楊秀清《太平天國起義記》補(bǔ)遺

楊秀清《太平天國起義記》補(bǔ)遺

1848年初，馮云山被捕并被送往廣西桂平縣監(jiān)獄。洪秀全回廣東設(shè)法營救,未能成功,又很快返回廣西紫荊山區(qū)。恰值馮云山出獄后趕回廣東尋找洪秀全,兩人相左于途。次年2月,洪秀全再次回廣東與馮相會(huì),7月他們才一同重新回到紫荊山區(qū)。在此期間,楊秀清曾多次假托“天父”附體,傳言會(huì)眾。對(duì)此,簡又文先生認(rèn)為:“此時(shí)拜上帝會(huì)面臨分化,甚至瓦解之危機(jī),則東王之代天父?jìng)餮?初實(shí)有裨于團(tuán)體之團(tuán)結(jié),維系革命勢(shì)力,至為重要,未可厚非”。羅爾綱先生認(rèn)為:“楊秀清偽稱天父降托,取得宗教上超越一切的地位,初時(shí)還是用來團(tuán)結(jié)群眾,對(duì)革命起了大作用”。牟安世先生也認(rèn)為:楊秀清“假托鬼神降附人身傳言的習(xí)俗,宣稱天父下凡降在他的身上,傳言群眾,安定眾心,拜上帝會(huì)才得以鞏固下來”。目前史學(xué)界流行的就是他們的觀點(diǎn)。盡管有許多論者指出:楊秀清通過“代天父?jìng)餮浴比〉昧肆桉{于洪秀全之上的宗教地位,導(dǎo)致了太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部政教關(guān)系的紊亂,種下了后來天京內(nèi)訌的禍根。但又一致認(rèn)為:洪秀全、馮云山的離開,使拜上帝會(huì)群龍無首,在尖銳的階級(jí)斗爭形勢(shì)下,部分會(huì)眾信心動(dòng)搖,出現(xiàn)了混亂和分裂的局面,楊秀清在此情況下“代天父?jìng)餮浴?起到了穩(wěn)定會(huì)眾、制止分裂的積極作用。這種觀點(diǎn)的主要依據(jù)是《天情道理書》中的一段記載:“當(dāng)其時(shí),真道兄弟姊妹多被妖人恐嚇,若非天父下凡教導(dǎo)作主,恐伊等心無定見,安得不忘卻真道,差入鬼神乎”。翻閱有關(guān)太平天國領(lǐng)導(dǎo)人物早期活動(dòng)的史料,發(fā)現(xiàn)《太平天國起義記》中的記載與上述說法截然不同?，F(xiàn)將有關(guān)部分摘錄于下:(1849年7月,)秀全與云山既回到紫荊山,會(huì)眾兄弟熱烈歡迎。此時(shí)二人聞悉當(dāng)其回粵時(shí),拜上帝會(huì)中屢有奇事發(fā)生,因而在兄弟中生出糾紛及有分裂之象。緣當(dāng)眾人下跪祈禱時(shí),忽有人跌在地上不省人事,全身出汗。在此昏迷情狀之下,其人似乎有神附體,口出勸誡,或責(zé)罵,或預(yù)說未來之事。其言常是模糊,聽不清楚,或則為韻語。兄弟等有記錄其較為重要之辭句者,至是盡以呈秀全鑒察。秀全乃按真理以審察各條而判辨各人之言孰真孰假。如此,乃證明楊秀清之言謂:“此等辭句一部分是由上帝而來,一部分是從魔鬼而來的?！痹诖说壬裱灾?其最重要而經(jīng)秀全審判為真者,乃楊秀清與蕭朝貴二人之言。楊本為極貧窮之人,但其入會(huì)則非常熱心及誠懇。在會(huì)中,彼忽生啞病,兩月內(nèi)不能言語,會(huì)眾均覺奇異,以為是不祥之兆,但后來復(fù)能言語,嗣后有神附體傳言比別人為多。每次代天父上帝傳言時(shí),嚴(yán)厲肅穆責(zé)人之罪惡,常指?jìng)€(gè)人而宣傳其丑行。彼又勸人為善,及預(yù)言未來,或號(hào)令人應(yīng)如何做法。其言辭大概留極深刻之印象于會(huì)眾。蕭朝貴則以耶穌之名傳言,而其言則比秀清之言較為和藹。黃氏有族人出言反對(duì)耶穌教訓(xùn),且引人離道,此人即被逐出拜上帝會(huì);其言即被定為假的,為魔鬼附身而說的。這段史料說明:一、在洪秀全、馮云山離開紫荊山區(qū)的一年多時(shí)間里,有很多所謂鬼神附體的“奇事”發(fā)生。這些鬼神附體的“奇事”,在拜上帝會(huì)會(huì)眾中“生出糾紛及有分裂之象”,楊秀清“代天父?jìng)餮浴币彩沁@些生出糾紛和分裂之象的奇事之一。所不同的是,楊秀清借用了“天父”的名義,傳言的次數(shù)較多,說的話也較有份量,并曾裝了兩個(gè)月啞巴,因而他的傳言給拜上帝會(huì)會(huì)眾留下了“極深刻之印象”。二、當(dāng)借鬼神附體傳言的奇事在拜上帝會(huì)內(nèi)部生出糾紛及分裂之象以后,有人將比較重要的傳言記錄下來,“以呈秀全鑒察”,判定其真?zhèn)?。最后由洪秀全將楊秀清和蕭朝貴的傳言“審判為真者”,把黃某的傳言“定為假的”,并將其“逐出拜上帝會(huì)”,才終止了拜上帝會(huì)內(nèi)部的糾紛及分裂之象。兩種記載到底孰是孰非?結(jié)合有關(guān)史料進(jìn)行具體分析,我們認(rèn)為“穩(wěn)定會(huì)眾”說是站不住腳的。首先,從事件發(fā)生的背景上看,不能根據(jù)馮云山的被捕,說當(dāng)時(shí)拜上帝會(huì)與地主階級(jí)之間的斗爭已經(jīng)十分尖銳。馮云山是被紫荊山區(qū)的惡霸地主王作新逮捕的。據(jù)記載,王作新“既有功名,且家資富厚,子侄族人眾多,又主辦地方團(tuán)練,以故實(shí)為一方之大勢(shì)力”。他曾帶頭聯(lián)名告發(fā)洪秀全、馮云山等“結(jié)會(huì)滋事”,受到桂平縣知縣的斥責(zé)。這一次,他想給馮云山加上“陽為拜會(huì),陰圖謀叛”的罪名,但所呈繳的證據(jù)除宗教書籍外,只有馮云山撰寫的“暫借荊山棲彩鳳,聊將紫水活蛟龍”所謂“反聯(lián)”一副。封建官吏認(rèn)為不能根據(jù)這些證據(jù)給馮云山定罪,王作新只好通過行賄把馮云山關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。拜上帝會(huì)會(huì)眾極力營救馮云山,他們“入稟為其所傳之真理聲辯,跗呈所信之十誡,以求縣官秉公審查”。同時(shí),“縣官已收得馮云山在獄中呈求伸雪之詩共三首”,于是“漸信拜帝會(huì)教徒原非叛逆”。最后官府宣判馮云山無罪釋放,但以其為無業(yè)游民,派人押送回籍。半道上,馮云山說動(dòng)兩個(gè)差役,同他一起回到紫荊山區(qū)。馮云山的獲釋,說明封建官府當(dāng)時(shí)是將拜上帝會(huì)視為純粹宗教組織的?！逗樾闳珌須v》記載:“初時(shí)官兵亦以其(指拜上帝會(huì)會(huì)眾)為善人,不與戰(zhàn)斗,只顧逐他強(qiáng)盜”?！短教靽鹆x記》亦載:“直至此時(shí)(1850年秋),拜上帝會(huì)教徒從未與廣西各匪黨發(fā)生關(guān)系。官兵搜捕匪徒亦向不干涉教徒,亦無有懷疑教徒之宗教聚集者”。這些記載足以證明:當(dāng)時(shí)拜上帝會(huì)與地主階級(jí)之間關(guān)系并非十分緊張。王作新因此而未能得到封建官府的支持,其陰謀亦終未能得逞。拜上帝會(huì)會(huì)眾中出現(xiàn)糾紛及分裂之象不是由于他們受到了地主階級(jí)的進(jìn)攻,而完全是由于其內(nèi)部有些人借鬼神附體傳言引起的。其次,從時(shí)間關(guān)系上看。是楊秀清“代天父?jìng)餮浴币鹆税萆系蹠?huì)內(nèi)部的糾紛及分裂之象。馮云山被捕在1848年1月17日,時(shí)洪秀全恰在貴縣賜谷村,聞?dòng)嵑筅s回紫荊山區(qū),多方設(shè)法營救無效,乃于4月初遄返廣東,打算稟請(qǐng)兩廣總督耆英下令釋放馮云山。洪秀全沒有離開紫荊山區(qū)之前,拜上帝會(huì)當(dāng)然不會(huì)因?yàn)槿糊垷o首而出現(xiàn)糾紛和分裂的局面。拜上帝會(huì)中的鬼神附體等奇事只能發(fā)生在洪秀全離開紫荊山區(qū)之后。洪秀全剛剛離開紫荊山區(qū),即于4月6日(農(nóng)歷三月初三)發(fā)生了楊秀清首次“代天父?jìng)餮浴笔录?兩者相隔最多不過五天。這種時(shí)間差有力地表明:楊秀清“代天父?jìng)餮浴卑l(fā)生在其他人借鬼神附體傳言之前;它不是穩(wěn)定了會(huì)眾、而恰恰是引起了其他人的鬼神附體、造成了拜上帝會(huì)內(nèi)部的糾紛和分裂局面。再次,從史料價(jià)值上看,《太平天國起義記》的有關(guān)記載比《天情道理書》更為可信?！短教靽鹆x記》是瑞典傳教士韓山文根據(jù)洪仁玕的敘述撰寫的。雖然洪仁玕沒有同洪秀全、馮云山一道赴廣西“傳教”,但金田起義前后洪秀全曾三次派江隆昌等專程赴廣東接洪、馮兩姓族人,洪仁玕所了解的有關(guān)楊秀清“代天父?jìng)餮浴钡那闆r,顯然是得諸江隆昌等人之口。江隆昌等敘說剛剛發(fā)生不久的親身經(jīng)歷之事是不應(yīng)有訛誤的。再則,《太平天國起義記》的英文原著于1854年在香港出版時(shí),天京內(nèi)訌尚未發(fā)生,洪仁玕絕無貶低楊秀清的必要。而《天情道理書》雖然是太平天國的早期文獻(xiàn)之一,但它是太平天國的侯相根據(jù)楊秀清的命令編撰的,其主要目的是為楊秀清隱惡揚(yáng)善。因而其中有關(guān)楊秀清早期活動(dòng)的記載難免有失實(shí)之處,不如《太平天國起義記》可信。綜上所述,我們認(rèn)為:當(dāng)馮云山被捕、洪秀全返回廣東之際,楊秀清首先假托“天父”附體,傳言會(huì)眾,完全是為了控制拜上帝會(huì)這支社會(huì)力量。不料卻引起了部分會(huì)眾的不滿,誘發(fā)了一些人的野心,于是許多鬼神附體傳言的事件相繼發(fā)生,導(dǎo)致了拜上帝會(huì)內(nèi)部的糾紛和分裂局面。直至洪秀全承認(rèn)了楊秀清“代天父?jìng)餮浴钡馁Y格,才結(jié)束了這種局面。洪秀全承認(rèn)楊秀清“代天父?jìng)餮浴钡馁Y格,一是因?yàn)闂钚闱褰栌昧撕樾闳珵榘萆系蹠?huì)創(chuàng)造的“天父上