【唐代送人赴舉詩研究分析報告9600字（論文）】

唐代送人赴舉詩研究分析報告目錄TOC\o"1-3"\h\u10742引言 320851一、特定的景物描繪 329275二、獨特的事典意象使用 57416（一）表現(xiàn)赴舉的事典意象 5150561.獻賦 6305092.獻玉 729595（二）預(yù)祝及第的事典意象 7205251.折桂 7208862.登龍 886883.穿楊 995514.成仙 910079三、結(jié)構(gòu)模式及語言特點 1087（一）送人赴舉詩的結(jié)構(gòu)模式 1033031.離別情景描寫—預(yù)祝舉子及第 10168992.追述昔日科舉路—希望得到舉薦 11283463.贊揚舉子才華—預(yù)祝舉子高中 1212067（二）送人赴舉詩的體裁及語言特點 13230831.五言詩的選擇 1352442.自然平直的語言風(fēng)格 13293753.修辭手法的使用 1412808四、結(jié)論 148423參考文獻 15

引言藝術(shù)的本質(zhì)就是內(nèi)容與形式的有機結(jié)合，唐代詩人以其個人的才華和對詩歌的熱愛，繼承和發(fā)展了前人詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)驗并結(jié)合當(dāng)時的時代背景開拓出了送人赴舉詩這一獨特題材內(nèi)容的詩歌樣式。這些詩歌因其特有的藝術(shù)表現(xiàn)，在唐詩這座百花園中獨占一席之地。一、特定的景物描繪我國詩詞追求意境，講究情景相生、情景交融，認(rèn)為景無情不發(fā)，情無景不生?！扒椤笔怯梢欢ㄊ挛镆鸬闹饔^體驗，它是詩人主觀感受來的，可以經(jīng)歷但卻難以具象表達。歡喜、憂愁、憤怒、悲痛、哀傷等等情感內(nèi)容，只有通過對客體，如人物、事物、物體、場面、景觀的描繪來表達，即以景傳情。詩歌是古典文學(xué)中以情韻見長的文學(xué)樣式，劉勰說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，自然萌生?！睙o數(shù)作者又喜用以景傳情的方式來婉曲的表達自己的感情，王充《論衡·本性》：“情，接于物而然者?！鼻槭钱?dāng)個體與外在的人、物應(yīng)接時，自然萌生。一幅幅景物圖像的描繪，恰恰是一段段心緒的展現(xiàn)，王國維說：“一切景語皆情語?！庇捎谒蛣e舉子們的時節(jié)恰逢秋季，秋天本來是個容易令人感傷的季節(jié)，此時的秋景因為浸染了離別的愁緒，則更見風(fēng)韻：槐葉蒼蒼柳葉黃，秋高八月天欲霜。（岑參《送韓巽入都覲省便赴舉》）萬里見秋色，兩河傷遠情。（皎然《峴山送裴秀才赴舉》）衰疾見芳草，別離傷遠波。（皎然《太湖館送殷秀才赴舉》）別思看衰柳，秋風(fēng)動客衣。（劉商《送李元規(guī)昆季赴舉》）秋山念君別，惆悵桂花時。杜牧《句溪夏日送盧霈秀才歸王屋山將欲赴舉》這些給人冷清、暗淡之感的景物恰恰迎合了離人心中的愁思，原本郁郁蔥蔥的柳葉經(jīng)過了秋霜的洗禮，變成了衰敗的柳枝，一眼望去萬里皆是蕭索的秋色，連河水也傳遞著憂傷之情，“離離原上草，一歲一枯榮”，又到了芳草枯敗的季節(jié)，日夜不停向遠處流著的河水，就好像離別者的遠行，漸行漸遠，不知歸期。不動的景物尚能給人以靜默之感，所以作者們又在其中加入了動態(tài)的飛鴻、大雁，這些候鳥，也如舉子一樣，在特定的季節(jié)遠離故鄉(xiāng)。從時間上看，送人赴舉詩用筆最多的是夜晚，也許這是詩人們一天中詩情最為涌動的時刻：秋風(fēng)昨夜?jié)M瀟湘，衰柳殘蟬思客腸。（李咸用《送黃賓于赴舉》）大澤云寂寂，長亭雨凄凄。君還到湘水，寒夜?jié)M猿啼。（皎然《于武原從送盧士舉》）晚色寒蕪遠，秋聲候雁多。（皇甫曾《送鄭秀才貢舉》）尊盡離人看北斗，月寒驚鵲繞南枝。（方干《送葉秀才赴舉兼呈呂少監(jiān)》）夜晚的月色總是讓人起思念之情，“但愿人長久，千里共嬋娟”是所有分別的人的共同的期盼，而在這月色映襯之下的河水、星斗、云、雨，也全都蒙上了一層離別遠思的惆悵之情。雖然在離別的時刻人們心中充斥著無盡的愁苦，但詩人們也并不拘于這苦痛之中，因而也給我們營造了另一番景象，呈現(xiàn)出開闊的境界，不禁讓人心曠神怡。秋色生邊思，送君西入關(guān)。草衰空大野，葉落露青山。故國煙霞外，新安道路間。碧霄知己在，香桂月中攀。（冷朝陽《送唐六赴舉》）羅剎樓頭醉，送君西入京。秦吳無限地，山水半分程。海上煙霞濕，關(guān)中日月明。登科舊鄉(xiāng)里，當(dāng)為改嘉名。（姚合《送李秀才赴舉》）因為草的衰敗，大地顯出了它原本的闊大；因為樹的凋零，青山顯得更加巍峨。而另一番景象，則出現(xiàn)在海上，海上煙霞繚繞，關(guān)中日月明亮，這樣壯美景象的描寫，一是寫出了作者心中因離別所產(chǎn)生的空虛感；另一方面則體現(xiàn)其眼界的開闊、精神的昂揚。與一般送別詩不同的是這些遠行的主角不是遠征而是去特定地點長安參加科舉考試，因而相比于茫然不知歸期的其他離別，這種離別也帶有一種即將功成的喜悅之情，所以送人赴舉詩的景物描寫還有另一番喜悅景象?；窗督?jīng)霜柳，關(guān)城帶月鴻。春歸定得意，花送到東中。（李嘉祐《送張惟儉秀才入舉》）澄潭躍鯉搖輕浪，落日飛鳧趁遠檣。漁父不須探去意，一枝春褭月中央。（李咸用《送黃賓于赴舉》）這些景象都帶有美好喜慶的色彩，預(yù)示著舉子們定能摘取功名。李白的“舞袖拂秋月，歌筵聞早鴻”、“秋山宜落日，秀水出寒煙”兩句依舊保持了其昂揚樂觀的風(fēng)格，人們在離別之時的夜晚伴著月色起舞，秋山伴落日、水上生寒煙都是一番美妙的景象，想必此時的李白對于舉子登科及第自然是信心十足。鄭谷的《送進士韋序赴舉》“丹霞照上三清路，瑞錦裁成五色毫。波浪不能隨世態(tài)，鸞凰應(yīng)得入吾曹。秋山晚水吟情遠，雪竹風(fēng)松醉格高。預(yù)想明年騰躍處，龍津春碧浸仙桃?！闭自娚拭髁?，物象都被賦予了人的品格，即便到了最后預(yù)祝舉子及第也不落窠臼，以“龍津春碧浸仙桃”來描繪舉子美好的前程。這些或悲或喜的秋景圖的描繪使唐代送人赴舉詩在表特定主題之外，具有了更多的藝術(shù)價值。二、獨特的事典意象使用言不盡意是中國文學(xué)史上的一個重要命題，從儒家的“書不盡言，言不盡意”（《易傳·系辭上》）到道家的“道可道非常道”（《老子·一章》）“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《莊子·秋水》）以至佛祖禪宗的拈花微笑，不立文字，中國古代的文人們都體味到人類意識中那些最深刻最精微的感受是難以用語言表達的，于是他們追求“立象以盡意”（《系辭上》），通過蘊含豐富的意象表現(xiàn)難以言傳的生命和情感意味。詩人從生活和大自然中捕捉靈感，將語言文字剪裁成詩，后人的理解和回響，可使詩的意象和隱藏其中的思想情感浮現(xiàn)出來。意象是詩歌表達情感的媒介，是客觀物象融入主觀情意之后，經(jīng)由一代又一代作家反復(fù)吟詠使用形成的。而出現(xiàn)在唐代送人赴舉詩中的意象又具有其自身的特點，這些意象很多都出自典故，這些典故已經(jīng)不能算作典型意義上的用典，我們擬稱其為事典意象。意象有“遞相沿襲性”意象有“遞相沿襲性”，特定的意象常用來表現(xiàn)特定的情感，在中國詩歌中，不同題材的詩歌，均有適合表現(xiàn)此一題材的意象類型。唐代送人赴舉詩在長期的創(chuàng)作實踐中也形成了一些表達特定情感的意象（一）表現(xiàn)赴舉的事典意象1.獻賦也稱“相如賦”據(jù)《史記》卷一百一十七《司馬相如列傳》記載，西漢前期司馬相如以《子虛賦》、《大人賦》受到漢武帝的賞識而名聞天下。其后，揚雄也以獻《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《羽獵賦》、《長揚賦》受到了漢成帝的賞識。由此流傳下來以獻賦來指參加科舉考試，舉子們也期盼著能如他們一樣才華受到皇帝的賞識。入京當(dāng)獻賦，封事更聞天。（李嘉祐《送獨孤拾遺先輩先赴上都》）相如求一謁，詞賦遠隨身。（皇甫冉《送竇十九叔向赴京》）愛君方弱冠，為賦少年行。（皇甫冉《送孔黨赴舉》）出門見宮闕，獻賦侍朱輪。（王建《送薛蔓應(yīng)舉》）見誦甘泉賦，心期折桂歸。（劉商《送李元規(guī)昆季赴舉》）在這些詩歌中，送人赴舉詩的作者有的囑托舉子“入京當(dāng)獻賦”、“獻賦侍朱輪”，從而得到考官的欣賞而科舉高中；有的則希望舉子能“詞賦遠隨身”說明了舉子的才華。除了具有歷史淵源以外，這一意象的形成也與當(dāng)時科舉考試以詩賦取士有關(guān)，《唐語林》卷三也載其“知舉，首訪能賦人”，因而，舉子們?yōu)閰⒓涌婆e考試，首先便要在詩賦上下功夫，再加上舉子們在考試前所進行的行卷、溫卷，其形式內(nèi)容恰如同當(dāng)年司馬相如向皇帝獻賦，因而在赴舉詩中大量出現(xiàn)。除了這些滿懷希望信心的獻賦外，也有一些人是落第再考的，因而，他們開始哀嘆獻賦無門、自己命運不濟。如：空把相如賦，何人薦禮闈。（劉長卿《送馬秀才移家京洛便赴舉》）卻教孫子藏兵法，空把文章向禮闈。（李涉《送孫堯夫赴舉》）更有孟浩然的“吾觀鷦鷯賦，君負王佐才”（《送丁大鳳進士赴舉，呈張九齡》），《鷦鷯賦》是晉張華所作，其序云：鷦鷯，小鳥也，生于蒿萊之間，長于藩籬之下，翔集尋常之內(nèi)，而生生之理足矣。色淺而陋，不為人用，行微處卑，物莫之害，繁滋族類，乘居匹游，翩翩然有以自樂也。孟浩然借此鳥自喻，感慨自己不為人用的科舉生涯和退而自足的生活態(tài)度。因此，獻賦便具有了多重意蘊。2.獻玉《韓非子》卷四《和氏第十三》曰：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：‘石也。’王以和為進，而刖其左足。及厲王蓖，武王即位，和又奉其璞而獻之武王，武王使玉人相之，又曰‘石也’，王又以和為證，而刖其右足。武王莞，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：‘天下之別者多矣，子奚哭之悲也?’和曰：‘吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以逛，此吾所以悲也?！跄耸褂袢死砥滂倍脤氀?，遂命日‘和氏之璧”。唐人常以此指參加科舉考試。顧我昔年悲玉石，憐君今日蘊風(fēng)雷。（羅隱《送章碣赴舉》）甲科爭玉片，詩句擬花枝。（皎然《送陳秀才赴舉》）直須詩似玉，不用力如山。（貫休《送陳秀才赴舉兼寄韓舍人》）居然一片荊山玉，可怕無人是卞和。（李涉《送顏覺赴舉》）.作者把舉子們的才華比作玉片、荊山玉，期盼著舉子的才華能夠被朝廷發(fā)現(xiàn)認(rèn)可，從而使舉子得到重用。以上兩個意象都出自經(jīng)典文本。這些儒家、道家經(jīng)典著作、史學(xué)與文學(xué)名著，是傳統(tǒng)文化得以流傳和保存的載體，其中的一些事件，在流傳過程中，經(jīng)過反復(fù)約定性的使用就轉(zhuǎn)化為詩歌中的常用意象。這些意象的使用使送人赴舉詩具有了歷史性，這些意象既然植根于歷史文化的深厚土壤之中，它們涵義的穩(wěn)定性以及它在詩歌中出現(xiàn)的頻率都會同相應(yīng)的歷史傳統(tǒng)直接相關(guān)。歷史條件一旦變化，某些意象的涵義就會發(fā)生變化，甚至漸漸被人遺忘。就這個方面而言，意味著對送人赴舉詩意象的欣賞和理解也不能脫離其題材和這種詩歌的獨特意境。（二）預(yù)祝及第的事典意象1.折桂這是預(yù)祝舉子高中的最常見的意象，《晉書》卷五十二《郤詵傳》曰：“郤詵以對策上第，拜議郎。……累遷雍州刺史。武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如?’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’帝笑?！惫侍迫朔Q登科為折桂，如：桂枝如已擢，早逐雁南飛。（孟浩然《送洗然弟進士舉》）欲折一枝桂，還來雁沼前。（李白《同吳王送杜秀芝赴舉入京》）芳桂君應(yīng)折，沈灰我不然。（顧況《送韋秀才赴舉》）柳條此日同誰折，桂樹明年為爾春。（方干《送弟子伍秀才赴舉》）佇俟明年桂，高堂開笑顏。（劉禹錫《送李友路秀才赴舉》）郤詵策與此有相同意義：共許郤詵工射策，恩榮請向一枝看。（皇甫冉《送錢唐路少府赴制舉》）郄詵可要真消息，只向春前便得知。（方干《送王霖赴舉》）珍重郄家好兄弟，明年祿位在何方。方干《送縉陵王少府赴舉》2.登龍辛氏《三秦紀(jì)》曰：“龍門之下，每歲季春有黃鯉魚，自海及諸川爭來赴之。一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣?！保ㄒ姟短綇V記》卷四六六引）在科舉制度下，士人一旦及第，其社會身份、地位就將發(fā)生如鯉魚化龍式的巨大變化，因此，唐人也將科舉及第稱為登龍。澄潭躍鯉搖輕浪，落日飛鳧趁遠檣。（李咸用《送黃賓于赴舉》）預(yù)想明年騰躍處，龍津春碧浸仙桃。（鄭谷《送進士韋序赴舉》）已遂風(fēng)云催化羽，卻將雷電助燒鱗。明年自此登龍后，回首荊門一路塵。（齊己《送相里秀才赴舉》）另據(jù)《后漢書》卷六十七《黨錮列傳·李膺傳》載：“膺獨持風(fēng)裁，以聲名自高。士有被其容接者，名為登龍門。”因此，唐人也用此來指受到在高位者的援引而獲得聲譽，如“登龍兼折桂，歸去當(dāng)高車”，就以“登龍”來指胡睿受到元丞的接待。3.穿楊《史記》卷四《周本紀(jì)》曰：“楚有養(yǎng)由基者，善射者也。去柳葉百步而射之，百發(fā)而百中之。左右觀者數(shù)千人，皆曰善射?！彼腿烁芭e詩中用高超穿楊的技藝比喻舉子學(xué)業(yè)精深科舉及第。千鈞何處穿楊葉，二月長安折桂枝。（劉商《送楊行元赴舉》）明年公道日，去去必穿楊。（貫休《送盧秀才應(yīng)舉》）4.成仙“神仙”是中國古代神話和道教中所稱長生不老的人?！暗孟傻?，長生久視，天地相畢?！媱t玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清?！蚩梢砸砹廖宓?，或可以監(jiān)御百靈，位可以不求而自致，膳可以咀茹華瓊，勢可以總攝羅鄂，威可以叱咤梁柱”?！盎蝰瞪砣朐?，無翅而飛；或駕龍乘云，上造太增；或化為鳥獸，浮游青云；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣；或茹芝草；或出入人間則不可識”19；“以富貴為不幸，以榮華為穢污，以厚玩為塵壤，以聲譽為朝露。蹈炎飚而不灼，鑷玄波而輕步，鼓翮清塵，風(fēng)駟云軒，仰凌紫極，俯棲昆侖”，顯然，得道成仙具有非常大的誘惑力。那么，怎樣才能由人而“仙”呢？道教認(rèn)為，“至于仙者，惟須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也”，只要精修勤煉，任何人可以擺脫現(xiàn)實中的煩惱而飛升成仙。唐代本來就是一個道教思想盛行的時代，士人普遍具有濃厚的神仙情結(jié)，而“學(xué)而優(yōu)則仕”又是中國知識分子現(xiàn)實中永久的渴望，就此而言，能夠進入仕途無疑與道教的得道成仙具有同樣的意義。而科舉考試無疑為長久以來苦苦尋覓探索的知識階層提供了一條明確的道路，科舉及第就意味著可以“仕”，可以飛升成仙了。因此，唐代詩人常常以神仙來指科舉及第者，表現(xiàn)出對科舉功名的無限向往和崇拜：此日登仙眾，君應(yīng)最后生。（齊己《送孫鳳秀才赴舉》）堪想都人齊指點，列仙相次上昆侖。（齊己《送韓蛻秀才赴舉》）泛舟江上別，誰不仰神仙。（孟浩然《送張參明經(jīng)舉，兼向涇州覲省》）以上幾個意象主要來自于神話、傳說。中國古代的神話、傳說本來是很豐富的。但由于儒家史官文化的影響，一些神話、傳說被歷史化，目前能見到的，難以構(gòu)成完整的體系。盡管如此，一些神話和傳說仍然在文學(xué)中被吸收，反復(fù)出現(xiàn)，并在傳承中獲得了某種穩(wěn)定的涵義。這些意象的使用使得送人赴舉詩更加容易被理解和接受，也容易在欣賞者中引發(fā)共鳴。此類意象有著深厚的文化淵源，盡管不同時期的作者、讀者之間存在著諸多個性化差異，但由于其文化心理內(nèi)容和機制，都是從共同的民族文化土壤中汲取營養(yǎng)建構(gòu)起來的，所以最容易撥動人們的心弦，引導(dǎo)人們進入共同的心理體驗。三、結(jié)構(gòu)模式及語言特點每一種類型詩歌的寫作，都具有一定的規(guī)律可尋，詩歌的結(jié)構(gòu)也具有一定的特點；語言是詩歌借以存在的最基本的符號形態(tài)，它們不僅使詩人通過藝術(shù)思維創(chuàng)造的情感形式得以定型和顯現(xiàn)，也由詩人對它們的主觀運用而形成一定的模式。因此，要把握唐代赴舉詩的藝術(shù)風(fēng)貌，就要涉及到結(jié)構(gòu)模式和語言的問題。（一）送人赴舉詩的結(jié)構(gòu)模式唐代送人赴舉詩作為一種廣義的應(yīng)酬之作，在無數(shù)作者的寫作過程中便形成了特定的結(jié)構(gòu)模式。唐代送人赴舉詩主要有以下幾種結(jié)構(gòu)模式：1.離別情景描寫—預(yù)祝舉子及第在唐代送人赴舉詩中，這種詩歌結(jié)構(gòu)是最為普遍的，例如岑參的《送韓巽入都覲省便赴舉》：槐葉蒼蒼柳葉黃，秋高八月天欲霜。青門百壺送韓侯，白云千里連嵩丘。北堂倚門望君憶，東歸扇枕后秋色。洛陽才子能幾人，明年桂枝是君得。此詩的前兩句“槐葉蒼蒼柳葉黃，秋高八月天欲霜；青門百壺送韓侯，白云千里連嵩丘”是詩人對于離別情景的描繪，點明了送別的時間、地點、人物，浸染了離愁的景物自然也多了凄涼，槐葉蒼蒼柳葉發(fā)黃，因為到了將要下霜的時節(jié)，天氣也變得凄冷，離別情景的描寫為全詩奠定了離別感傷的基調(diào)?！氨碧靡虚T望君憶，東歸扇枕后秋色”這一句則是詩人對于將要遠行的人的一種囑托，希望他不要忘記親人朋友的牽掛，歸來后還來欣賞秋色?！奥尻柌抛幽軒兹?，明年桂枝是君得”最后一句則是作者預(yù)祝舉子及第的祝愿話，表達了對舉子才華的肯定，洛陽有才華的人本就不多，所以明年高中的人一定是你。又如姚合的《送李秀才赴舉》：羅剎樓頭醉，送君西入京。秦吳無限地，山水半分程。海上煙霞濕，關(guān)中日月明。登科舊鄉(xiāng)里，當(dāng)為改嘉名。這首詩歌的前三句也是描繪了離別的情景，“羅剎樓頭醉，送君西入京”送別舉子入京赴舉，在羅剎樓喝醉，交代了送別的地點、人物?！扒貐菬o限地，山水半分程；海上煙霞濕，關(guān)中日月明”這兩句明顯是描繪當(dāng)時的景物，但是這兩句一改離別感傷的情調(diào)而把景物描繪的非常美，秦地和吳地，一半山一半水；海上的煙霞和關(guān)中的日月雖然不同風(fēng)格，確是一樣的美景。最后一句表達了對舉子的祝愿，希望舉子能夠登科高中，連故鄉(xiāng)也會因為舉子的榮耀而更改一個更好的名字。2.追述昔日科舉路—希望得到舉薦這些參加科舉的舉子很多都不是第一次參加了，他們一次又一次的充滿希望的赴舉，卻一次次的失敗，這樣的痛苦經(jīng)歷不禁使舉子們對未來的路充滿消極情緒，作為了解這些舉子經(jīng)歷的親人朋友們，自然也是為他們嘆息不平的。如劉長卿的《送馬秀才移家京洛便赴舉》：自從為楚客，不復(fù)掃荊扉。劍共丹誠在，書隨白發(fā)歸。舊游經(jīng)亂靜，后進識君稀?？瞻严嗳缳x，何人薦禮闈。以及孟浩然的《送丁大鳳進士赴舉，呈張九齡》：吾觀鷦鷯賦，君負王佐才。惜無金張援，十上空歸來。棄置鄉(xiāng)園老，翻飛羽翼摧。故人今在位，岐路莫遲回。這兩首詩都屬于這樣的寫作模式。前兩句分別敘述了舉子們昔日科舉的經(jīng)歷，“自從為楚客，不復(fù)掃荊扉”、“棄置鄉(xiāng)園老，翻飛羽翼摧”舉子們自從踏上科舉之路，便把身心都放在了科舉考試上，再也沒時間和精力來關(guān)心家里或是田地里的事情，以致田園荒置?！皶S白發(fā)歸”、“十上空歸來”則說明舉子們雖然付出了極大的努力，人已經(jīng)白發(fā)叢生、科舉考試也參加了不止十次，最終卻還是無奈而歸。而“空把相如賦，何人薦禮闈”、“故人今在位，岐路莫遲回”，兩句都直接或間接的希望舉子能夠得到舉薦而不再空手而歸，表達了作者對舉子的期盼和祝愿。這樣的詩歌寫作模式體現(xiàn)了作者與舉子之間深厚的感情，作者見證了舉子坎坷心酸的科舉之路，因而也能體會到舉子心中的無奈和期盼，甚至有些這樣的作品就是作者送給舉子的行卷請托之作，這樣的詩作對于舉子科舉高中一定會起到積極地作用。因而這樣的送人赴舉詩不僅可以讓舉子們得到心靈的慰藉和共鳴，更能增加他們不放棄科舉的勇氣和信心。3.贊揚舉子才華—預(yù)祝舉子高中對于即將踏上科舉之路的舉子來說，親人朋友對自己才能的肯定和贊揚，自然是其取得成功的一分力量，因此大量送人赴舉詩的作者都在其詩中贊揚舉子的自身才華，如：皇甫冉的《送孔黨赴舉》：入貢列諸生，詩書業(yè)早成。家承孔圣后，身有魯儒名。楚水通滎浦，春山擁漢京。愛君方弱冠，為賦少年行。此詩的的前兩句“入貢列諸生，詩書業(yè)早成。家承孔圣后，身有魯儒名”就是對舉子才華身世的肯定，贊揚舉子早就以詩書為主業(yè)，并取得了好成績，作為孔圣人的后代，本身便有了儒士的名聲，才華自然超出了很多人。尤其讓作者喜愛的是舉子年少便赴舉，隱含日后必定會大有作為，科舉及第自然是意料之中的事。再看齊己的《送歐陽秀才赴舉》：莫疑空手去，無援取高科。直是文章好，爭如德行多。煙霄心一寸，霜雪路千坡。稱意東歸后，交親那喜何。詩中的“直是文章好，爭如德行多”是作者對舉子品德的肯定和贊揚，最后一句祝愿舉子高中，使親人朋友無限歡欣。這樣的寫作模式是直抒胸臆，直接表達對舉子才華的贊揚和科舉及第的祝愿，讀來更加容易被讀者理解和接受。（二）送人赴舉詩的體裁及語言特點詩歌的語言是裁構(gòu)篇章的根本，作者善于運用語言，遣詞造句，結(jié)構(gòu)成篇，才能形成情感深厚、意境渾成的文學(xué)作品。當(dāng)一種新的詩歌形式出現(xiàn)時，詩人們總要圍繞著它的基本特點建立起相應(yīng)的表現(xiàn)手段，這些表現(xiàn)手段除了寫作模式之外，最主要就是語言。作為詩歌領(lǐng)域中的新樣式，唐代送人赴舉詩在語言運用上，主要呈現(xiàn)出以下特點：1.五言詩的選擇依據(jù)筆者的統(tǒng)計，在近百首的送人赴舉詩中，只有20首詩歌采用七言的句式，其他大部分詩歌都是五言詩。出現(xiàn)這樣的情況，原因有：一是五言詩的形式一直被視為詩歌的“正統(tǒng)”，這種觀念深入唐代文人的心中。二是受到科舉考試的影響，唐代進士省試詩一般采用五言六韻的形式，文人從很小就開始對五言進行不斷地研習(xí)、寫作，運用自然最為得心應(yīng)手。其三是五言古體本身的特點，它在音節(jié)節(jié)奏上一般是緩和的，不過于激烈，情感也是逐層推進，適合表達送人赴舉詩自然坦率的情感特點。鐘嶸云：“夫四言，文約易廣，取效《風(fēng)》、《騷》，便可多得，每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故動會于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者邪”?？梢姡逖栽姷男问椒纤腿烁芭e詩的題材和情感表達的需要。2.自然平直的語言風(fēng)格這種風(fēng)格主要體現(xiàn)在三個方面：一，通俗化。如預(yù)祝及第的“洛陽才子能幾人，明年桂枝是君得”（岑參《送韓巽入都覲省便赴舉》），肯定舉子的“用心精至自無疑，千萬人中似汝稀”（方干《送吳彥融赴舉》）”等都非常平直容易理解。二，對稱口氣。唐代送人赴舉詩具有鮮明的現(xiàn)實交際目的，即詩歌是為送別而作，作為溝通雙方情志的載體，因此常常以第二人稱“君”(爾、汝、子、對象名稱)作為送別對象的代稱。如“君辭舊里一年期，藝至心身亦自知”、“與爾相逢終不遠，昨聞秘監(jiān)在臺墀”（方干《送葉秀才赴舉兼呈呂少監(jiān)》）。三，祝愿、鼓勵、傾訴等說理句的運用。在參加科舉的過程中，舉子們既要不斷經(jīng)歷朋友、相識之間的聚散離合，又要四處干渴投獻，因此，親朋之間的祝愿囑托、提攜勸勉必不可少。如顧況的《送韋秀才赴舉》：“鄱陽中酒地，楚老獨醒年。芳桂君應(yīng)折，沈灰我不然。洛橋浮逆水，關(guān)樹接非煙。唯有殘生夢，猶能到日邊。”作者在對舉子及第的祝愿中也向舉子傾訴了自己心中的無奈。這些句子具有很強的對白性、說理性，易使語言趨向平易自然。3.修辭手法的使用語言風(fēng)格的淺切并不意味著這樣的詩歌創(chuàng)作草率輕易，藝術(shù)上最常見的事物往往也是最難表現(xiàn)的事物，題材的雷同使得送人赴舉詩要寫得新穎獨特非