廣西三合壯族歷史文化中的盤數(shù)神話傳說

廣西三合壯族歷史文化中的盤數(shù)神話傳說

自古以來，興賓區(qū)、合山、武宣、象州、新城等市、自治區(qū)一直是壯族及其祖先的主要居住區(qū)。在當(dāng)?shù)貕炎迕耖g,至今仍廣為流傳著盤古開天辟地、繁衍人類的神話傳說;在當(dāng)?shù)貕炎迕耖g的歌師唱本、師公或道公經(jīng)文以及喃唱儀式中,也多有關(guān)于盤古兄妹開天辟地、繁衍人類的內(nèi)容;在各地鄉(xiāng)村中,還保留有許多供奉盤古的廟宇、盤古塑像、盤古地名或村名及盤古的壯語稱謂等。所有這些,形成了以盤古廟為載體、以盤古神話和信仰為核心的積淀深厚、內(nèi)容豐富、特色鮮明的盤古文化體系。本文所探討的是盤古繁衍人類神話的文化內(nèi)涵及其價(jià)值(關(guān)于盤古化生神話及文化內(nèi)涵擬另文探討)。一、“被壓進(jìn)去”的人關(guān)于盤古兄妹開天辟地、繁衍人類的神話傳說,是來賓市興賓區(qū)、合山、忻城、武宣、象州等地壯族乃至漢族民間廣為流傳的一個(gè)神話傳說。其流傳形式有口碑?dāng)⑹龌蛏礁鑲鞒?民間歌師有手抄的唱本和唱詞),也有民間師公或道公抄錄的經(jīng)文喃唱。其神話的內(nèi)容大同小異。流傳于興賓區(qū)良塘鄉(xiāng)和象州縣水晶鄉(xiāng)一帶壯族民間的神話傳說《卜伯》1、《盤古兄妹》1說:古時(shí)候,有一個(gè)名叫卜伯的人,既聰明又勇敢,且本領(lǐng)高強(qiáng),人們推選他做中界的頭人。有一年,天下大旱,河水?dāng)嗔?樹木枯死,稻田干裂,禾苗枯萎,不少人畜渴死。于是,人們?cè)O(shè)壇獻(xiàn)牲,祈求天降雨水,但掌管天上雨水的雷王并不理會(huì),仍緊閉著天池閘門,滴水不放,蓄意要渴死中界生靈。卜伯祈求雨水不靈,就獨(dú)自一人上天找雷王論理,并把雷抓起來,限它三天內(nèi)降雨,否則就殺掉它。雷王敵不過卜伯,只好假意答應(yīng)。等到卜伯走后,雷王并不下雨,反而要劈死卜伯。幸得卜伯預(yù)先知道,就把濕滑滑的水苔,厚厚地鋪滿屋頂,設(shè)計(jì)捉拿雷王。雷王自恃神通廣大,徑直從天上下來,直奔卜伯居住的房屋。當(dāng)它一腳踏到屋頂濕滑的水苔上,就滑倒?jié)L到曬排上。早有防備的卜伯立刻用雞罩罩住雷王,然后把它關(guān)到木籠里。卜伯關(guān)好雷王后,便出去買缸買鹽,準(zhǔn)備把雷王殺掉腌起來,然后請(qǐng)眾鄉(xiāng)親來吃雷王肉。卜伯出門前囑咐盤古兄(也求伏羲)妹倆,要好好看管雷王,不要給它水喝或借斧頭給它。奸詐的雷王趁卜伯出門之機(jī),裝著很可憐的樣子,向盤古兄妹討要水喝。盤古兄妹謹(jǐn)記父親出門前的囑咐,不給水給雷王喝。雷王說,我快要渴死了,可憐可憐我吧!不給水給點(diǎn)染布的藍(lán)靛水總可以吧!兄妹倆尋思,父親出門時(shí)只是交代不給水給雷王喝,藍(lán)靛水這么臟,喝了也沒有關(guān)系吧!于是,就從染缸里舀了一瓢藍(lán)靛水給雷王。雷王喝下藍(lán)靛水后,漸漸恢復(fù)了體力,然后沖破木籠逃走了。臨走前,雷王拔下一顆牙齒送給盤古兄妹作為報(bào)答,并囑咐他們趕快拿去后園種,會(huì)很快長(zhǎng)出一個(gè)大葫蘆來;同時(shí)還告訴兄妹倆如果下起大雨,淹沒大地,你們要躲進(jìn)葫蘆里才可以避免洪水之災(zāi)。雷王回到天上,就打開天池閘門,頓時(shí)大水傾盆而下,大地一片汪洋,無數(shù)生靈葬身于滔滔洪水之中,就連本領(lǐng)高強(qiáng)的卜伯也未能幸免于難。唯有盤古兄妹坐在葫蘆里隨水漂流才幸存下來。洪水消退后,世間只剩下盤古兄妹倆人,眼看人類就要滅絕了,雷王就勸他倆結(jié)為夫妻,繁衍人類。兄妹倆開始不肯,認(rèn)為兄妹結(jié)婚有悖人倫。后來雷王的再三勸說下,兄妹倆才勉強(qiáng)同意。但婚后卻生下一塊形似磨刀石的肉團(tuán)怪胎。他們認(rèn)為不吉,就用刀把肉團(tuán)砍成碎塊,拿到野外四處拋撒,不久就變成了千千萬萬的人,有男有女,長(zhǎng)大后互相婚配,生兒育女。從此,人類又開始繁衍起來了。在合山、武宣、忻城、象州以及鄰近地區(qū)的壯族和相鄰的漢族民間,也都有類似的盤古神話傳說,內(nèi)容亦大同小異。茲不一一列述。二、以古代神話為代表的壯族古代社會(huì)綜觀來賓市壯族民間流傳的盤古開天辟地、繁衍人類的神話,反映的社會(huì)面貌主要表現(xiàn)在以下方面:(一)古神話的產(chǎn)生和發(fā)展社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。神話作為人類童年時(shí)代的產(chǎn)物,是初民社會(huì)生活、思想觀念和原始信仰的反映,因而必然會(huì)留下其產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的烙印。我們就是通過追尋神話中的社會(huì)歷史印記,來揭示它們產(chǎn)生的時(shí)代及其發(fā)展演變情況。盤古神話也不例外,通過其神話中所留下的歷史印記,不僅可以追尋它產(chǎn)生的時(shí)代,進(jìn)而還可以揭示壯族早期的社會(huì)概貌。壯族是我國(guó)南方一個(gè)有著悠久歷史的原住民族。根據(jù)古籍記載與研究考證,壯族源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生活在嶺南百越族群的西甌、駱越支系。而大量的考古發(fā)現(xiàn)則證明,壯族早期的歷史淵源可以追溯到距今八九千年以前的新石器時(shí)代以至四五萬年以前的舊石器時(shí)代。其社會(huì)的發(fā)展與世界上許多古老的民族一樣,曾經(jīng)歷過漫長(zhǎng)的原始社會(huì)(即考古學(xué)年代的舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代)發(fā)展階段,經(jīng)歷過母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì);經(jīng)歷過神話傳說的繁榮時(shí)代,產(chǎn)生了大量的原生形態(tài)的神話(即片斷性或獨(dú)立性神話),并且與其社會(huì)的發(fā)展一樣,有著獨(dú)自的起源及其神話體系。從目前收集的盤古神話內(nèi)容及其母題來看,主要有兩大類:一是開天辟地,造化萬物;二是兄妹結(jié)婚,繁衍人類。在壯族民間口碑、山歌唱本或道公(師公或麼公)唱本中多有記述關(guān)于盤古開天辟地的神話故事,說是盤古開創(chuàng)了天地以后,左眼化為日宮照,右眼化為月太陰;骨肉化為山石土,頭腦化為黃金銀;肚腸化為江河海,血流是水去無停;手指化為天星斗,毛發(fā)化為草木根;只有盤古有道德,開天立地定乾坤。從神話產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律來看,此類對(duì)于天地形成或來源的考問、探索與解釋的創(chuàng)世神話,大多產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的新石器時(shí)代中晚期,也就是前述的這一時(shí)期是社會(huì)生產(chǎn)力有了較大提高,原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制陶業(yè)有了較大發(fā)展,原始先民已過上了相對(duì)穩(wěn)定的定居生活,人類語言及其詞匯開始進(jìn)入繁榮發(fā)展的時(shí)期,同時(shí)也是人類思維空前活躍、充滿幻想的時(shí)期。來賓一帶壯族民間流傳的盤古神話產(chǎn)生的年代也大抵如此。從盤古神話所反映的壯族先民對(duì)于礪石、土地和女性的崇拜,正是這一時(shí)期原始先民思想觀念的反映。因?yàn)槟ブ剖鞯某霈F(xiàn),是原始人類進(jìn)入新石器時(shí)代的重要標(biāo)志;而礪石是將打制的石器進(jìn)行砥礪加工不可或缺的工具,無論是各種石斧、石錛、石鑿,還是各種形式的大石鏟,都需要在磨石上進(jìn)行砥礪磨光才能成形。于是,在原始的類比思維的作用下,在先民的觀念里,認(rèn)為礪石是原始時(shí)代生產(chǎn)工具的變革、生產(chǎn)方式的改進(jìn)、生產(chǎn)力水平的提高、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和生活條件的改善之母及其象征物,由此而引發(fā)了先民們對(duì)于礪石的崇拜,進(jìn)而引伸為性和生殖崇拜。這種肇源于新石器時(shí)代的礪石崇拜觀念及其習(xí)俗,在壯族民間一直傳承下來。另一方面,盤古神話中所反映的先民們對(duì)于土地、女性及象征富有盎然生命活力和多產(chǎn)的葫蘆等生殖崇拜,同樣產(chǎn)生于新石器時(shí)代,是先民們(也是古代人類)對(duì)于“兩種生產(chǎn)”(即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人類自身的繁衍)的渴望與追求。由此可見,盤古神話產(chǎn)生的年代與創(chuàng)作其神話的民族——壯族及壯侗語其他民族的歷史一樣悠久且源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而后伴隨著其民族社會(huì)的不斷發(fā)展而世代傳承下來。(二)神劍的優(yōu)等人生大家知道,神話是古代人類對(duì)于世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)矛盾的探索和原始理解,是古代先民社會(huì)生活和思想觀念的反映。因而,神話中不僅折射著“歷史的影子”,而且會(huì)留下歷史的印跡。通過對(duì)神話的解讀和透視,可以窺見當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史面貌。從來賓市壯族民間流傳的盤古神話的內(nèi)容來看,其主題和核心所反映的是大地被漫天洪水所淹沒,人類遭遇了一場(chǎng)滅頂之災(zāi),盤古兄妹憑借躲在一個(gè)大葫蘆里隨水漂浮而幸存下來。為了再生繁衍人類,雷王勸說盤古兄妹結(jié)為夫妻。他倆覺得自己是同一父母所生,血緣相同,若是結(jié)為夫妻,有違倫理道德。但在雷王的再三勸導(dǎo)下,為了人類繁衍的大義,盤古兄妹只好結(jié)為夫妻。不久生出一個(gè)象磨刀石一樣的肉團(tuán)怪胎。他們感到驚異,就用刀把肉團(tuán)砍成碎塊,拋撒山野,結(jié)果碎肉塊變成了人。這些人有男有女,長(zhǎng)大后相互婚配,生育后代。從此,人類就一代一代地繁衍下來。從人類婚姻制度發(fā)展的一般規(guī)律來看,最早是雜亂的群婚(人類初級(jí)階段,約為舊石器時(shí)代早、中期);而后逐步發(fā)展到氏族外婚(即非血緣婚,約為舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代早中期);第三階段為一夫一妻制單偶婚(約為新石器時(shí)代晚期)。2盤古神話傳說所反映的婚姻形態(tài)顯然已進(jìn)入了已知父(即明指布伯為其父親)的一夫一妻制。也就是說,其神話應(yīng)產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的父系氏族社會(huì),即考古年代的新石器時(shí)代晚期階段。一夫一妻制在人類婚姻發(fā)展史上是一次具有革命性的進(jìn)步,它避免了因群婚或血緣婚而造成對(duì)于后代健康的不利影響,對(duì)于人類體質(zhì)乃至智力的提高及人類的健康繁衍具有深遠(yuǎn)的意義。但是,在盤古神話中似又有血緣婚的影子,即兄妹相互婚配。但是在盤古神話中,人們似乎已經(jīng)意識(shí)到兄妹結(jié)婚(即血緣婚)的危害,且有悖于人倫,于是就用人類已瀕臨滅絕,如果兄妹不婚配,人類就要滅絕;而且還說盤古兄妹起初并不愿意結(jié)為夫妻,最后是在雷王的反復(fù)勸說之下,為了人類繁衍的大義才勉強(qiáng)同意結(jié)婚的。先民們?cè)趧?chuàng)作神話故事時(shí),企圖以此理由來說明兄妹結(jié)婚的緊迫性、必然性和合理性,反映了壯族先民在自身的生存與大自然和社會(huì)倫理道德發(fā)生矛盾時(shí),遵循生存優(yōu)先的原則,將其生存放在優(yōu)先的地位,體現(xiàn)了先民們以人為本、生存優(yōu)生的理念及其價(jià)值觀念。神話中說,盤古兄妹結(jié)婚后生下一個(gè)怪胎(象磨刀石一樣的肉團(tuán)),由此反映了先民們對(duì)于近親結(jié)婚所產(chǎn)生的惡果的認(rèn)識(shí)以及禁止近親血緣婚的婚姻習(xí)俗。綜上所述,盤古神話所反映的社會(huì)面貌是原始社會(huì)末期、實(shí)行一夫一妻制的父系氏族社會(huì)的面貌特征。三、古代民族文化是一種載體盤古神話作為壯族先民創(chuàng)作的神話傳說故事,它既是一種民間文學(xué)作品,也是壯族古代文化一種載體,內(nèi)含著古代先民創(chuàng)造的豐富的文化事象。通過對(duì)其神話文化內(nèi)涵的分折和揭示,可以窺見壯族遠(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)生活、思想觀念及其文化心理,認(rèn)識(shí)和了解壯族歷史文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。盤古神話的文化內(nèi)涵,主要體現(xiàn)在以下方面:(一)民俗崇拜磨石的風(fēng)俗自古以來,人類的社會(huì)活動(dòng)主要是圍繞著“兩種生產(chǎn)”,即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的繁衍。這在盤古神話中也得到了充分的體現(xiàn)。遠(yuǎn)古時(shí)代,由于社會(huì)生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平的低下,先民們對(duì)于各種自然現(xiàn)象尚無法正確認(rèn)識(shí),他們從自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā),認(rèn)為自然萬物皆有其靈魂(即萬物有靈觀念),皆能作用于人。于是,對(duì)于那些與人們的生活和生產(chǎn)有著密切關(guān)系或重要作用的物象加以神秘化,奉之為圖騰或崇拜對(duì)象而虔誠加以崇拜之,并以特定的崇拜或祭祀儀式,祈求庇護(hù)和賜福消災(zāi)。因此,在人類的童年時(shí)代,曾出現(xiàn)過一個(gè)圖騰時(shí)代。壯族歷史上也同樣經(jīng)歷過這樣一個(gè)圖騰時(shí)代。隨著其民族的不斷發(fā)展,歷史上曾經(jīng)為壯族先民奉為圖騰或崇拜物,仍有一些傳承和保留下來,并遺存于壯族民間的信仰、習(xí)俗或神話之中,可以使后人從中窺見遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰崇拜的影跡。在來賓市壯族民間流傳的盤古神話中,同樣寓含著先民們對(duì)于雷王、磨刀石和葫蘆(即對(duì)于象征物質(zhì)豐產(chǎn)和人類繁衍)的崇拜,而且與歷史上以至現(xiàn)在民間尚存的對(duì)于磨刀石及葫蘆的崇拜觀念及習(xí)俗相吻合。如上所述,壯族是珠江流域一個(gè)有著悠久歷史的原住民族。壯族及其先民以自己的勤勞和智慧,開創(chuàng)了珠江流域早期文明。大約在距今八九千年的新石器時(shí)代早期,壯族先民發(fā)明了石器的磨制技術(shù),并應(yīng)用于石斧、石錛、石鑿的制作加工,同時(shí)還發(fā)明了原始的稻作農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)。到了距今約四千年的新石器時(shí)代晚期,為了適應(yīng)稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展,先民們?cè)谟屑缡幕A(chǔ)上,發(fā)明了造型美觀、結(jié)構(gòu)合理、磨制精致、功能優(yōu)良且適用于耕作的大石鏟。由于大石鏟在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用,先民們逐漸對(duì)之生發(fā)出關(guān)注之情,進(jìn)而產(chǎn)生崇拜的心理。于是,人們開始制作出超大型的形似男性生殖器的精美石鏟作為祭器,并將之視為農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的象征。每年春耕時(shí),舉行開耕儀式,將大石鏟插入土地中,既象征耕作,又象征男女的媾合(即大石鏟象征陽器,土地象征母性),祈求生產(chǎn)的豐收。而大石鏟(包括其他磨制石器)的制作加工成型,都離不開磨石?？梢哉f,以粗、細(xì)砂巖為原料的磨石是一切磨制工具成形之母,無論是新石器時(shí)代的各種石制工具、骨器或蚌器,還是進(jìn)入金屬時(shí)代的各種金屬工具,都需要經(jīng)過磨石的砥礪才變得銳利,不僅可以使其器形規(guī)整美觀、平整光滑,而且可以提高其使用效率。因此,在人們的觀念里,磨石不僅具有生殖與性的隱喻,同時(shí)也是勤勞、進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔的象征,是生產(chǎn)、生活與社會(huì)生產(chǎn)力的重要依托和發(fā)展之本。因此而引發(fā)了先民們對(duì)于磨石的崇拜。先民們通過對(duì)磨石的崇拜,既為祈求生產(chǎn)的豐收,更是為激勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)勤勞進(jìn)取、艱苦奮斗的傳統(tǒng)。正因?yàn)槟ナ谌藗兊纳a(chǎn)和生活以至思想觀念中占有重要而神圣的地位,所以在盤古神話中也出現(xiàn)了磨石的影子,這就從一個(gè)側(cè)面反映了壯族先民對(duì)于磨石的崇拜。這一崇拜觀念及其習(xí)俗,隨著壯民族的不斷發(fā)展而世代傳承下來。直到近現(xiàn)代,壯族民間仍流行對(duì)于磨刀石的崇拜,對(duì)磨刀石有著深厚的情結(jié)。在桂西及紅水河流域的壯族民間,每家都有一塊大型磨刀石,逢年過節(jié)要上香祭拜;兄弟分家時(shí),舊的磨刀石由長(zhǎng)子或兄弟中最勤勞者繼承,其他兄弟則另配新的磨石;人們視磨刀石為家族或家庭的傳世寶物,搬家時(shí)務(wù)將磨刀石一起帶走;姑娘到男家相親時(shí),其中一項(xiàng)重要內(nèi)容是察看其家門前磨刀石磨痕的深或淺。如果磨痕很深,說明其家的男子勤勞,家風(fēng)優(yōu)良;反之,則說明其家男子懶惰,家風(fēng)不正。所有這些,說明壯族人對(duì)于磨刀石的崇拜與深切情感。所以說,壯族對(duì)于磨刀石的崇拜,同樣是祈求生產(chǎn)豐收和生活富足。其崇拜之俗可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),文化積淀深厚,影響深遠(yuǎn)。重視生育、祈求人丁的繁衍的氏族或部落的興旺與發(fā)展,一直是古代先民的強(qiáng)烈追求。尤其是在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)里,由于自然環(huán)境惡劣,生活條件艱苦,人的繁殖力和存活率都很低,而且壽命短,人丁的生育與繁衍關(guān)系到氏族或部落是否后繼有人,氏族或部落能否興旺發(fā)展,也關(guān)系到氏族力量的強(qiáng)或弱。因而,先民們對(duì)人丁的生殖繁衍有著強(qiáng)烈的渴望與關(guān)注。但先民們對(duì)于人的生育繁衍的原因缺乏正確認(rèn)識(shí),只是從感性視覺上看到嬰兒是從母親的陰戶中生產(chǎn)出來,于是認(rèn)為女性的陰戶是生育之門,人丁繁衍之源。由此生發(fā)了對(duì)于女性生殖器的崇拜,企圖通過對(duì)女性生殖器的崇拜,達(dá)到人丁繁衍興旺的目的。另一方面,遠(yuǎn)古人類還通過對(duì)自然界里具有旺盛生殖力的植物、動(dòng)物及其象征性物體的崇拜,或奉之為圖騰(如青蛙),或奉之為崇拜對(duì)象(如葫蘆、花、樹、磨石、巖洞等),通過特定的崇拜祭祀儀式,祈求獲得象它們一樣的生命力和繁殖力,達(dá)到生育繁衍、人丁興旺的目的。在盤古神話中,可以看到壯族先民很早就崇拜葫蘆,并世代傳承下來,直到現(xiàn)在,壯族民間仍流行對(duì)葫蘆的崇拜之俗。葫蘆是一種草本植物,莖蔓生,具有很強(qiáng)的生命力和適應(yīng)力,在地球上不僅有悠久的生長(zhǎng)史,而且分布范圍極廣。壯族聚居的來賓一帶氣候溫?zé)?雨量豐沛,土地濕潤(rùn),非常適合葫蘆的生產(chǎn)種植。自古以來,當(dāng)?shù)貕炎迦罕娏餍性趫@地里種植葫蘆,其嫩瓜可做菜肴,老瓜曬干后可用來裝粥、酒壺,將其對(duì)剖為二,可用作水瓢。由于葫蘆有著極強(qiáng)的生命力和繁殖力,其形體又似一豐腴的孕婦或母體孕育胎兒的子宮形狀,瓜籽又酷似人的牙齒。在類比思維和萬物有靈觀念的作用下,先民們便將葫蘆作為生殖力的象征,產(chǎn)生對(duì)于葫蘆的崇拜,希望獲得象葫蘆一樣的旺盛生殖力,達(dá)到人丁繁衍的功利目的。如在來賓市各地的盤古廟和“布牙”(即花婆)廟中,不僅供奉盤古兄妹和花婆塑像,而且在祈禱或還愿時(shí)還剪制各種葫蘆圖形送到廟里,掛在神壇上,祈求生兒育女,人丁繁衍。這是壯族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積淀豐厚的生殖崇拜以及對(duì)女性崇拜的反映。盤古神話為我們展示了壯族古老的從植物崇拜發(fā)展到生殖崇拜的過程。生育和祈求后繼有人,是人類永恒的話題,生殖崇拜亦伴隨著人們對(duì)人丁繁衍的渴望而世代傳承著。隨著社會(huì)的發(fā)展,這種生殖崇拜觀念與習(xí)俗不僅世代傳承下來,而且在發(fā)展的過程中不斷演變,崇拜的對(duì)象也不斷增多,其崇拜形式與內(nèi)容也更為豐富多樣。壯族也是如此。另一方面,由于個(gè)體碩大且干的葫蘆具有很強(qiáng)的漂浮力,所以在盤古神話里說盤古兄妹在漫天洪水中乘坐在葫蘆里隨水漂流而幸存下來,這是人們賦予葫蘆以生殖神性的反映,同樣是壯族先民對(duì)于象征生育的葫蘆的崇拜觀念的體現(xiàn)。(二)利益引導(dǎo)下的神話傳壯族是一個(gè)古老的以稻作農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕民族。稻作農(nóng)業(yè)的特點(diǎn),一是季節(jié)性強(qiáng),需要嚴(yán)格按照季節(jié)進(jìn)行播種;二是需要有充足的陽光和水分;三是要進(jìn)行深耕細(xì)作和嚴(yán)格的田間管理。壯族歷來是依山傍水而居,以稻田為本,賴稻田而吃。而水稻的種植離不開土地和水。在古代,由于生產(chǎn)力水平的低下,缺乏必要的引水灌溉設(shè)施,水稻的生長(zhǎng)更多的是依靠天然雨水。如果有充足的雨水和風(fēng)調(diào)雨順之年,就會(huì)有較好的收成;反之,若是久旱不雨或多雨成澇,都會(huì)影響稻谷的收獲。由于人們對(duì)于天降雨水、或旱或澇的原因無法正確認(rèn)識(shí),尤其是天降大雨時(shí),往往伴隨著電閃雷嗚,風(fēng)雨交加,地動(dòng)山搖,令人膽顫心驚。于是,人們就憑著想象,認(rèn)為天上的雨水是由雷神(也稱雷王、雷公)掌管,并塑造出雷神的形象及神話故事:雷神長(zhǎng)著雞頭、鳥啄、人身,背上長(zhǎng)著雙翅,右手持斧,左手持鑿,腳踏銅鼓。雷王發(fā)怒時(shí),雙目閃出藍(lán)光,形成了一道道閃電;擂響銅鼓,發(fā)出一陣陣震耳欲聾的雷鳴聲。雷王神通廣大,威力無比,除了掌管著天上的水池、向大地播降雨水外,還懲罰天下那些為非作歹的妖魔和行為不軌之人。它要劈妖魔或惡人時(shí),先眨眼放出電光照準(zhǔn)目標(biāo),然后用右手所持之斧擊打左手之鑿,腳踏銅鼓,所擊之處,玉石俱裂,無堅(jiān)不摧。因此,自古以來,壯族就一直敬畏和崇拜雷王,將雷王奉之為天上最大的神靈。若是久旱不雨,就獻(xiàn)牲醴祭祀取悅雷王,祈求其播降雨水,化解旱情,使稻谷獲得好收成。在來賓一帶流傳的盤古神話中,述說布伯為了雨水,與雷王作斗爭(zhēng),并抓住雷王關(guān)在籠子里,準(zhǔn)備將之處死。雷王騙盤古兄妹得到藍(lán)靛水喝了以后,恢復(fù)了體力,沖破牢籠,重回天上,一怒之下,打開天池閘門,放下大水淹沒了大地,無數(shù)生靈葬身于漫天大水之中,以此來報(bào)復(fù)布伯的關(guān)押之辱。這一神話傳說一方面蘊(yùn)含著壯族先民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對(duì)大自然的依賴、對(duì)自然災(zāi)害的恐懼、對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的企盼、對(duì)生產(chǎn)豐收的渴望、對(duì)富足生活的追求以及對(duì)磨刀石、葫蘆及雷王崇拜的文化心理;另一方面還蘊(yùn)含著一種哲理,即既反映了壯族先民為了生存和發(fā)展,不斷與大自然和困難作斗爭(zhēng),在斗爭(zhēng)中從自然王國(guó)走向必然王國(guó);同時(shí)也寓含著人若違背了自然規(guī)律,必將會(huì)受到大自然懲罰的惡果(洪水淹天),反映了壯族及其先民順應(yīng)自然規(guī)律,追求與自然和諧共存的自然觀。此外,盤古神話中所說的洪水淹沒大地、毀滅人類的故事,很可能是歷史上珠江流域曾發(fā)生過特大洪水、先民們?cè)?jīng)歷過洪水的滅頂之災(zāi),人們的生命財(cái)產(chǎn)遭受巨大損失而在他們心靈中留下的刻骨銘心的恐懼和難以磨滅的印記。因?yàn)樵趬炎逑让窬幼〉膸X南地區(qū),雨水豐沛。據(jù)20世紀(jì)80年代統(tǒng)計(jì),兩廣地區(qū)年平均降雨量達(dá)1200多毫升以上,比我國(guó)乃至世界年平均降雨量高出40%以上,而且多集中在7～9月份;加上嶺南瀕臨南海,臺(tái)風(fēng)暴雨瀕仍。而嶺南又屬喀斯特地貌,到處叢山起伏,丘陵綿延,河道狹窄,壯族及其先民多聚居在四面環(huán)山的盆地或平峒之中,一旦暴雨降臨,山洪爆發(fā),由于河道狹窄,洪水排泄不及,就會(huì)涌出河道,淹沒田園,泛濫成災(zāi)。從水文考古研究來看,壯族先民聚居的珠江流域曾經(jīng)歷過無數(shù)次特大洪水的劫難,在洶涌而來、威力巨大的洪水災(zāi)害面前,先民們無法與之抗?fàn)?于是就把消除水患、祈求風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望寄托在神靈身上,創(chuàng)造了許許多多的與制造洪水災(zāi)害的雷王、水怪進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的英雄身上,如神話《布伯》、《岑遜王》等等;并企圖通過各種祭祀神靈的儀式(包括繪制崖壁畫),祈求消除洪水災(zāi)害,保佑生產(chǎn)豐收,生活安寧幸福。與此同時(shí),先民們面對(duì)洪水災(zāi)害并非完全束手無策,人們?cè)诮?jīng)歷了多次洪水災(zāi)害以后,總結(jié)出盡可能回避洪水災(zāi)害的方法,即將聚落選擇建在背靠山嶺的坡地上,這樣就能避免洪水的淹沒;即使發(fā)生特大洪水,淹沒了田園和房屋,人們則向山嶺高處躲避,盡量減少人員傷亡。所以說盤古神話所寓含的壯族社會(huì)生活和文化是多方面的。只要我們破解了其中的奧秘,就會(huì)了解到許許多多的已經(jīng)逝去了的民族歷史文化,了解我們的先民曾經(jīng)歷過的艱難險(xiǎn)阻,認(rèn)識(shí)到壯族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展繁榮所凝聚著先民的勤勞智慧以及付出的包括生命在內(nèi)的巨大代價(jià),進(jìn)而重塑或復(fù)原壯族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富獨(dú)特的文化體系。(三)人類之“生存”是其社會(huì)倫理基本原因自從人類誕生以來,經(jīng)過了漫長(zhǎng)的艱難曲折的發(fā)展歷程。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,人類經(jīng)歷了從茹毛飲血到用火熟食,從“攫奪”經(jīng)濟(jì)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì),從遠(yuǎn)古的蠻荒時(shí)代逐步走向文明社會(huì)的發(fā)展歷程,是基于人類不斷進(jìn)取、富于創(chuàng)造和恪守生存優(yōu)先的價(jià)值觀的結(jié)果。當(dāng)人與自然、人與社會(huì)倫理道德發(fā)生矛盾時(shí),人類總是選擇保護(hù)人的生命、人的生存和人的繁衍為第一要?jiǎng)?wù)。因?yàn)橛辛巳?才會(huì)有社會(huì)財(cái)富和文化的創(chuàng)造,否則一切都無從談起。重視和珍惜生命,生存優(yōu)先的價(jià)值觀和生命觀,在盤古神話中也有著具體的體現(xiàn)。在其神話中,述說了雷王被擒、掙脫了布伯關(guān)押的牢籠后,重回天庭,一怒之下,打開天河閘門,放下大水淹沒大地,人類除了盤古兄妹躲藏在葫蘆里得以幸存外,其余的全部葬身于洪水之中。雷王為了人類繁衍之大局,勸盤古兄妹結(jié)為夫妻,承擔(dān)起生兒育女、再續(xù)人類之重任。盤古兄妹因忌血緣不婚的傳統(tǒng)規(guī)制而不從。后經(jīng)雷王曉之以理,盤古兄妹深明再續(xù)生命、繁衍人類之大義,才答應(yīng)結(jié)為夫妻,結(jié)果人類才得以繁衍下來,并不斷地發(fā)展著。這種當(dāng)傳統(tǒng)規(guī)制和人類存亡發(fā)生矛盾時(shí),人們選擇了后者。這是先民們珍愛生命、以人為本、生存優(yōu)生的生命觀和價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。四、民族文化儲(chǔ)存庫的“文化”如前所述,神話是人類發(fā)展的印跡和歷史的“影子”,是初民們社會(huì)生活與思想觀念的折射,也是早期民族文化的儲(chǔ)存庫,我們就是通過對(duì)這一儲(chǔ)存庫所儲(chǔ)存的民族文化信息的破譯與揭示,來展示、復(fù)原和重塑先民們?cè)?jīng)創(chuàng)造的燦爛的民族文化風(fēng)采,追溯民族發(fā)展之根和文化發(fā)展之源。所以說,作為民族文化重要組成部分的神話,除了具有文學(xué)本身的價(jià)值之外,還具有獨(dú)特的文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和開發(fā)利用價(jià)值。(一)創(chuàng)世神話是滿族—盤古神話的文化價(jià)值陳建憲先生在《神祗與英雄—中國(guó)古代神話的母題》一書深刻指出:“人類有一種與生俱來的本能,這就是尋根的欲望。文化越是發(fā)展,社會(huì)越是進(jìn)步,人類的尋根意識(shí)越是強(qiáng)烈,越是自覺。每個(gè)民族都有自己的‘根’,這條‘根’不僅見之于有文字記載的歷史,而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)延伸到文字發(fā)明以前的時(shí)代。人們對(duì)于那個(gè)時(shí)代的了解,除了考古發(fā)掘出來的一些器物外,主要是依靠于口耳相傳下來的神話資料。”3因此,人類之所以時(shí)常清點(diǎn)祖先們留下的神話遺產(chǎn),因?yàn)槟抢锩媛癫刂c自己生存和發(fā)展密切相關(guān)的文化信息。也就是說,要追尋一個(gè)民族之根和文化之源,就需要了解它的神話。而要了解和破譯神話中的遺傳密碼與文化信息,關(guān)鍵是要對(duì)神話中那些數(shù)量有限、對(duì)民族文化影響最大的重要母題進(jìn)行深入的研究、解剖和重構(gòu)。對(duì)于盤古神話文化價(jià)值的發(fā)掘、研究的意義也是如此。如前所述,來賓市壯族民間流傳的盤古神話,其文化價(jià)值是多方面的。首先是盤古神話中所講述的開天辟地的故事,是壯族先民們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐以及同大自然接觸、認(rèn)識(shí)的過程中,隨著抽象思維的提高、對(duì)自然認(rèn)識(shí)的逐步加深和經(jīng)驗(yàn)的不斷積累,便會(huì)開始對(duì)于世界由來、天地形成等問題進(jìn)行思考和探索,并以自己的理解和認(rèn)知程度及思維方式來作出種種猜測(cè)或解釋,其中首先肯定了物質(zhì)是第一性和人的創(chuàng)造力、勞動(dòng)創(chuàng)造世界的觀念,其中所包含樸素的唯物主義宇宙觀及壯族早期的哲學(xué)思想是顯而易見的。在數(shù)千年以前的遠(yuǎn)古時(shí)代,先民們?yōu)榱耸献宓纳婧桶l(fā)展,與惡劣的大自然進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的探索與前科學(xué)精神是十分可貴的,它對(duì)于后來人們進(jìn)一步加深對(duì)大自然乃至社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)奠定了良好的基礎(chǔ),并具有重要的啟迪和指導(dǎo)作用。另一方面,開天辟地神話進(jìn)一步豐富并建構(gòu)了壯族以至中華民族完整的神話體系。大家知道,在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間里,國(guó)內(nèi)外神話學(xué)界對(duì)中國(guó)有無創(chuàng)世神話眾說紛紜,而一些學(xué)者特別是西方學(xué)者則以中國(guó)漢代以前的史籍中沒有創(chuàng)世神話的記載為據(jù),否認(rèn)中國(guó)存在創(chuàng)世神話,其中以美國(guó)學(xué)者波德(DerkBodde)的說法最具代表性。他認(rèn)為:“特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是(如果把盤古神話外),中國(guó)可能是主要的古代文化上唯一沒有真正的創(chuàng)世神話的國(guó)家。中國(guó)的哲學(xué)也有類似情況。中國(guó)歷來對(duì)人類的發(fā)展及周圍環(huán)境的適應(yīng)特別關(guān)注,對(duì)于宇宙的起源卻興趣不大?！边€有一些學(xué)者則把盤古神話說成是外國(guó)(例如印度)傳來的。而來賓一帶壯族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的盤古神話及豐富的盤古文化,以無可辯駁的事實(shí),證明中國(guó)不僅有創(chuàng)世神話,而且歷史悠久,內(nèi)涵豐富,很早就在珠江流域流傳。中國(guó)的創(chuàng)世神話并非是由外國(guó)傳入的,而是土生土創(chuàng)的,是由中華民族的重要成員壯侗民族先民所創(chuàng)作。只是由于嶺南地方僻壤,壯族先民所創(chuàng)作的盤古創(chuàng)世神話未能載入漢代以前的史籍中。由此可以肯定,盤古神話填補(bǔ)了我國(guó)創(chuàng)世神話的空缺,豐富了中國(guó)神話的內(nèi)容,其重要的文化價(jià)值是不言而喻的。語言是人類交流的重要媒介,是人類文化的重要載體和重要組成部分,也是一個(gè)民族的重要標(biāo)志之一。語言學(xué)的研究成果表明,新石器時(shí)代是人類語言發(fā)展的重要時(shí)期,大量的基本詞匯都產(chǎn)生于這一時(shí)期。作為表達(dá)人們對(duì)世界及人類由來的探索、認(rèn)知的創(chuàng)世類神話故事,也多產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期。壯族也是如此。壯族的歷史可以追溯到距今八九萬年前的新石器時(shí)代以至四五萬年前的舊石器時(shí)代晚期。其語言同樣是在新石器時(shí)代有了較大的發(fā)展,許多神話也是在這一時(shí)期創(chuàng)作產(chǎn)生的。在其創(chuàng)作的盤古神話中,不僅保留有許多遠(yuǎn)古時(shí)代先民的社會(huì)生活、文化、信仰及其觀念,而且也保留的壯族早期的語言詞匯。我們正是通過用壯語(包括壯侗語族其他民族語言)對(duì)“盤古”一詞(“盤古”壯語讀“盤勾”[pankau],即磨刀石和葫蘆)的音、義進(jìn)行解讀,使之成為確定生活在珠江流域的壯侗語族先民是最早創(chuàng)作盤古神話的重要依據(jù)(其他民族語言無法解讀“盤古”音、義與神話內(nèi)容相吻合)。由此可見,盤古神話所具有的語言文化學(xué)的重要價(jià)值。(二)古籍神話的民間文學(xué)表現(xiàn)盤古神話的學(xué)術(shù)價(jià)值,與其神話的文化內(nèi)涵及文化價(jià)值有著互為因果的密切聯(lián)系。而盤古神話的學(xué)術(shù)價(jià)值,主要是表現(xiàn)在對(duì)其神話傳說的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值更深層面的透視與揭示。盤古神話與其他神話一樣,是最早反映初民們的社會(huì)生活與斗爭(zhēng)、愿望和理想以及對(duì)自然、社會(huì)的理解的民間文學(xué)形式之一。它以地域的廣度和歷史的深度,展示了這一古老民族漫長(zhǎng)的歷史、豐富的社會(huì)生活、璀璨獨(dú)特的文化以及斑斕多彩的精神世界,其中不僅是壯族社會(huì)發(fā)展的“印記”或“影子”,而且還蘊(yùn)含著豐富的遠(yuǎn)古文化和早期宗教信仰的內(nèi)容、道德觀念、哲學(xué)思想及科學(xué)的萌芽等等,對(duì)于壯族早期歷史與文化的研究,具有獨(dú)特而重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,故被稱為研究壯族歷史文化的“活化石”。(1)所反映的滿族社會(huì)組織和婚姻形態(tài)對(duì)于一個(gè)民族早期社會(huì)歷史的研究,因當(dāng)時(shí)尚未出現(xiàn)文字記載,所以只能通過考古發(fā)現(xiàn)和神話資料來進(jìn)行揭示。而神話在史學(xué)研究中,往往具有獨(dú)特的作用。正如法拉格所說:“只有我們猜中了那些對(duì)于原始人和它們?cè)谠S多世紀(jì)以來喪失了那種意義的時(shí)期,我們才能理解人類的童年?！?根據(jù)目前掌握的資料及研究成果,壯族與其他古老的民族一樣,曾經(jīng)歷過漫長(zhǎng)的原始社會(huì)發(fā)展階段,但其社會(huì)組織和婚姻形態(tài)如何,史籍和考古學(xué)都缺乏這方面的資料。而盤古神話傳說以及通過對(duì)其神話的破譯和解讀,為我們對(duì)上述問題的研究與揭示提供了重要的資料。婚姻制度與社會(huì)組織有著互為因果、相互關(guān)聯(lián)的密切關(guān)系。從人類婚姻制度發(fā)展演變的歷史可以看出,盤古神話中的盤古兄妹相婚配再生人類的傳說,實(shí)際是對(duì)歷史上曾經(jīng)歷過排擠血緣婚制的朦朧回憶。因?yàn)檫M(jìn)入父系氏族社會(huì)發(fā)展階段以后,實(shí)行一夫一妻制,兄妹婚姻被視為有悖人倫,違反社會(huì)道德規(guī)范,所以應(yīng)予以譴責(zé)和制止。結(jié)果就以洪水淹沒大地、人類遭受滅頂之災(zāi),最后只剩下盤古兄妹倆人,若不結(jié)婚生育,人類就會(huì)絕滅為理由,使兄妹婚合理化。如果說盤古兄妹婚所反映的是一夫一妻婚姻中的特殊婚姻,那末姆六甲“感風(fēng)而孕”所反映的則是族外婚,后者是母系氏族社會(huì)時(shí)期的婚姻制度,但卻是兩種不同的依次發(fā)展演變的婚姻形態(tài)。氏族外婚是人類有意識(shí)地控制通婚范圍的最早的一種婚姻形態(tài)。從雜亂婚發(fā)展到族外婚,這是人類婚姻制度的一次巨大進(jìn)步,它排除了雜亂或近親婚對(duì)生育后代的健康帶來的不利影響與危害,是人類第一次有意識(shí)的限制通婚范圍;而人類婚姻制度的又一次更有意義的進(jìn)步,是由族外婚向一夫一妻制婚發(fā)展的一種過渡的婚姻形式。與之相適應(yīng)的社會(huì)組織應(yīng)是母系氏族家庭。在盤古神話傳說中,說洪水消退后,世上只剩下盤古兄妹倆人,為了繁衍人類,兄妹倆在雷王或仙人的說合下,結(jié)為夫妻,繁衍后代。這一神話向我們傳遞了當(dāng)時(shí)的婚姻制度已由族外婚發(fā)展到一夫一妻制,其社會(huì)組織亦相應(yīng)地從前期的母系氏族社會(huì)發(fā)展到父系氏族社會(huì)的信息,這與考古發(fā)現(xiàn)所反映的壯族遠(yuǎn)古社會(huì)形態(tài)是一致的。因而,盤古神話豐富了我們對(duì)壯族早期社會(huì)組織和婚姻形態(tài)的研究。另一方面,來賓一帶壯族民間流傳的盤古神話的學(xué)術(shù)價(jià)值,還體現(xiàn)在揭示珠江流域文明的起源、珠江流域是中華民族文明的重要發(fā)祥地、珠江流域原住民族——壯侗語民族創(chuàng)造的文化成就以及為締造中華民族燦爛的多元一體文化所作出的重要貢獻(xiàn)。因?yàn)閬碣e市壯族民間流傳的盤古神話及其文化體系,極大地豐富了中國(guó)神話的內(nèi)容,駁正了西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代沒有創(chuàng)世神話的偏見,同時(shí)也證實(shí)了盤古神話最早起源于我國(guó)南方的珠江流域,是世代生活在這一地區(qū)的原住民族——壯侗語族及其先民所始創(chuàng),實(shí)證了中國(guó)神話學(xué)研究大師茅盾先生早在20世紀(jì)30年代曾提出的“盤古開天辟地的神話當(dāng)時(shí)就流行在南方地區(qū)(假定是兩粵)”5的正確推斷;并且有力地駁正了西方學(xué)者所說的“中國(guó)沒有創(chuàng)世神話”、盤古神話“西來”說的偏頗之見。通過對(duì)盤古神話起源地的研究和揭示,證明珠江流域是中華民族文明的重要發(fā)祥地之一,壯侗語族及其先民為締造中華民族光輝燦爛的多元一體的文化作出了重要貢獻(xiàn);中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多姿多彩的文化是由中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的,是中華各民族文化交融的結(jié)果。(2)神之神之地—對(duì)壯族早期哲學(xué)思想研究的價(jià)值。根據(jù)自然生態(tài)決定生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方式?jīng)Q定文明類型的規(guī)律,一個(gè)民族生活在不同的自然環(huán)境下,會(huì)形成不同的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)生活模式和文化類型,其思維方式以及對(duì)事物的認(rèn)知方式也不盡相同。當(dāng)一個(gè)民族的社會(huì)發(fā)展到一定階段后,隨著抽象思維能力的提高,便開始對(duì)世界萬物、人類起源及其他自然和社會(huì)現(xiàn)象與矛盾進(jìn)行思考、探索,并逐步形成自己的世界觀、事物觀、社會(huì)觀、生命觀、價(jià)值觀和審美觀等等,出現(xiàn)了哲學(xué)的萌芽。因而,神話對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代哲學(xué)思想的研究,具有獨(dú)特而重要的價(jià)值。大家知道,神話作為反映社會(huì)生活的特殊的意識(shí)形態(tài),在一定程度上反映了初民的宇宙觀,其中蘊(yùn)含著諸多哲學(xué)因素。盤古神話中關(guān)于天地形成和人類起源的解釋,徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》云:“首生盤古,垂死化身,氣成風(fēng)云,聲為雷霆。左眼為日,右眼為月,四肢五體為四極五岳,血液為江河,筋脈為地理,肌肉為田土,發(fā)髭為星辰,皮毛為草木,齒骨為金玉,精髓為珠石,汗流為雨澤;身之諸蟲,因風(fēng)所感,化為黎芒?！庇炙巍短接[》卷二引徐整《三五歷紀(jì)》:“天地渾沌如雞子,盤古生其中;萬八千歲,天地開辟,陽為天,陰濁為地;盤古在其中,一日九變,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬八千歲,天數(shù)極深,盤古極長(zhǎng),后乃有三皇。數(shù)起于一,立于三,志于五,盛于七,處于九,故天去地九萬里。”壯族民間也有類似的傳說。天地的形成和人類萬物的起源的過程可歸納為:大氣→圓蛋→人類萬物。從哲學(xué)的角度來看,對(duì)于天地的形成和人類起源的觀念與序列上,首先肯定了世界物質(zhì)的第一性,認(rèn)為先有天地后有人類,這與世界形成的客觀規(guī)律和科學(xué)研究的成果是相一致的,并且把某種具體的物質(zhì)作為萬物形成的本源,肯定了物質(zhì)的第一性,即天地山河是由大氣或圓蛋演變而成;人類起源于無生命的“磨石”或“肉團(tuán)”;大地萬物是盤古的化身。這些說法在今天看來似乎是荒誕的,但它是貫穿了天地萬物、人類的本源是物質(zhì)的這一樸素的原始唯物觀。先民們之所以將人的生命與磨刀石相聯(lián)系,甚至把磨刀石作為人的生命本源;將盤古作為大地萬物的化身,這應(yīng)是源于先民對(duì)磨刀石及盤古這一最原始的固有的價(jià)值觀念的形象幻化。這種觀念與“神創(chuàng)造人類”的唯心哲學(xué)思想迥然不同,其中包含著萌芽狀態(tài)的樸素唯物主義思想,而且已明顯地突破了原始宗教的束縛,與后來的宗教哲學(xué)也有著本質(zhì)區(qū)別。正如恩格斯所說:“在這里已經(jīng)完全是原始的、自發(fā)的唯物主義了,它在自己的萌芽時(shí)期,就十分自然地把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而諭的,并且在某種具有固定形體的東西中,在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一”。6其次,它肯定了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性質(zhì),企圖用物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的法則來解釋世界和人類的形成。壯族先民對(duì)于世界及人類的起源的種種解釋,雖然“不足以說明構(gòu)成總畫面的一般性質(zhì)和各個(gè)細(xì)節(jié),但是這種觀點(diǎn)卻正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)”,因而“是原始的補(bǔ)素的但實(shí)際上是正確的世界觀”。7然而,由于特定的歷史條件的限制,壯族先民對(duì)于各種自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的矛盾及其變化尚不能正確認(rèn)識(shí),所以不能作出科學(xué)的解釋,而是憑著主觀想象或幻想,把自然力擬人化,把社會(huì)生活的矛盾理想化,這就決定了他們?cè)嘉ㄐ闹髁x的世界觀,使得其思想不