)踐證明，只有培育出擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的種子，才不會(huì)受制于人，進(jìn)而掌握價(jià)格主動(dòng)權(quán)，形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。(摘編自丁志軍《下大氣力選育好放心種子》)材料二：種予是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的起點(diǎn)，對(duì)于作物產(chǎn)量、質(zhì)量、抗性等方面具有重要的決定意義。我國(guó)種業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了四大階段：“四自一輔”階段(1949-1978年)，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用種依靠農(nóng)民自繁、自選、自留、自用，輔之以政府必要的調(diào)劑；“四化一供”階段(1979-1999年)，即品種布局區(qū)域化、種子生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化、種子加工機(jī)械化、種子質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化和以縣為單位統(tǒng)一供種；市場(chǎng)化改革階段(20002010年)，以實(shí)施“種子工程”為標(biāo)志，將種業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)連接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了由種子到種業(yè)的轉(zhuǎn)變；深化改革階段(2010年至今)，首次明確了種業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位，為現(xiàn)代農(nóng)作物種業(yè)發(fā)展進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)，開(kāi)啟了現(xiàn)代種業(yè)發(fā)展的征程。(摘編自《2021年中國(guó)種子行業(yè)分析報(bào)告一行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)前瞻》)材料三：近年來(lái)，我國(guó)種業(yè)創(chuàng)新能力大幅提高，市場(chǎng)占有率穩(wěn)步提升。水稻、小麥、玉米、大豆棉花五大主要農(nóng)作物中，水稻、小麥、大豆三大作物全部是我國(guó)自主選育的品種，玉米國(guó)外選育的品種已降到10%，棉花國(guó)外品種不到5%。此外，蔬菜自主選育的品種也占到87%。盡管我國(guó)種業(yè)發(fā)展迅速，然而和發(fā)達(dá)國(guó)家相比依然存在一定的差距。曾有人將發(fā)達(dá)國(guó)家的種企比喻成‘航空母艦”，而國(guó)內(nèi)種企多是“小舢板”。區(qū)別不僅體現(xiàn)在企業(yè)規(guī)模、科技創(chuàng)新能力上，更體現(xiàn)在科研體制、人才儲(chǔ)備、經(jīng)營(yíng)模式上。發(fā)達(dá)國(guó)家種業(yè)有著上百年的市場(chǎng)化歷程，我國(guó)自2000年實(shí)施《種子法》后才開(kāi)始邁入市場(chǎng)化進(jìn)程盡管成績(jī)巨大，但也要清醒地看到，種業(yè)發(fā)展了，問(wèn)題不是少了，而是多了。這是因?yàn)?，我?guó)種業(yè)的同心圓做大了，半徑大了，一些問(wèn)題就更加突出，如種質(zhì)資源收集保護(hù)加快與創(chuàng)新利用效率不高并存，資源精準(zhǔn)鑒定、挖掘利用亟待加強(qiáng)；科研育種人員多、投入大與產(chǎn)出轉(zhuǎn)化效率不高并存，工廠化、流水線式的現(xiàn)代育種體系建設(shè)亟待加強(qiáng)；種業(yè)企業(yè)多、發(fā)展快與核心競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)并存等。隨著中國(guó)種業(yè)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，破解這些難題的努力已經(jīng)在各地展開(kāi)。(摘編自李慧《中國(guó)種業(yè)突破重圍，靠什么》)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.西北地區(qū)種質(zhì)基因庫(kù)集眾多功能于一體，對(duì)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展起到了巨大作用，助力巴彥淖爾成為我國(guó)重要的商品糧基地。B.2016-2018年，我國(guó)種業(yè)市場(chǎng)規(guī)模逐年下滑，2018年僅為1174億元；2019年又有所回升,2020年達(dá)到了1400億元。C.伴隨著我國(guó)種業(yè)市場(chǎng)規(guī)模的變化，我國(guó)種業(yè)市場(chǎng)的同比增長(zhǎng)也呈現(xiàn)曲線變化：2017年、2018年為負(fù)增長(zhǎng)，2020年則為正增長(zhǎng)。D.雖然我國(guó)種業(yè)成績(jī)斐然，但我國(guó)種企和發(fā)達(dá)國(guó)家的種企在企業(yè)規(guī)模、科技創(chuàng)新、科研體制、人才儲(chǔ)備等方面還有著一些差距。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.種子對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言具有重要意義，保障了種子安全就能保障糧食安全，為此我國(guó)應(yīng)該花大氣力選育出自己的優(yōu)質(zhì)品種。B.我國(guó)種業(yè)的發(fā)展歷經(jīng)四個(gè)階段：在一、二兩個(gè)階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用種依靠政府供應(yīng)；在三、四兩個(gè)階段，市場(chǎng)化程度逐步加深。C.以前國(guó)外種子在我國(guó)價(jià)格高，而且市場(chǎng)占有量大；而隨著我國(guó)種業(yè)的發(fā)展，我國(guó)種子的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)占有率已經(jīng)得到很大的提高。D.發(fā)達(dá)國(guó)家種業(yè)市場(chǎng)化有上百年，而我國(guó)種業(yè)市場(chǎng)化距今僅二十多年，由此也帶來(lái)了創(chuàng)新利用效率不同、核心競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)等問(wèn)題。6.我國(guó)種業(yè)近幾年能夠快速發(fā)展的原因有哪些？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。【答案】4.A5.C6.①通過(guò)建立種質(zhì)基因庫(kù)等手段保護(hù)好種質(zhì)資源。

②提高了種業(yè)研發(fā)能力和創(chuàng)新能力，培育出了擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的優(yōu)質(zhì)種子。

③我國(guó)政府高度重視，對(duì)種業(yè)發(fā)展進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)。【解析】【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“助力巴彥淖爾成為我國(guó)重要商品糧基地”的說(shuō)法錯(cuò)誤，時(shí)間先后顛倒。根據(jù)材料一的原文“巴彥淖爾是我國(guó)重要的商品糧基地……這里肩負(fù)著種糧和育種的重任”，即巴彥淖爾先是我國(guó)重要的商品糧基地，然后人們才在這里建立種質(zhì)基因庫(kù)。

故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。A.“保障了種子安全就能保障糧食安全”的說(shuō)法錯(cuò)誤，“保障糧食安全”需要的條件有很多，而“保障了種子安全”只是其條件之一，選項(xiàng)表述太絕對(duì)。B.“在一、二兩個(gè)階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用種依靠政府供應(yīng)”的說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第二段：“四自一輔”階段階段(1949-1978年)，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用種依靠農(nóng)民自繁、自選、自留、自用，輔之以政府必要的調(diào)劑。在之后的階段就不需要“政府的供應(yīng)”了。D.“由此也帶來(lái)了……等問(wèn)題”的說(shuō)法錯(cuò)誤，我國(guó)種業(yè)的市場(chǎng)化時(shí)間短和“創(chuàng)新利用效率不同、核心競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)”等問(wèn)題沒(méi)有必然聯(lián)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選文本信息，概括歸納的能力。從材料一“走進(jìn)內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，一座富有河套文化特色又充滿(mǎn)新興產(chǎn)業(yè)朝氣的建筑引人注目一一黃河流域西北地區(qū)種質(zhì)基因庫(kù)”等信息科概括出：通過(guò)建立種質(zhì)基因庫(kù)等手段，可以很好地保護(hù)種質(zhì)資源。從材料一“實(shí)踐證明，只有培育出擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的種子，才不會(huì)受制于人，進(jìn)而掌握價(jià)格主動(dòng)權(quán)，形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力”；從材料三“近年來(lái)，我國(guó)種業(yè)創(chuàng)新能力大幅提高，市場(chǎng)占有率穩(wěn)步提升”等語(yǔ)句可以概括出：著力提高了種業(yè)研發(fā)能力和創(chuàng)新能力，培育出了擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的優(yōu)質(zhì)種子。從材料一習(xí)總書(shū)記在海南考察是的講話(huà)到材料二種業(yè)發(fā)展的四大階段，可以看出：黨和政府高度重視，對(duì)種業(yè)的發(fā)展作了高瞻遠(yuǎn)矚的指示和部署。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：孩子的講演(節(jié)選)蕭紅這一個(gè)歡迎會(huì)，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺(tái)上的。這些人多半穿著灰色的制服。因?yàn)槌私淌谥?，其余的都是這學(xué)校的學(xué)生。而被歡迎的則是另外一批人，這小講演者就是其中的一個(gè)。第一個(gè)上來(lái)了一個(gè)花胡子的，兩只手扶著臺(tái)子的邊沿，好象山羊一樣，他垂著頭講話(huà)。講了一段話(huà)，而后把頭抬了一會(huì)，若計(jì)算起來(lái)大概有半分鐘。在這半分鐘之內(nèi)，他的頭特別向前伸出，會(huì)叫人立刻想起在圖畫(huà)上曾看過(guò)的長(zhǎng)頸鹿。“他……那人說(shuō)的是什么？為什么這些人都笑！”在掌聲中人們就笑得哄哄的，也用腳擦著地板。因?yàn)檫@大廳四面都開(kāi)著窗子，外邊的風(fēng)聲和幾百人的哄聲，把別的一切會(huì)發(fā)響的都止息了，咳嗽聲，剝著落花生的聲音，還有別的窸窸窣窣地從群眾發(fā)出來(lái)的特有的聲音，也都聽(tīng)不見(jiàn)了。當(dāng)然那孩子問(wèn)的也沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)。那孩子起來(lái)看看，他是這大廳中最小的一個(gè)，大概也沒(méi)看見(jiàn)什么，就把手里剝好的花生米放在嘴里，還吃一些混著沙土的點(diǎn)心和芝麻糖，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小肥手掌。王根他記得從出生以來(lái)，還沒(méi)有這樣大量地吃過(guò)。雖然他從加入了戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)，在別處的晚會(huì)或歡迎會(huì)上也吃過(guò)糖果，但沒(méi)有這樣多并且也沒(méi)有這許多人。他回想著剛才他排著隊(duì)來(lái)赴這個(gè)歡迎會(huì)路上的情景，他越想越有意思。并且他還驕傲著，他覺(jué)得他所會(huì)的歌比他所聽(tīng)到的還多著哩！他還會(huì)唱小曲子，還會(huì)打蓮花落……這些都是來(lái)到戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)里學(xué)的。“……別看我年紀(jì)小，抗日的道理可知道得并不少……唾登唾……唾登唾……”他在冒著塵土的隊(duì)尾上，偷著用腳尖轉(zhuǎn)了個(gè)圈，他一邊走路一邊作著唱蓮花落時(shí)的姿式。講演者一個(gè)接著一個(gè)，女講演者，老講演者，多數(shù)的是年輕的講演者。由于開(kāi)著窗子和門(mén)的關(guān)系，所有的講演者的聲音，都不十分響亮，平凡的，拖長(zhǎng)的……因?yàn)槟切┧v的悲慘的事情都沒(méi)有變樣，一個(gè)說(shuō)日本帝國(guó)主義，另一個(gè)也說(shuō)日本帝國(guó)主義。那些過(guò)于莊嚴(yán)的臉孔，在一個(gè)歡迎會(huì)上是不大相宜的。只有蠟燭的火苗抖擻得使人起了一點(diǎn)宗教感，覺(jué)得客人和主人都是虔誠(chéng)的。被歡迎的賓客是一個(gè)戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)。當(dāng)那團(tuán)里的幾個(gè)代表講演完畢，一陣暴風(fēng)雨似的掌聲。不知道是誰(shuí)提議叫孩子王根也走上講臺(tái)。王根發(fā)燒了，立刻停止了所吃的東西，血管里的血液開(kāi)始不平凡地流動(dòng)起來(lái)。好像全身就連耳朵都侵進(jìn)了蟲(chóng)子，熱，昏花。他對(duì)自己的講演，平常很有把握，在別的地方也說(shuō)過(guò)幾次后，雖然不能夠證明自己的聲音太小，但是并不恐懼，就像在臺(tái)上唱蓮花落時(shí)一樣沒(méi)有恐懼。這次他也并不是恐懼，因?yàn)檫@地方人多，又都是會(huì)講演的，他想他特別要說(shuō)得好一點(diǎn)。他沒(méi)有走上講臺(tái)去，人們就使他站上他的木凳。于是王根站上了自己的木凳。人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的，好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳來(lái)，第一件事是把手放在帽沿前，行著軍人的敬禮。而后為著穩(wěn)定一下自己，他還稍稍地站了一會(huì)，還向四邊看看。他剛開(kāi)口，人們禁止不住對(duì)他貫注的熱情，就笑了起來(lái)。這種熱情并不怎樣尊敬他，一種蔑視的愛(ài)起浮在這整個(gè)的大廳?！澳阋矔?huì)講演嗎，你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來(lái)。王根剛一開(kāi)始，就聽(tīng)到周?chē)搴宓男β?，他把自己檢點(diǎn)了一下：“是不是說(shuō)錯(cuò)啦？”他想一定是自己出了笑話(huà)。他證明自己沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，于是，聲音漸弱地接著說(shuō)下去，他說(shuō)他家在趙城……“我離開(kāi)家的時(shí)候，我家還剩三個(gè)人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個(gè)，我就不知道了。我跑到服務(wù)團(tuán)來(lái)，父親還到服務(wù)團(tuán)來(lái)找我回家。他說(shuō)母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說(shuō)日本鬼子來(lái)把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時(shí)候，我也上臺(tái)唱蓮花落……”又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒(méi)有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲似的輕微。蠟燭在每張桌上抖擻著，人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過(guò)人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆灰色的人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙，又是完全一類(lèi)型。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無(wú)底。窗外則站著更冷靜的月亮。(有刪改)文本二：蕭紅對(duì)抗戰(zhàn)文學(xué)的思考和探索，表明即使創(chuàng)作的主題都統(tǒng)一于時(shí)代要求之下，文學(xué)依然需要尊重現(xiàn)實(shí)、尊重創(chuàng)作個(gè)性。蕭紅反對(duì)當(dāng)時(shí)“只有到前線去才能寫(xiě)出好作品，留在后方就與生活隔離”的看法，認(rèn)為“我們并沒(méi)有和生活隔離，比如躲警報(bào)，這也是戰(zhàn)時(shí)生活，不過(guò)我們抓不到罷了，即使我們上前線……如果抓不住，也就寫(xiě)不出來(lái)?！笔捈t的抗戰(zhàn)作品甚少提及抗戰(zhàn)正面戰(zhàn)場(chǎng)，活躍在文中的皆是些平民百姓、婦孺老弱等。蕭紅以獨(dú)具慧眼的創(chuàng)作方式，展示了她真實(shí)感受到的抗戰(zhàn)生活。(摘編自余娜《從(孩子的講演〉看蕭紅的抗戰(zhàn)文學(xué)》，有刪改)7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.文本一生動(dòng)再現(xiàn)了歡迎會(huì)的場(chǎng)景，以舒緩的敘事節(jié)奏展現(xiàn)王根的內(nèi)心變化，耐人尋味。B.文本一描寫(xiě)王根在赴歡迎會(huì)路上的動(dòng)作和語(yǔ)言，表現(xiàn)了他活潑可愛(ài)、自信能干的性格。C.文本一劃線部分對(duì)蠟燭火苗兩次描寫(xiě)，都從側(cè)面寫(xiě)出了人們聆聽(tīng)講演時(shí)虔誠(chéng)的態(tài)度。D.文本一結(jié)尾將月亮擬人化，烘托了寂靜嚴(yán)肅的氛圍，暗示人們聽(tīng)完講演后的內(nèi)心狀態(tài)。8.大廳中的人們?yōu)槭裁礇](méi)有被之前的講演者打動(dòng)卻被小王根打動(dòng)？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。9.根據(jù)文本二的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析文本一中蕭紅如何獨(dú)具慧眼地展示抗戰(zhàn)生活?！敬鸢浮?.C8.①?gòu)闹v演內(nèi)容看，之前的講演者講演內(nèi)容千篇一律，讓人乏味；而小王根的講演內(nèi)容展現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)情懷和擔(dān)當(dāng)精神，引人深思。②從講演表現(xiàn)看，之前的講演者臉孔莊嚴(yán)，與歡迎會(huì)不相宜，不關(guān)注聽(tīng)眾感受；而小王根認(rèn)真對(duì)待，檢點(diǎn)自己，生怕出錯(cuò)。③從講演者的身份看，小王根以一個(gè)小孩子的身份進(jìn)行講演，一出場(chǎng)就得到了聽(tīng)眾的喜愛(ài)，之后的表現(xiàn)打破了聽(tīng)眾對(duì)其孩子身份的認(rèn)知。9.①選擇后方生活作為寫(xiě)作素材。文本一以一個(gè)孩子在歡迎會(huì)上的講演為題材，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期人們真實(shí)的生活狀態(tài)。②選擇平民百姓、婦孺老弱作為小說(shuō)人物。文本一描寫(xiě)了王根、其他講演者、聽(tīng)眾等人物，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)生活中平民百姓的人物群像?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。C.“都從側(cè)面寫(xiě)出了人們聆聽(tīng)講演時(shí)虔誠(chéng)的態(tài)度”錯(cuò)誤，結(jié)合“那些過(guò)于莊嚴(yán)的臉孔，在一個(gè)歡迎會(huì)上是不大相宜的”可知，第一次對(duì)蠟燭火苗的描寫(xiě)不是從側(cè)面寫(xiě)出了人們聆聽(tīng)講演時(shí)虔誠(chéng)的態(tài)度，此處有對(duì)人們聆聽(tīng)講演時(shí)“莊嚴(yán)的臉孔”的正面描寫(xiě)，蠟燭火苗的跳動(dòng)是增加了宗教感。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。結(jié)合“因?yàn)槟切┧v的悲慘的事情都沒(méi)有變樣，一個(gè)說(shuō)日本帝國(guó)主義，另一個(gè)也說(shuō)日本帝國(guó)主義”可知，之前的講演者講演內(nèi)容千篇一律，讓人乏味；“我不回去，我說(shuō)日本鬼子來(lái)把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時(shí)候，我也上臺(tái)唱蓮花落……”，小王根的講演內(nèi)容展現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)情懷和擔(dān)當(dāng)精神，引人深思。結(jié)合“第一個(gè)上來(lái)了一個(gè)花胡子的，兩只手扶著臺(tái)子的邊沿，好象山羊一樣，他垂著頭講話(huà)。講了一段話(huà)，而后把頭抬了一會(huì)，若計(jì)算起來(lái)大概有半分鐘”“那些過(guò)于莊嚴(yán)的臉孔，在一個(gè)歡迎會(huì)上是不大相宜的”可知，之前的講演者臉孔莊嚴(yán)，與觀眾沒(méi)有交流，與歡迎會(huì)不相宜，不受歡迎；“他想他特別要說(shuō)得好一點(diǎn)”“他把自己檢點(diǎn)了一下”“是不是說(shuō)錯(cuò)啦”，小王根認(rèn)真對(duì)待，檢點(diǎn)自己，生怕出錯(cuò)。結(jié)合“不知道是誰(shuí)提議叫孩子王根也走上講臺(tái)”“人們一看到他就喜歡他”“又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒(méi)有人笑，不知為什么反而平靜下去”，小王根以一個(gè)小孩子的身份進(jìn)行講演，一出場(chǎng)就得到了聽(tīng)眾的喜愛(ài)，之后的表現(xiàn)打破了聽(tīng)眾對(duì)其孩子身份的認(rèn)知?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。根據(jù)文本二“蕭紅的抗戰(zhàn)作品甚少提及抗戰(zhàn)正面戰(zhàn)場(chǎng)”可知，選擇后方生活作為寫(xiě)作素材。例如文本一中“這一個(gè)歡迎會(huì)，出席的有五六百人……而被歡迎的則是另外一批人，這小講演者就是其中的一個(gè)”，文章以一個(gè)孩子在歡迎會(huì)上的講演為題材，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期人們真實(shí)的生活狀態(tài)。根據(jù)文本二“活躍在文中的皆是些平民百姓、婦孺老弱等”可知，選擇平民百姓、婦孺老弱作為小說(shuō)人物。例如文本一中“第一個(gè)上來(lái)了一個(gè)花胡子的，兩只手扶著臺(tái)子的邊沿，好象山羊一樣，他垂著頭講話(huà)”“那孩子起來(lái)看看，他是這大廳中最小的一個(gè)”“人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過(guò)人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆灰色的人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙，又是完全一類(lèi)型”，描寫(xiě)了王根、其他講演者、聽(tīng)眾等人物，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)生活中平民百姓的人物群像。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。自古明王圣帝猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教。及至冠婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，全忘修學(xué)，便為凡人。其射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此消日，以此終年。及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)本欲開(kāi)心明目利于行耳未知養(yǎng)親者欲其觀古人之先意承顏怡聲下氣不憚劬勞惕然慚懼起而行之也未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，瞿然自失，斂容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，賜窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也。素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)。世之讀書(shū)者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足。斷一獄，不必得其理；宰千戶(hù)縣，不必治其民；問(wèn)其造屋，不必知楣橫而稅豎也；問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遲也。吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫?qū)W者，所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。(節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)/本欲開(kāi)心明目/利于行耳/未知養(yǎng)/親者欲其觀古人之先意承顏/怡聲下氣/不憚劬勞/惕然慚懼/起而行之也/B.夫所以讀書(shū)/學(xué)問(wèn)本欲開(kāi)心明目/利于行耳/未知養(yǎng)/親者欲其觀古人之先意承顏/怡聲下氣/不憚劬勞/惕然慚懼/起而行之也/C.夫所以讀書(shū)/學(xué)問(wèn)本欲開(kāi)心明目/利于行耳/未知養(yǎng)親者/欲其觀古人之先意承顏/怡聲下氣/不憚劬勞/惕然慚懼/起而行之也/D.夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)/本欲開(kāi)心明目/利于行耳/未知養(yǎng)親者/欲其觀古人之先意承顏/怡聲下氣/不憚劬勞/惕然慚懼/起而行之也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“因此天機(jī)”與“欲因此時(shí)降武”(《蘇武傳》)兩句中的“因此”含義相同。B.“立言必信”與“忌不自信”(《鄒忌諷齊王納諫》)兩句中的“信”字含義相同。C.“良由是乎”與“此皆良實(shí)，志慮忠純”(《出師表》)兩句中的“良”字含義不同。D.“所以求益耳”與“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也”(《廉頗藺相如列傳》)兩句中的“所以”含義不同12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.有些士大夫子弟完全不學(xué)習(xí)，只是飽食醉酒，無(wú)所事事，以致議論得失時(shí)蒙然張口，談古賦詩(shī)時(shí)請(qǐng)旁人代勞。與其如此，不如勤學(xué)數(shù)年。B.學(xué)習(xí)作用巨大，有利于行，人們可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)了解古人堅(jiān)守職責(zé)、恭儉節(jié)用、貴義輕財(cái)、達(dá)生委命等的優(yōu)秀品質(zhì)，并反省自我，效仿古人。C.學(xué)習(xí)貴在學(xué)以致用，讀書(shū)人如果只是一味議論，而脫離實(shí)際，那么就會(huì)變得迂腐，對(duì)軍國(guó)大事毫無(wú)用處，徒然招致武人俗吏的嘲笑辱罵。D.學(xué)習(xí)切忌自高自大，如果讀了數(shù)十卷書(shū)就狂傲自負(fù)，冒犯長(zhǎng)者，輕慢同輩，這樣就會(huì)招來(lái)人們的痛恨和憎惡，于己不但無(wú)益，反而有害。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。(2)斷一獄，不必得其理；宰千戶(hù)縣，不必治其民?！敬鸢浮?0.D11.B12.A13.(1)這類(lèi)事例在經(jīng)書(shū)史籍中有很多，我也不能一一列舉，姑且列舉一些近世緊要的事例，以啟發(fā)你們，使你們明白。(2)他們審斷一個(gè)案件，不一定能夠了解其中的道理；管理有一千戶(hù)的縣，不一定能夠管理好百姓。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：人們讀書(shū)學(xué)習(xí)的原因，本來(lái)是想開(kāi)發(fā)心智，使眼睛明亮，以利于自己的行動(dòng)。對(duì)那些不知道奉養(yǎng)父母的人，讓他們看看古人如何體察父母的心意，和顏悅色，不辭勞苦，然后感到慚愧，于是也奉養(yǎng)父母?！白x書(shū)學(xué)問(wèn)”是個(gè)短語(yǔ)，作“本欲開(kāi)心明目”的主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除BC項(xiàng)；“親者”是“養(yǎng)”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除AB項(xiàng)；故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。B.兩個(gè)“信”字含義不同：第一個(gè)“信”是“真實(shí)”“守信用”的意思，第二個(gè)“信”是“相信”的意思。句意：說(shuō)話(huà)一定守信。/鄒忌不相信自己比徐公美。A.兩個(gè)“因此”都是“趁這”的意思；句意：趁這個(gè)時(shí)候。/想趁這個(gè)機(jī)會(huì)使蘇武投降。C.第一個(gè)“良”是“確實(shí)”的意思，第二個(gè)“良”是“忠良”的意思；句意：確實(shí)是因?yàn)檫@些原因吧！/這些都是善良誠(chéng)實(shí)的人，他們的志向和心思忠誠(chéng)無(wú)二。D.第一個(gè)“所以”是“用來(lái)……的”的意思，第二個(gè)“所以”是“……的原因”的意思。句意：用來(lái)求得增加知識(shí)的。/我們之所以離開(kāi)親人來(lái)侍奉您，是仰慕您高尚的節(jié)義呀。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“談古賦詩(shī)時(shí)請(qǐng)旁人代勞”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“有識(shí)旁觀，代其入地”，意思是“有見(jiàn)識(shí)的人在旁邊看了都替他們害臊，恨不能鉆到地底下去”。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“遍”，很多，隨處可見(jiàn)；“鄭重”，一一列舉，列舉很多，全部列舉；“切要”，緊要的事例，重要的事例；“寤”，使……明白，開(kāi)導(dǎo)；（2）“斷”，審斷，審訊，審問(wèn)；“獄”，案件，官司；“不必”，不一定；“宰”，管理，治理。參考譯文：自古以來(lái)，圣明帝王尚且必須勤奮學(xué)習(xí)，何況普通人呢！這類(lèi)事例在經(jīng)書(shū)史籍中有很多，我也不能一一列舉，姑且列舉一些近世緊要的事例，以啟發(fā)你們，使你們明白。士大夫的子弟，幾歲以后，沒(méi)有不受教育的。等到他們成年結(jié)婚，性情都已逐漸成形；趁這個(gè)好時(shí)機(jī)，就要對(duì)他們加倍進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)教誨。那些有志氣的人，就能經(jīng)受磨煉，成就其清白正大的事業(yè)；那些沒(méi)有操守的人，從此懶散懈怠，完全忘記了學(xué)習(xí)，就成了平庸之輩。他們射箭連一層鎧甲也射不穿，提起筆來(lái)僅僅能寫(xiě)出自己的姓名，整天飯飽酒醉，無(wú)所事事，以此消耗時(shí)日，終了自己的一輩子。等到有吉兇大事，議論起得失來(lái)，就張口結(jié)舌，茫然無(wú)知，如同墮入云霧中一般；在公私宴會(huì)的場(chǎng)合，別人談古論今，賦詩(shī)言志，他們卻像塞住了嘴一樣，低著頭不吭聲，只有打呵欠的份兒。有見(jiàn)識(shí)的人在旁邊看了都替他們害臊，恨不能鉆到地底下去。這些人為什么不肯勤學(xué)幾年，以致終生含愧受辱呢！人們讀書(shū)學(xué)習(xí)的原因，本來(lái)是想開(kāi)發(fā)心智，使眼睛明亮，以利于自己的行動(dòng)。對(duì)那些不知道奉養(yǎng)父母的人，讓他們看看古人如何體察父母的心意，和顏悅色，不辭勞苦，然后感到慚愧，于是也奉養(yǎng)父母。對(duì)那些不知道侍奉國(guó)君的人，要讓他們看看古人堅(jiān)守職責(zé)，在危急關(guān)頭，不惜獻(xiàn)出性命，不忘忠心勸諫，以利于國(guó)家，然后他們痛心地對(duì)照自己，進(jìn)而想去效仿古人。對(duì)那些向來(lái)驕橫奢侈的人，要讓他們看看古人恭謹(jǐn)儉樸，節(jié)約克制，謙卑自守，然后他們震驚變色，自覺(jué)自己行為有失，從而收斂驕橫之態(tài)，抑制驕奢的心性。對(duì)那些向來(lái)淺薄吝嗇的人，要讓他們看看古人看重道義看輕財(cái)物，體恤救濟(jì)窮困之人，然后他們臉紅，產(chǎn)生懊悔羞恥之心，從而做到既能積財(cái)又能散財(cái)。對(duì)那些向來(lái)膽小懦弱的人，要讓他們看看古人樂(lè)觀豁達(dá)，不懼死生，強(qiáng)毅正直，說(shuō)話(huà)一定守信，然后他們能奮發(fā)振作，無(wú)所畏懼：由此類(lèi)推，各方面的品行都可以這樣培養(yǎng)。從學(xué)習(xí)中獲得的知識(shí)，在哪里都可以運(yùn)用?，F(xiàn)在的讀書(shū)人，只知空談，不能行動(dòng)，忠孝談不上，仁義也不足。他們審斷一個(gè)案件，不一定能夠了解其中的道理；管理有一千戶(hù)的縣，不一定能夠管理好百姓；問(wèn)他們?cè)旆孔拥氖?，不一定知道楣橫著放而稅豎著放；問(wèn)他們種田的事，不一定知道谷子要早下種而黃米要晚下種。整天吟詠長(zhǎng)嘯，談笑戲謔，寫(xiě)詩(shī)作賦，悠閑自在，才干迂闊荒誕，治軍治國(guó)的才能，完全沒(méi)有用處。所以他們被武官俗吏嘲笑辱罵，確實(shí)是因?yàn)檫@些原因吧！學(xué)習(xí)是用來(lái)求得增加知識(shí)的。我看見(jiàn)有的人讀了數(shù)十卷書(shū)，就自高自大起來(lái)，冒犯長(zhǎng)者，輕慢同輩。人們?cè)鲪核駥?duì)仇敵一般，厭惡他像對(duì)鴟梟一般。像這樣用學(xué)習(xí)來(lái)?yè)p害自己，還不如不學(xué)習(xí)啊。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下面小題。寄黃幾復(fù)①【宋】黃庭堅(jiān)我居北海君南海，寄雁傳書(shū)謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱②。想見(jiàn)讀書(shū)頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。次韻幾復(fù)和答所寄【宋】黃庭堅(jiān)海南海北夢(mèng)不到，會(huì)合乃非人力能。地褊未堪長(zhǎng)袖舞，夜寒空對(duì)短檠燈。相看鬢發(fā)時(shí)窺鏡，曾共詩(shī)書(shū)更曲肱。作個(gè)生涯終未是，故山松長(zhǎng)到天藤?！咀ⅰ竣冱S幾復(fù)，黃庭堅(jiān)少年時(shí)的好友，兩人是同鄉(xiāng)同窗又是同科出身。②三折肱：三次折斷手臂，比喻多次失敗。后用“三折肱”比喻對(duì)某事閱歷多，富有經(jīng)驗(yàn)，自能造詣精深。③作個(gè)：這個(gè)。14.下列對(duì)這兩首詩(shī)的賞析和理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩首詩(shī)都抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)黃幾復(fù)的思念之情。兩人曾相隔天涯，詩(shī)人傳書(shū)不能，做夢(mèng)不見(jiàn)。B.第一首詩(shī)頷聯(lián)運(yùn)用多種手法，既追憶京城相聚之樂(lè)，又抒寫(xiě)別后相思之深，耐人尋味。C.第一首詩(shī)從“持家”“治病”“讀書(shū)”三方面表現(xiàn)了黃幾復(fù)的為人與處境，第二首詩(shī)亦然。D.第一首詩(shī)中“不蘄三折肱”和第二首詩(shī)中“未堪長(zhǎng)袖舞”都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)朋友的憐惜之意。15.兩首詩(shī)的結(jié)句都用了以景結(jié)情的手法，但所抒發(fā)的情感卻有不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?4.C15.第一首詩(shī)：作者寫(xiě)猿鳴是為了說(shuō)明黃幾復(fù)雖有滿(mǎn)腹才華，卻只能在偏遠(yuǎn)之地被埋沒(méi)。所以，尾聯(lián)不僅是單純的景物描寫(xiě)，還借猿鳴之悲襯托人物情感，從而寄寓詩(shī)人對(duì)友人懷才不遇的不平與憤慨；第二首詩(shī)：此詩(shī)尾聯(lián)的景物描寫(xiě)是詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)景物的回想。詩(shī)人在這里描寫(xiě)家鄉(xiāng)純真自然、與世無(wú)爭(zhēng)的風(fēng)景，是借此表達(dá)想要遠(yuǎn)離世事煩擾歸隱故鄉(xiāng)的愿望?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生綜合分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“第二首詩(shī)亦然”說(shuō)法有誤。第一首詩(shī)頸聯(lián)和尾聯(lián)從“持家”“治病”“讀書(shū)”三方面，講述的是黃幾復(fù)作為一個(gè)縣的長(zhǎng)官，家里只有立在那兒的四堵墻壁，這既說(shuō)明他清正廉潔，又說(shuō)明他把全部精力和心思用于“治病”和“讀書(shū)”，無(wú)心也無(wú)暇經(jīng)營(yíng)個(gè)人的安樂(lè)窩的境況，表達(dá)的是對(duì)他的贊賞之情。而第二首詩(shī)頷聯(lián)和頸聯(lián)的意思是你一直生活在偏遠(yuǎn)的地方，因此你的本領(lǐng)不能很好地發(fā)揮出來(lái)，只能在寒夜之中面對(duì)孤燈，一邊讀書(shū)一邊嘆息。你我相對(duì)看鏡子中的自己，各自白發(fā)叢生。所以這里表達(dá)的是對(duì)黃幾復(fù)懷才不遇的同情與憐惜。兩者表達(dá)的內(nèi)容并不一致。故選C?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析作者情感態(tài)度的能力。第一首詩(shī)尾聯(lián)的意思是：“最后兩名是說(shuō),想象你十年來(lái)刻苦讀書(shū)，頭發(fā)大概都已花白了吧？可是仍不得朝廷重用，隔岸樹(shù)藤中猿猴的鳴叫聲仿佛都像在為你悲泣?！币浴跋氲谩鳖I(lǐng)起，想象友人雖身處惡劣的環(huán)境，卻仍發(fā)奮讀書(shū)，如今頭發(fā)已白，不免有點(diǎn)感傷，第二句又以“隔溪猿哭瘴溪藤”作映襯，以猿鳴之悲襯托人情之悲，給整個(gè)圖景帶來(lái)凄涼的氛圍。不平之鳴,憐才之意,也都蘊(yùn)含其中。第二首詩(shī)頸聯(lián)回憶當(dāng)初兩人切磋詩(shī)書(shū)的歡樂(lè)時(shí)光，以及再次相對(duì)時(shí)的復(fù)雜情感。詩(shī)人寫(xiě)到這里時(shí)，不禁引起了思鄉(xiāng)之情。于是詩(shī)人在尾聯(lián)中寫(xiě)道：希望這久沉下僚的生涯早日結(jié)束。“個(gè)”相當(dāng)于“這”，“個(gè)生涯”即“這生涯”。此時(shí)，黃幾復(fù)依然是飄泊南北，而詩(shī)人自己也是浪跡他鄉(xiāng)。如此生涯，終不是長(zhǎng)久之計(jì)。于是他想到了故鄉(xiāng)：古松挺立山顛，直聳天際，老藤盤(pán)繞于上，向往之情溢于言表。雖不說(shuō)歸隱，而歸隱之情自見(jiàn)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）人生要厚積薄發(fā)，莊子《逍遙游》中，談到大鵬南飛時(shí)，從反面闡述了這一觀點(diǎn)的兩句是“____________，____________”。（2）蘇軾《赤壁賦》中，描寫(xiě)明月初升的兩句是“____________，____________”。（3）《曹劌論戰(zhàn)》中，曹劌向魯莊公解釋其“登軾而望之”后才下令追擊的原因的兩句是“____________，____________”?！敬鸢浮竣?風(fēng)之積也不厚②.則其負(fù)大翼也無(wú)力③.月出于東山之上④.徘徊于斗牛之間⑤.吾視其轍亂⑥.望其旗靡【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：翼、徘徊、轍、靡。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1月31日，以冬奧會(huì)為主題的京西皮影戲《尋找雪姑娘》在網(wǎng)絡(luò)上熱播，人們紛紛對(duì)畫(huà)面中人物精美的造型裝飾、濃郁的京腔京韻①。其實(shí)不只是皮影戲，非遺文化與本屆冬奧會(huì)的緊密融合還體現(xiàn)在很多方面。從蘇州非遺剪紙中由真絲制成的“冰墩墩”作品到北京絹人技藝?yán)铫诘倪\(yùn)動(dòng)員形象，再到融雕版、泥塑、糖人等數(shù)十項(xiàng)非遺文化于一體的定格動(dòng)畫(huà)大片《一切只為熱愛(ài)》，都充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與浪漫冰雪的激情碰撞。冬奧遇上非遺，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代延伸，也是“匠人”精神的③。在冬奧系列非遺作品的創(chuàng)作過(guò)程中，非遺傳承人發(fā)揮著十分重要的作用。皮影戲中“花樣滑冰”這一人物動(dòng)作需要三個(gè)人的配合，為使“拋、托、轉(zhuǎn)”的連貫表演更為真實(shí)，演員們進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的嘗試與練習(xí)，這種④的工匠精神，讓人欽佩。除此之外，“京式雪花”縫制、冬奧風(fēng)箏制作等非遺文化的“出圈”，不僅點(diǎn)燃了人們的文化自信和人們對(duì)文化傳承的使命感，也創(chuàng)造了更多傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的可能性。非遺文化悠遠(yuǎn)深厚，承載著博大精深的中華文明；百年奧運(yùn)一脈相承，凝聚著亙古不變的奧林匹克精神。當(dāng)非遺遇上冬奧，一提一拉，勾勒出花樣滑冰的精彩軌跡；一筆一劃，書(shū)寫(xiě)出雙奧之城的時(shí)代傳奇。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻?9.下列各句中的引號(hào)，與文中“出圈”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.《竇娥冤》屬于元雜劇中的“本色派”作品，說(shuō)白凝練而又生動(dòng)流暢，唱詞優(yōu)美而又節(jié)奏鮮明。B.《雷雨》通過(guò)展現(xiàn)周家這個(gè)“最圓滿(mǎn)、最有秩序的家庭”所暗藏的污濁和腐朽，暴露了封建大家庭的罪惡。C.哈姆萊特登臺(tái)念“生存還是毀滅”這段臺(tái)詞時(shí)，奧菲利婭一直待在舞臺(tái)上裝作正在讀書(shū)。D.然而，就那么幾秒鐘，當(dāng)我把它放回池水之后，這位鯉魚(yú)“科學(xué)家”便突然冒了出來(lái)?！敬鸢浮?7.①贊嘆不已

②惟妙惟肖

③薪火相傳

④精益求精18.修改后的句子為：不僅創(chuàng)造了更多傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的可能性，也點(diǎn)燃了人們的文化自信，激發(fā)起人們對(duì)文化傳承的使命感。19.D【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，此處語(yǔ)境是指對(duì)畫(huà)面中人物精美的造型裝飾、濃郁的京腔京韻贊賞不止，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“贊嘆不已”，意思是：連聲贊賞不止。第二空，此處語(yǔ)境是指對(duì)運(yùn)動(dòng)員形象刻畫(huà)的非常像，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“惟妙惟肖”，意思是：形容刻畫(huà)或模仿得非常好，非常像。第三空，此處語(yǔ)境是指“匠人”精神的代代相傳，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“薪火相傳”，意思是：比喻學(xué)問(wèn)和技藝代代相傳。第四空，此處語(yǔ)境是指追求好上加好，永無(wú)止境的工匠精神，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“精益求精”，意思是：形容追求好上加好，永無(wú)止境。

【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)橫線句子的語(yǔ)病有：一是語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅……也”表遞進(jìn)關(guān)系，所以應(yīng)該先“創(chuàng)造了更多傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的可能性”，然后再“點(diǎn)燃了……”；二是搭配不當(dāng)，“點(diǎn)燃……使命感”搭配不當(dāng)，應(yīng)該是“激發(fā)……使命感”。

修改后的句子為：不僅創(chuàng)造了更多傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的可能性，也點(diǎn)燃了人們的文化自信，激發(fā)起人們對(duì)文化傳承的使命感。

【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中“出圈”的引號(hào)作用表示特殊含義。A.表示特定稱(chēng)謂；B.表示否定或諷刺；C.表示引用；D.表示特殊含義。

故選D

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①。《論語(yǔ)》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識(shí)，文化含量非常高。舉例說(shuō)，一本《論語(yǔ)》五百多則，一萬(wàn)五千余字，有一百多個(gè)成語(yǔ)，成語(yǔ)是最原始的出處，最原始的本意，②。《論語(yǔ)》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識(shí)體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語(yǔ)。讀《論語(yǔ)》一年，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，結(jié)果不一樣；一個(gè)在山上，一個(gè)在山下?，F(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士、博士后了，工作了，還是心智不成熟。③：一是正確認(rèn)識(shí)自己；二是正確認(rèn)識(shí)他人和環(huán)境；三是正確處理自己與他人和環(huán)境之間的關(guān)系。真正的成熟很正派很規(guī)矩，同時(shí)溫良恭儉讓。20.下列句子中的“規(guī)矩”和文中畫(huà)橫線處的“規(guī)矩”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》第七回：“親友知道，豈不笑話(huà)咱們這樣的