?？炉偘d與文明解讀

福柯瘋癲與文明解讀?？炉偘d與文明解讀?？率呛蟋F(xiàn)代思想的領(lǐng)軍人物，在當(dāng)代西方，他以“理性批判者〃著稱(chēng)。在《瘋癲與文明》中，他將研究對(duì)象集中指向瘋癲、疾病、犯罪和性等“邊緣”領(lǐng)域，從知識(shí)考古學(xué)的角度對(duì)瘋癲中富有想象力和詩(shī)意的部分進(jìn)行了闡釋和頌揚(yáng)，而對(duì)所謂的理性精神中隱秘的殘忍卻進(jìn)行了無(wú)情的揭露。在此書(shū)中，?？峦ㄟ^(guò)對(duì)理性時(shí)代瘋癲史的考察，批判了西方社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)以理性名義對(duì)非理性（瘋癲）的禁閉。他向我們完整的介紹了整個(gè)理性時(shí)代的瘋癲史。照?？驴磥?lái)，西方社會(huì)對(duì)瘋癲的態(tài)度分為三個(gè)階段：1、文藝復(fù)興時(shí)期的自覺(jué)；2、古典時(shí)代的大禁閉；3、現(xiàn)代社會(huì)的精神病理學(xué)說(shuō)。一、中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期?？逻x擇了從文藝復(fù)興時(shí)期（15世紀(jì)到17世紀(jì)）開(kāi)始。該時(shí)期堪稱(chēng)瘋癲者的“黃金時(shí)代”，他們沒(méi)有被作為異質(zhì)分子受到打壓，他們表現(xiàn)出的〃病癥”也因?yàn)楸豢醋魇且环N跟夢(mèng)幻和想象力緊密相關(guān)的現(xiàn)象而成為藝術(shù)家的描繪對(duì)象。即使在一段時(shí)間里瘋癲者受到排斥和驅(qū)逐，他們也是乘著德國(guó)詩(shī)人布蘭特筆下的“愚人船”過(guò)著一種極富浪漫色彩的流放生活。在這個(gè)時(shí)期，瘋癲是作為一種美學(xué)現(xiàn)象或日?，F(xiàn)象出現(xiàn)的?！叭伺c瘋癲的爭(zhēng)執(zhí)是一種戲劇性辯論，其中人所面對(duì)的是這個(gè)世界的各種神秘力量；瘋癲體驗(yàn)被各種意象籠罩著：人類(lèi)的原始?jí)櫬浜蜕系鄣囊庵?，獸性及其各種變形，以及知識(shí)中的一切神奇秘密”。在這一時(shí)期，用福柯的話說(shuō)就是〃瘋癲在各個(gè)方面都使人著迷”。首先，瘋癲之所以有魅力，在于它就是知識(shí)。當(dāng)有理性、有智慧的人僅僅感受到片斷的，從而越發(fā)令人氣餒的各種知識(shí)形象時(shí)，天真的愚人卻擁有完整無(wú)缺的知識(shí)領(lǐng)域，瘋癲是智慧之身。這在當(dāng)時(shí)的民間傳說(shuō)、滑稽戲中以及各種戲劇人物，如塞萬(wàn)提斯的《堂?吉訶德》和莎士比亞《哈姆雷特》中都有充分的表現(xiàn)，瘋癲是前古典文學(xué)的悲喜劇結(jié)構(gòu)中的重要把戲。在這些戲劇中，瘋癲者往往以病態(tài)來(lái)捉弄人，而后用病態(tài)的語(yǔ)言道出事物真相，道出人能知覺(jué)的“有關(guān)自身的一切真相”。但福柯同時(shí)又認(rèn)為，〃如果說(shuō)知識(shí)在瘋癲中占有重要位置，那么其原因不在于瘋癲能夠控制知識(shí)的奧秘；相反，瘋癲是對(duì)某種雜亂無(wú)用的科學(xué)的懲罰。如果說(shuō)瘋癲是知識(shí)的真理，那么其原因在于知識(shí)是荒謬的，知識(shí)不去致力于經(jīng)驗(yàn)這本大書(shū)，而是陷于舊紙堆和無(wú)益爭(zhēng)論的迷津中。正是由于虛假的學(xué)問(wèn)太多了，學(xué)問(wèn)才變成了瘋癲”。從這個(gè)時(shí)期長(zhǎng)期流行的諷刺主題也可以看出，瘋癲在這里是對(duì)知識(shí)及其盲目自大的一種喜劇式懲罰。瘋癲所涉及的語(yǔ)氣說(shuō)是現(xiàn)實(shí)世界，不如說(shuō)是人和人所能感受到的關(guān)于自身的所謂真理，瘋癲也由此進(jìn)入了一個(gè)完全的道德領(lǐng)域。在15世紀(jì)的文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，瘋癲經(jīng)驗(yàn)一般都用道德諷喻來(lái)表現(xiàn)的，并以一種持久的形態(tài)保存在文學(xué)文本之中，不論是浪漫化的瘋癲，狂妄自大的瘋癲，正義懲罰的瘋癲，還是絕望情欲的瘋癲，似乎都是在譴責(zé)人們的不斷行為。在文藝復(fù)興時(shí)期，瘋癲的另一吸引人之處是它統(tǒng)治著世上一切輕松愉快乃至輕浮的事情。正是瘋癲、愚蠢使人變得〃好動(dòng)而快樂(lè)”?！ǒ偘d是社會(huì)畫(huà)面上一個(gè)司空見(jiàn)慣的身影。從舊式的瘋?cè)藞F(tuán)體中，從他們的節(jié)日、聚會(huì)和交談中，人們領(lǐng)略到一種新鮮活撥的愉悅”?？傊?，從任何意義上講，這個(gè)世界在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)瘋癲是特別友善的，“瘋癲在人世中是一個(gè)令人啼笑皆非的符號(hào)，它使現(xiàn)實(shí)和幻想之間的標(biāo)志錯(cuò)位，使巨大的悲劇性威脅僅成為記憶。它是一種被騷擾多于騷擾的生活，是一種荒誕的社會(huì)騷動(dòng)，是理性的流動(dòng)”。二、古典時(shí)代文藝復(fù)興使瘋癲得以自由的呼喊，但馴化了其暴烈性質(zhì)，而古典時(shí)代旋即用一種特殊的強(qiáng)制行動(dòng)使瘋癲歸于沉寂。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變?cè)从谝缘芽枮榇淼恼軐W(xué)家們對(duì)理性的推崇和弘揚(yáng)。笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》中談到了瘋癲。他認(rèn)為從他正在懷疑的這個(gè)事實(shí)足以證明，他不可能是瘋子。?？聦⑦@表述為〃我思故我未瘋”。思想著的主體絕不可能是瘋癲的。瘋癲被排除出思想——這對(duì)于像蒙田這樣的文藝復(fù)興時(shí)期的思想家來(lái)說(shuō)是不可能的一標(biāo)志著理性主體處于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。顯然，該時(shí)期的瘋癲已然被看作是一種反道德的因素，而瘋?cè)藗兊脑捳Z(yǔ)也被控制在狹小的范圍內(nèi)，失去了往昔的神秘色彩。笛卡爾對(duì)瘋癲的排除與在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)瘋癲的禁閉和排斥是并行不悖的。?？抡J(rèn)為對(duì)瘋?cè)说慕]是笛卡爾的理性公式的一個(gè)直接后果。當(dāng)時(shí)，西方正統(tǒng)文化也恰好需要一個(gè)參照系以確立自己的身份，于是笛卡爾的理性學(xué)說(shuō)剛一建立，瘋癲就被當(dāng)成是與理性相對(duì)立的“他者”遭受迫害，瘋癲者也被關(guān)進(jìn)了禁閉所。17世紀(jì)產(chǎn)生的大量禁閉所，就是適應(yīng)這一風(fēng)潮而出現(xiàn)的。1656年在巴黎設(shè)立了總醫(yī)院，專(zhuān)門(mén)用來(lái)禁閉那些瘋癲者和乞丐，隨后，英國(guó)和德國(guó)也紛紛效仿。禁閉是17世紀(jì)創(chuàng)造的一種制度，在瘋癲的歷史上，它標(biāo)志著一個(gè)決定性時(shí)刻，最終決定了人們對(duì)瘋癲的體驗(yàn)，改變了其歷程。一方面，人們圍繞對(duì)瘋癲及其傳播的危險(xiǎn)的意識(shí)，形成了新的關(guān)于瘋癲的概念體系。福柯在這部《瘋癲與文明》中，也向我們展示了古典主義思想借以認(rèn)識(shí)瘋癲的具體形態(tài)：一、躁狂癥和憂郁癥。18世紀(jì)的古典時(shí)期，人們重新編排了憂郁癥和躁狂癥的癥狀和表象模式，并將其引入到瘋癲體驗(yàn)中；二、歇斯底里和疑病癥。古典時(shí)期的醫(yī)生避開(kāi)在子宮內(nèi)尋找病因的舊傳統(tǒng)，致力于發(fā)現(xiàn)一種散步全身的、性狀復(fù)雜的疾病的本原和散發(fā)途徑。也就在這個(gè)時(shí)候，關(guān)于歇斯底里和疑病癥的觀念開(kāi)始轉(zhuǎn)向，明確的進(jìn)入了瘋癲領(lǐng)域。另一方面，理性制約著瘋癲。〃在這里，秩序不再會(huì)隨便地遇到混亂，理性也不用試著在那些會(huì)躲避它或力圖拒絕它的人中間取得進(jìn)展在這里，理性通過(guò)一次預(yù)先為它安排好的對(duì)狂暴的瘋癲的勝利，實(shí)行著絕對(duì)的統(tǒng)治。這樣，瘋癲就被從想像的自由王國(guó)中強(qiáng)行拖出。對(duì)于瘋癲而言，它曾憑借想像的自由在文藝復(fù)興的地平線上顯赫一時(shí)，不久前也還在光天化日之下——在《李爾王》和《堂?吉訶德》中——踉蹌掙扎。但是，還不到半個(gè)世紀(jì)，它就被關(guān)押起來(lái)，在禁閉城堡中聽(tīng)命于理性、受制于道德戒律，在漫漫黑夜中度日”。不僅如此，理性的人還把瘋子看作畜生并將其公開(kāi)展覽。在歐洲，去參觀瘋癲者的展覽已成為人們的一項(xiàng)消遣；一個(gè)人前往觀看收費(fèi)展覽瘋子，就像去集市觀看耍猴一樣。有些護(hù)理人員以能輕輕揮動(dòng)鞭子就能命令瘋子表演舞蹈和雜技而聞名。在過(guò)去，人們模仿瘋?cè)诉M(jìn)行表演，而現(xiàn)在是瘋癲自己在表演。禁閉將非理性隱匿起來(lái)，但同時(shí)又公開(kāi)地把人們的注意力引向瘋癲，集中于瘋癲。但這種有組織地展覽瘋癲與文藝復(fù)興時(shí)期自由地顯示瘋癲之間毫無(wú)共同之處。在文藝復(fù)興時(shí)期，瘋癲無(wú)所不在，透過(guò)它的形象與各種經(jīng)驗(yàn)混合在一起。在古典時(shí)期，瘋癲被隔著柵欄展示，并受到理性的監(jiān)督。這種理性不再認(rèn)為自己與瘋癲有任何聯(lián)系。對(duì)于古典主義來(lái)說(shuō)，最徹底的瘋癲乃是人與自己的獸性的直接關(guān)系，無(wú)藥可救。正是這種獸性賦予瘋?cè)四撤N免疫力，使瘋?cè)嗣馐芗膊〉膫?，就像大自然預(yù)先賦予野獸某種免疫力一樣。獸性瘋?cè)说挠^念導(dǎo)致古典時(shí)期的瘋癲很少與醫(yī)學(xué)相聯(lián)系，瘋?cè)瞬皇遣∪嗽诠诺鋾r(shí)期，瘋癲是人的野獸化身，是人類(lèi)墮落的極點(diǎn)，是人的罪惡的最明顯記號(hào)。通過(guò)禁閉，瘋癲被壓制了；通過(guò)禁閉，瘋癲被公認(rèn)為虛無(wú)。三、現(xiàn)代社會(huì)18世紀(jì)末結(jié)束了這種大禁閉，古典時(shí)代結(jié)束了，新的時(shí)代開(kāi)始了。瘋癲不再被視為罪惡而是被視為精神病，實(shí)證精神病學(xué)的創(chuàng)設(shè)一改過(guò)去對(duì)病人的肉體囚禁，運(yùn)用現(xiàn)代精神病學(xué)原理對(duì)他們進(jìn)行治療。這包括兩方面的內(nèi)容。一方面是對(duì)歇斯底里和疑病癥作為精神疾病的完全確認(rèn)。另一方面，這種確認(rèn)賦予瘋癲以新的內(nèi)涵，即罪孽、道德制裁以及正當(dāng)懲罰，把盲目、瘋癲的盲目說(shuō)成某種道德過(guò)失的生理效果。可謂是瘋癲史上的一次大解放。可?？缕毁I(mǎi)賬，他堅(jiān)持認(rèn)為這實(shí)質(zhì)上是打著人道的幌子進(jìn)行更為殘忍的精神摧殘——在禁閉所里病人能夠自己面對(duì)可能的恐懼，“身體上失去了自由，但還可以保持獸性的咆哮”，而在現(xiàn)代臨床實(shí)踐中，瘋癲者只能作為一種負(fù)疚的動(dòng)物被醫(yī)生進(jìn)行治療（或曰實(shí)驗(yàn)）,徹底失去了話語(yǔ)權(quán)。在18世紀(jì)末，在瘋?cè)说氖澜缋锟垂芩麄兊闹皇浅橄蟮臒o(wú)個(gè)性的權(quán)力。這個(gè)世界除了瘋癲之外，毫無(wú)生氣，看守也常常是從被禁閉者中挑選出來(lái)的。相反，在瘋?cè)嗽豪?，與瘋癲相對(duì)的理性出現(xiàn)了?？醋o(hù)既代表實(shí)行禁閉的權(quán)威，又代表進(jìn)行審批的嚴(yán)厲理性。實(shí)際上，他們僅用觀察和語(yǔ)言進(jìn)行干涉。他不是作為一個(gè)血肉之軀，而是作為一個(gè)理性存在物，去面對(duì)瘋癲?！斑^(guò)去，理性只有憑借物質(zhì)力量并通過(guò)某種實(shí)際較量才能取得對(duì)非理性的勝利”，?？逻@么寫(xiě)道?，F(xiàn)在，使瘋?cè)撕陀欣硇缘娜讼嘤龅木唧w環(huán)境已預(yù)先確定了非理性的失敗。在19世紀(jì)的精神病院中沒(méi)有強(qiáng)制措施，并不意味著非理性獲得解放，而是意味著瘋癲早已被制服了。”在瘋?cè)嗽豪?，瘋癲不再是絕對(duì)的抗?fàn)幮问?，而是代表未成年者，而理性則對(duì)瘋?cè)司S持著一個(gè)代表統(tǒng)治和榜樣的具體的成年人形象，父親的形象。在瘋?cè)嗽豪?，醫(yī)生和看護(hù)用四種主要手段來(lái)治療這些精神病人。首先是緘默。沉默不語(yǔ)是瘋?cè)嗽荷畹囊粋€(gè)基本結(jié)構(gòu)。譫妄患者被解除鐐銬，但任何人都不準(zhǔn)與其說(shuō)任何話；在獲得自由后，譫妄患者都陷于一種他從未經(jīng)歷過(guò)的被遺棄和孤獨(dú)的處境中，最后，他主動(dòng)加人了其他病人的交往圈子中。緘默籠罩著一切，在瘋癲和理性之間不再有任何共同語(yǔ)言。對(duì)譫妄的語(yǔ)言只能用沉默不語(yǔ)來(lái)對(duì)付，因?yàn)樽d妄并不是與理性進(jìn)行對(duì)話時(shí)的一個(gè)片斷，它根本不是語(yǔ)言。其次是鏡象認(rèn)識(shí)。通過(guò)鏡象認(rèn)識(shí)，瘋癲能夠看到自己，也能被自己看到。它既是純粹的觀看對(duì)象，又是絕對(duì)的觀看主體。所謂鏡象認(rèn)識(shí)就是讓瘋子去觀看另一個(gè)有著某種同樣妄想癥的瘋子，就像照鏡子一樣，他在別人的瘋癲中認(rèn)識(shí)了自己，而那些代表理性的人則一言不發(fā)地支撐著這面鏡子。在理性的沉默中，瘋?cè)苏J(rèn)識(shí)到自己確實(shí)瘋了。第三種手段是無(wú)休止的審判。瘋?cè)嗽鹤鳛橐粋€(gè)司法機(jī)構(gòu)是完全獨(dú)立的，不承認(rèn)其它權(quán)威，它直接判決，不許上訴。它擁有自己的懲罰手段，根據(jù)自己的判斷加以使用。舊式的禁閉模仿對(duì)罪犯的懲罰，使用同樣的監(jiān)獄和同樣殘酷的體罰。而在瘋?cè)嗽褐校痉ㄍ耆猿梢惑w，它使用逐漸為人所知的醫(yī)學(xué)方法來(lái)作懲罰手段。例如冷水沐浴就是慣用的懲罰手段。非理性被置于審判之中。審判永遠(yuǎn)跟著它，制裁它，宣布它的過(guò)失。除非這種審判達(dá)到了一定的心理深度，即造成了悔悟，否則瘋?cè)擞肋h(yuǎn)不會(huì)被釋放出來(lái)。除了緘默、鏡象認(rèn)識(shí)、無(wú)休止的審判外，瘋?cè)嗽哼€有其特有的第四種結(jié)構(gòu)，即對(duì)醫(yī)務(wù)人員的神化。在上述四種機(jī)構(gòu)中，這種結(jié)構(gòu)無(wú)疑是最重要的，因?yàn)樗粌H確立了醫(yī)生與病人之間的新聯(lián)系，而且也確立了精神錯(cuò)亂與醫(yī)學(xué)思想的新聯(lián)系，并且最終決定了整個(gè)現(xiàn)代瘋癲體驗(yàn)。在古典時(shí)代，醫(yī)生在禁閉過(guò)程中不起任何作用，而現(xiàn)在，他成了瘋?cè)嗽褐凶钪匾慕巧?，因?yàn)樗询側(cè)嗽鹤兂闪艘粋€(gè)醫(yī)療空間。在西方科學(xué)史上，精神病醫(yī)學(xué)第一次具有了幾乎完全獨(dú)立的地位。在病人眼中，醫(yī)生變成了一個(gè)魔法師，醫(yī)生從社會(huì)秩序、道德和家庭中借用的權(quán)威現(xiàn)在似乎來(lái)源于他本人，因?yàn)樗轻t(yī)生。前面所述的三種治療手段是一種屬于18世紀(jì)末那個(gè)時(shí)代的某種道德策略，它被保存在瘋?cè)嗽荷畹闹贫戎?，后?lái)被這種對(duì)醫(yī)務(wù)人員的神化和科學(xué)客觀性的神話所遮蔽。后來(lái)的弗洛伊德更是把瘋?cè)嗽旱母鞣N權(quán)力集中到醫(yī)生手中而將這種神化發(fā)揮到極致。精神分析能夠消除某些形式的瘋癲，但是它始終無(wú)緣進(jìn)人非理性統(tǒng)治的領(lǐng)域?！皩?duì)于該領(lǐng)域的本質(zhì)因素，它既不能給予明確的解放，也不能加以轉(zhuǎn)述，甚至不能給予明確的解釋”。實(shí)質(zhì)上，瘋?cè)烁緵](méi)有被解放，而是在精神病院中淪落，處于一種沉默和恥辱的狀態(tài)，為一種永遠(yuǎn)的客體化注視所包圍，這種注視從不傾聽(tīng)瘋?cè)苏f(shuō)什么，而是把他們埋葬于道德和對(duì)醫(yī)生的神化中。只是當(dāng)瘋?cè)颂幱谝环N類(lèi)似文藝復(fù)興時(shí)期“孤獨(dú)的精神亢奮”的時(shí)候，在某些作家如荷爾德林、奈瓦爾、尼采及阿爾托的作品中能瞥見(jiàn)瘋?cè)说目棺h激情，這種抗議是使瘋癲體驗(yàn)恢復(fù)被禁閉所摧毀的深刻有力的啟示意義的努力，?？路Q(chēng)這些作品是劃破夜空的閃電。至此，福柯完成了他的理性時(shí)代的瘋癲史：文藝復(fù)興時(shí)期的“悠閑流浪生活”，古典時(shí)期的禁閉，精神病院中的沉默狀態(tài)。這部瘋癲史告訴世人，一部理性史，也正是一部理性禁錮、壓制和排斥非理性的歷史。?？碌哪繕?biāo)很明確，他要通過(guò)揭示理性的〃成問(wèn)題的和可疑的方面’來(lái)使那些陶醉于理性等于進(jìn)步公式的人們警醒，他要為包括瘋癲在內(nèi)的被理性壓迫得沉默無(wú)言的非理性打抱不平。?？碌寞偘d史招致了很多批評(píng)，不少人對(duì)此提出了疑問(wèn)。福柯自己也意識(shí)到了內(nèi)在于瘋癲史的這種悖謬。事實(shí)上，我們的知識(shí)本質(zhì)上是一種理性的知識(shí)，是一種有關(guān)世界的理性