白居易巴蜀詩變與官臣經(jīng)歷

白居易巴蜀詩變與官臣經(jīng)歷

白居易（772-864），天順，晚號香山居仁。白氏一生創(chuàng)作頗豐，現(xiàn)存詩文3700多首，“元和、長慶時(shí)，與元稹俱有名，最長于詩”（卷十一《白居易傳》；P4305）。他一生經(jīng)歷了八位皇帝執(zhí)政，政局動蕩，更迭頻繁，加之自己宦海沉浮，坎壈顛躓，故其詩歌表現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。目前，學(xué)界多認(rèn)為元和十年左遷江州司馬是白居易詩歌轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，而筆者認(rèn)為，元和十三年冬到十五年夏，其量移忠州刺史的經(jīng)歷，對詩人心態(tài)和詩風(fēng)轉(zhuǎn)向影響更大。當(dāng)前研究白氏忠州詩的約有7篇，要之有白氏思想發(fā)生了從江州“閑適”到忠州“自適”的變化；白氏有歸京期待和擔(dān)心歸京夢想破滅的焦慮；通論白氏江州和忠州時(shí)期詩歌有追求真實(shí)、注重反思感悟、內(nèi)斂含蓄三特點(diǎn)；探討白氏三峽和忠州詩抒情寫景色調(diào)色彩結(jié)合、注意詩歌含蓄底蘊(yùn)、開文人擬竹枝之風(fēng)、善用比擬手法四特色等幾種主要說法。諸家所論，多有缺憾，筆者認(rèn)為，若說江州時(shí)期白居易沉溺的是“司馬青衫濕”的感傷，及對朝廷復(fù)起的期待，那忠州時(shí)期他更多的是對人生命運(yùn)、官場得失的反思、體悟及透解。這不僅改變了他后來的詩風(fēng)，而且對中唐以后乃至宋詩嬗變影響深遠(yuǎn)。本文擬以白居易忠州詩為研究主體，旁及其不同時(shí)期筆墨寫到巴蜀的詩歌，力求較全面深入地探尋白氏巴蜀詩與唐宋詩歌嬗變的內(nèi)在聯(lián)系。一、整體影響下的廢國詩風(fēng)白居易忠州詩總107題116首，包括感傷詩37題39首（含江州至忠州途中3首）、律詩66題73首（含江州至忠州途中入峽后4首、忠州至長安路上1首）、長慶元年在長安回憶忠州詩4首。白氏非忠州時(shí)期寫到巴蜀的詩歌總25題27首，包括蜀茶詩2首、江州送友人上峽和接弟行簡下峽各1首、送西川杜相公詩1首、江州至忠州途中入峽前7首、忠州至長安路上感傷詩2首律詩3首、元和四年與元稹使東川唱和詩8題10首。也即白居易巴蜀詩總132題143首。白居易巴蜀詩變與其官場遭遇經(jīng)歷關(guān)系密切，其有一個(gè)漸變發(fā)展的過程。白居易出生于官宦世家，良好的家教氛圍和傳統(tǒng)，不僅造就了其特有的詩才，而且在少年白居易心中扎下忠君愛國等儒家思想的深深情根。貞元十五年（798）詩人28歲時(shí)登進(jìn)士第，貞元十九年，白氏以“拔萃科”甲第授官，開始了一生的政治生涯。初進(jìn)仕途，白居易是想有一番政治作為的，元和元年（806），他與元稹“閉門累月”針對“當(dāng)代之事”寫出75篇《策林》，元和三年至五年，三年的左拾遺諫官期間，詩人積極直言獻(xiàn)策，并寫下了很多“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的諷喻詩。白氏的“為君為臣為名為物為事而作”（《新樂府序》）的詩歌主張，實(shí)是其前期政治理想的宣言，但中唐政治的黑暗和統(tǒng)治階級舊勢力的仇視，并未給他更多施展抱負(fù)的空間，詩人也因此得罪了不少人，種下了貶謫的必然種子。正如詩人所言：“豈圖志未就而悔已生，言未聞而謗已成矣。又請為左右終言之。凡聞仆《賀雨詩》，眾口籍籍，以為非宜矣。聞仆《哭孔戡詩》，眾面脈脈，盡不悅矣。聞《秦中吟》，則權(quán)豪貴近者相目而變色矣。聞《登樂游園》寄足下詩，則執(zhí)政柄者扼腕矣。聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣。大率如此，不可遍舉?！洳晃曳钦?，舉世不過三兩人?！保ň硪话倭栋拙右讉鳌?；P4348)詩人“舉動多忤累”（《適意》其二）（P318）權(quán)貴，自然會碰壁受打壓。元和六年至九年，白氏丁母憂歸居陜西下邽期間，回想之前十年復(fù)雜的長安官場生活，比對眼前的農(nóng)村淳樸民風(fēng)，再想想自己的“況多剛狷性，難于世同塵”（《自題寫真》）（P311），詩人人生態(tài)度和思想悄悄起了變化，萌生了獨(dú)善其身之念。正如清趙翼所言：“今以其（按：白居易）詩考之，則退休之志，不惟不始于太和，并不始于元和十年(1)，而元和之初，已早有此志。是時(shí)授拾遺，入翰林，年少氣銳，本欲有以自見于世，……冀以裨益時(shí)政。然已為當(dāng)時(shí)者側(cè)目。始知仕途險(xiǎn)艱，早有林下樂志之想?！保≒319）不過，此時(shí)白居易還只是流于口頭的牢騷和自娛而已，思想和詩風(fēng)的真正轉(zhuǎn)變，我想還是反映在其巴蜀詩中，尤其忠州時(shí)期。一如白氏居渭上效陶體時(shí)自言，其時(shí)閑居無事，酣醉終日，“懶放之心，彌覺自得”后的“意會”之詞，酒醒“自哂”，“知我者，亦無隱焉”（P399）。這還可從白居易元和十年遭貶之事中得到印證。元和十年，平盧節(jié)度使李師道陰使中岳寺僧人刺殺了宰相武元衡，副宰相裴度也受傷。白居易第一時(shí)間上疏請捕殺刺客，正好給早已不滿白氏直言犯禁的權(quán)貴們落下口實(shí)和把柄，謗言將白居易貶謫到江州司馬任。江州之貶給白居易打擊很大，他曾為“遭時(shí)榮枯一時(shí)間”而問天（《謫居》）（P977），又嘆息“今之屯窮，理固然也”，是“詩人多蹇”所致（《與元九書》）（P2794）。白氏內(nèi)心這種矛盾外化成詩，體現(xiàn)為欲超然而又不得的痛苦。詩人很多愁善感，懷友時(shí)“感逝因看水，傷離為見花”（《憶微之傷仲遠(yuǎn)》）（P994）；思鄉(xiāng)時(shí)故作超然語“故園無此味，何必苦思?xì)w”（《春末夏初閑游江郭二首》其二）（P996）、“老來尤委命，安處即為鄉(xiāng)”（《四十五》）（P1010），并借酒澆愁，“窮愁自要醉如泥”（《北樓送客歸上都》）（P987），清醒時(shí)仍不能釋懷，“天邊望鄉(xiāng)客，何日拄歸秦？”（《紅藤杖》）（P997）方是真語；傷感時(shí)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”（《琵琶行》）（P686）。詩人也曾想超越這種貶謫失意之愁，“從此萬緣都擺落，欲攜妻子買山居”（《端居詠懷》）（P1004），更欲借助求道煉丹食藥得以超脫，“潯陽遷客為居士，身似浮云心似灰”（《贈韋煉師》）（P1013）、“但恐長生須有籍，仙臺試為撿名看”（《尋黃道士藥堂因有題贈》）（P1074）。白氏失恩左降，三年未量移時(shí)，又轉(zhuǎn)尋佛理禪事化解內(nèi)心痛苦，“前事是身俱若此，空門不去欲何之”（《自題》）、“榮枯事過都成夢，憂喜心忘便是禪”（《寄李相公崔侍郎錢舍人》）（P1011）、“不覺定中微念起，眀朝更問雁門師”（《正月十五日夜東林寺學(xué)禪偶懷藍(lán)田楊主簿因呈智禪師》）（P1032）、“除卻青衫在，其余便是僧”（《山居》）（P1034）。如果將白氏江州詩粗分為“江州司馬青衫濕”（《琵琶行》）的感傷、懷友思鄉(xiāng)的真情、信佛崇道的超脫、及無聊閑適的輕松等類，那么超然、閑適、懷友思鄉(xiāng)皆只是表象，懷才不遇“恨謫遷”的感傷才是本質(zhì)，也即江州時(shí)期白居易并“未能忘情于仕宦”（《韻語陽秋》；P75）。雖“壯志已酬減，衰容與病俱”（《東南行一百韻》）（P968），并構(gòu)建廬山草堂，悠游山林，煉丹訪道，結(jié)交僧侶，但他兼濟(jì)天下的儒家政治情懷并未泯滅，“不分氣從歌里發(fā)，無明心向酒中生。愚計(jì)忽思飛短檄，狂心便欲請長纓。從來妄動多如此，自笑何曾得事成？”（《元和十三年淮冦未平詔停歲仗憤然有感率爾成章》）（P1016）便是明證。而白氏思想和詩風(fēng)的真正轉(zhuǎn)變，還應(yīng)在忠州時(shí)期。白氏巴蜀詩歌內(nèi)容豐富，送友迎親、唱和答謝、回憶往事等皆入詩，尤其白氏巴蜀詩主體———忠州詩，更是色調(diào)斑斕、風(fēng)味獨(dú)特。忠州唐宋時(shí)皆是巴蜀較為落后偏僻之地，范成大曾載宋代蜀地民諺曰：“益、梓、利、夔最下，忠、涪、恭、萬尤卑?！保ā秴谴洝肪硐拢┌拙右自诤糜汛奕簬椭铝恳浦抑莺?，詩歌題材、內(nèi)容、形式、技巧、體裁、詩意、整體結(jié)構(gòu)比例等皆悄悄發(fā)生了變化，而這種變化恰與白氏后期詩歌走向相吻合。換言之，以忠州詩為核心的白氏巴蜀詩是其一生詩歌轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵處和形成期，它承上啟下，將白氏詩歌從之前的雄心壯志、急切諷喻、感傷憂愁、期待重用，引向之后的眼前常景、身邊瑣事及知足保和、樂天知命。樂天忠州詩，多寫眼前景。忠州時(shí)期，舉凡樓邊竹、橋上竹、庭槐、桐花、荔枝、木蓮樹、木蓮花、東坡桃杏梅李等百果樹、東澗柳、荷池、櫻桃樹、櫻桃花、江邊草、白槿花、蕉葉、山石榴花等，皆成為詩人搖筆吟詠的對象，這些詠物詩清新可喜、淡美有味，一掃江州白詩的低沉壓抑，給人眼前、心中送上了許多亮色和輕快，并開啟了其后詩歌多寫同類題材的先例。白氏忠州詩中,巴地人文景觀、風(fēng)土民情、獨(dú)特物產(chǎn)、氣候地理等皆真實(shí)再現(xiàn),千載之后,歷歷在目。這些淳樸質(zhì)實(shí)的巴地民俗風(fēng)物,滌蕩了詩人的心胸,陶冶了詩人的性情,也撫慰了詩人貶謫之傷。他登覽城東古巴王臺,感嘆世事滄桑、繁華易逝,故想淡人生、胸襟開闊;由入忠州之初對“巴人類猿狖”、“吏人生硬都如鹿”的外貌偏見,到元和十五年《郡中春宴因贈諸客》中對“府吏”、“州民”的真心愛護(hù),及“賦斂畢”、“閭井安”(《征秋稅畢題郡南亭》)(P580,1150,604,608)的欣喜,已然將忠州黎元視為自己的親人;相對于白氏剛?cè)雿{和忠州時(shí),對三峽險(xiǎn)峻的驚恐,及對忠州“市井蕭疎只抵村。一只蘭船當(dāng)驛路,百層石磴上州門。更無平地堪行處,虛受朱輪五馬恩”(《初到忠州贈李六》的不滿,到后來他漸漸習(xí)慣并愛上這塊“中庭無平地”(《郡中春宴因贈諸客》)的熱土,以至“官職家鄉(xiāng)都忘卻”(《代州民問》(P1150,1199),乃至離開忠州前,向東坡花樹和橋上竹逐一告別,離開忠州回京路上,發(fā)白狗峽次黃牛峽登高寺時(shí),還回望忠州依依不舍,甚至回到長安后,還常夢回忠州(P1148,1205,1206,1230-1236)。雖然白氏忠州詩也有哭亡友、嘆老病、思親友、想故鄉(xiāng)的,但這都不是其時(shí)詩歌的主流,而忠州的竹枝歌、巴女的蹲蹲舞、蠻鼓、巴弦、胡餅、“嚼疑天上味”的荔枝、白小魚、巴猿、藤枝引酒(P1164,1183,604,1172,1164,1170,1177,1189,1167,1170),以及巴地特有的山川地貌、氣候(P576,1150,1188)、季節(jié)(寫春天的較多)、節(jié)令(有寫冬至、除夕、三月三、寒食、春分)(P592,604,605,1202,1192,1182,1187,1198,604)等,漸漸彌合了詩人那顆受傷的心,他深深地陶醉其中,并行之于詩。這時(shí)期,樂天主治一方,心情較佐郡江州恬靜,江州時(shí)的傷感不安、焦慮期待這時(shí)候逐漸消歇下來,故詩人能從容于官場應(yīng)酬、宴飲幕僚、征收秋稅、祭祀風(fēng)伯、招飲送客、遙寄土產(chǎn)、詩友唱和等公事和日常生活交往,并常晏然自樂。尤其值得關(guān)注的是，白忠州詩較之前對人生和官場得失的感悟、反思增多了。詩人不僅靜坐獨(dú)處時(shí)喜歡反思，而且常在言前景事的末尾，總要思考、議論、總結(jié)一番。這類詩較多，簡舉幾例如下：《我身》中，自比孤蓬、秋霜，從自身經(jīng)歷中尋找快樂人生的答案，“昔為意氣郎，今作寂寞翁。外貌雖寂寞，中懷頗沖融。賦命有厚薄，委心任窮通。……身窮心不窮?！?；失意儒道轉(zhuǎn)求佛門，“行藏兩事失”、老病纏身時(shí)，嘆悟“志氣與形骸，安得長依舊”，“唯有不二門，其間無夭壽”；《遣懷》時(shí)，敘說了自己的感悟過程和結(jié)果，“亦曾仰問天，天但蒼蒼色。自茲唯委命，名利心雙息。近日轉(zhuǎn)安閑，鄉(xiāng)園亦休憶。回看世間苦，苦在求不得。我今無所求，庶離憂悲域?！?；《歲晚》中靜念已信命心安，尋求到了安慰和解脫，“命迍分巳定，日久心彌安”，“去國固非樂，歸鄉(xiāng)未必歡。何須自生苦，舍易求其難?！?；《委順》認(rèn)識到知足常樂，“外累由心起，心寧累自息。尚欲忘家鄉(xiāng)，誰能弄官職？宜懷齊遠(yuǎn)近，委順隨南北。歸去誠可憐，天涯住亦得?！保辉褪哪辍冻Α吩娙艘衙餮哉螒B(tài)度，但仍有佳節(jié)思鄉(xiāng)之情，“鄉(xiāng)國仍留念，功名已息機(jī)。明朝四十九，應(yīng)轉(zhuǎn)悟前非?！?，到元和十五年《答州民》時(shí)，“宦情抖擻隨塵去，鄉(xiāng)思磨銷逐日無。唯擬騰騰作閑事，遮渠不道使君愚?！币讶粯凡凰际窳?；《江州赴忠州至江陵以來舟中示舍弟五十韻》更堪稱白氏人生態(tài)度轉(zhuǎn)變的宣言書，“險(xiǎn)路應(yīng)須避，迷途莫共爭。此心知止足，何物要經(jīng)營。……無妨隱朝市，不必謝寰瀛。但在前非悟，期無后患嬰。……晦即全身藥，明為伐性兵?；杌桦S世俗，蠢蠢學(xué)黎甿。鳥以能言網(wǎng)，龜緣入夢烹。知之一何晚，猶足保余生?！保≒597，596，612，613，614，1188，1199，1140）陳寅恪說：“樂天之思想，一言以蔽之曰：‘知足’”（P327）。陳言不確，應(yīng)該說白居易知足思想始于忠州之變。思想指導(dǎo)行動，白居易忠州詩歌隨之而變也就不足為奇了。白忠州詩多用反問、設(shè)問、對比、頂真等修辭手法。尤其問句的使用很多，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)有近30首用之，約占其忠州詩的四分之一。其形式不拘，位置不定，有放詩中的，多置詩尾，其中《代州民問》《答州民》兩篇，以整首詩為設(shè)問作答載體，甚為新穎；與這些問句一樣引人深思的，還有白詩常以“忽”字將詩意由實(shí)境帶入虛境，進(jìn)行議論說理，這似是忠州“特產(chǎn)”。如《登龍昌上寺望江南山懷錢舍人》前六句實(shí)寫自己獨(dú)自出郭登高，第七句用“忽似青龍閣”突然轉(zhuǎn)入虛寫，想念以前和好友錢徽同登青龍寺情景，引起下六句。又《江州赴忠州至江陵以來舟中示舍弟五十韻》，先實(shí)寫自己赴忠州原因，次寫伴侶和行程路線，復(fù)寫路中所見，中間用“忽愁牽世網(wǎng)”P1199、610、1140）轉(zhuǎn)到對宦海沉浮的反思和感悟。這其實(shí)是對杜甫頓挫手法的學(xué)習(xí)和借鑒，又實(shí)為白氏忠州及其后詩歌一大妙法；白氏忠州詩色調(diào)明麗，豐富多樣，木蓮樹的黃、青、紅，櫻桃的白，綠桂，紅蕉，紫牡丹，紅蓮，丹青，紅荔枝條，白檳榔，紫羅，白玉，白發(fā)，白面，緋衫，銀印，白片落梅，黃梢新柳等，皆是詩人常用語。這與白詩該期對大自然和物象的關(guān)注增多有關(guān)，這也是其詩變的另一面；與此相關(guān)聯(lián)的，是白氏忠州詩結(jié)構(gòu)比例的變化，多寫清麗可喜的自然風(fēng)物，雜以命運(yùn)感知和交游活動，這與詩人后期詩歌結(jié)構(gòu)比例基本一致；體裁上，忠州詩長韻雖有，但絕句較多，不少絕句頗有韻味，發(fā)人深省。清王士禛說白居易“（晚年）絕句作眼前景語，卻往往入妙”（《帶經(jīng)堂詩話》；P253），實(shí)正是忠州詩變的延續(xù)使然。另外，白氏忠州詩還有喜用疊字和數(shù)字入詩，及個(gè)別詩用韻一反常態(tài)，平起仄收，急促中透露出輕快和俏皮等特點(diǎn)。白居易忠州詩變，還可從與其忠州以外時(shí)間寫的巴蜀詩作比較看出。元和四年，白氏酬和元稹的巴蜀詩多詠物，但和忠州時(shí)期的詠物不同，前者境界局促狹窄，但唯想象出使東川元稹的鄉(xiāng)愁，有“少年不識愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁”之感，而后者感情真摯，發(fā)自內(nèi)心，蘊(yùn)藏著無盡的生活感悟和人生哲理，是豪華落盡所見的真淳，這恰可見白氏忠州詩風(fēng)對之前的變化。此外，白氏另外一些非忠州期的巴蜀詩，如送友入巴蜀，迎弟出巴蜀，唱和蜀友，謝贈蜀茶，自己出入巴蜀路上作、回憶忠州等，皆可羽翼白氏忠州詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。因這些詩瑣言細(xì)語，如話家常，一變白氏貶官前具兼濟(jì)之志的意激言直詩風(fēng)，再變白氏丁憂下邽輕愁假隱，三變白氏江州渴望政治復(fù)起的焦慮和期待。尤其白氏行役、回憶詩更可旁證其忠州詩漸變的過程，白在江州得忠州刺史除書后，群僚來賀，賀多生厭不起迎接，而有一人因公事未來，白氏作詩奚落之，并讓他別僅以忠州僻遠(yuǎn)之郡的刺史小看自己，這皆有白詩為證。可見入忠州前，白氏爭勝之心未泯，仍有強(qiáng)烈的政治復(fù)起情懷，這與白氏忠州時(shí)期的身名兩忘，恬然安寧，淡泊明志，發(fā)自內(nèi)心的心態(tài)改變，已然殊途迥異。結(jié)合白氏忠州回京后，主動避禍，遠(yuǎn)離朝政紛爭，要求分司東都，請求外任刺史等行狀看，白氏忠州時(shí)期人生態(tài)度和詩風(fēng)變化，影響其后半生確然。要之，若將白氏忠州之前詩歌比喻成一個(gè)嫉惡如仇、信心百倍、抱負(fù)滿滿、充滿幻想的初生牛犢，那么忠州時(shí)期之后的詩歌就是一個(gè)知天命、不惑、耳順的成熟智者。究其變因有三：（1）政治大環(huán)境的影響是外因。當(dāng)時(shí)朝政黑暗，牛李黨爭，宦官當(dāng)權(quán)，白氏刺忠州時(shí)，連憲宗皇帝都被宦官害死。詩人看透其內(nèi)幕，先前的理想抱負(fù)折戟沉沙，灰心失望了，思想徹悟同時(shí)，詩風(fēng)亦轉(zhuǎn)向順理成章。（2）個(gè)人思想變化是內(nèi)因。忠州瘴氣遠(yuǎn)郡，詩人從江州低谷又走向另一個(gè)明升暗降、毫無意義的低谷。窮鄉(xiāng)僻壤使詩人那顆躁動的復(fù)起之心漸漸沉下來，能真實(shí)冷靜地反思體會自己多年的官場得失，及人生的價(jià)值意義。（3）白氏詩歌自身的演變發(fā)展是動因?！霸姷皆腕w變新”，（P1532）元稹、白居易自己及后代學(xué)者多有談及元和體，陳寅恪據(jù)之認(rèn)為“元和體詩可分二類，其一為次韻相酬之長篇排律，……其二為杯酒光景之間小碎篇章，亦包括微之之所謂艷體詩中之短篇在內(nèi)”，甚確。白氏長律每期都有，忠州亦然，18韻、30韻、50韻皆有。但忠州長律并非白同類詩的佼佼者，筆者認(rèn)為該期白居易對元和體的拓展和深化，是在小碎篇章上，平易中時(shí)帶深味，對生活瑣事的細(xì)膩描摹和感受，實(shí)開白氏詩變之風(fēng)。二、中一般文學(xué)創(chuàng)作，豐富了中敦煌風(fēng)的多樣性白居易巴蜀詩對唐宋詩嬗變影響深遠(yuǎn)，他是中唐詩歌的主要新變者之一?！拔恼滦麦w，建安、永明。沈、謝既往，元、白挺生”（P4360）白居易轉(zhuǎn)型、開創(chuàng)了與盛唐詩風(fēng)不同的平易通俗樣式，而且與同時(shí)代主奇險(xiǎn)的韓孟詩派一起，豐富了中唐詩風(fēng)的多樣性。白氏巴蜀詩對唐宋詩拓展和變化的影響是多方面的：（一）平易通俗，常以苦為樂宋惠洪云：“白樂天每作詩，令一老嫗解之，問曰：解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之?！保ā独潺S夜話》卷一；P162）惠洪語真實(shí)性雖為后人詬病，但確實(shí)道出了白居易詩歌尚實(shí)尚俗尚平易的主要特點(diǎn)。白巴蜀詩亦然，不過它已將之前哀民生疾苦的吟詠對象轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬懷矍熬昂蜕磉吺拢@種變化一直延續(xù)到白氏晚年。平易通俗詩多來自民間，文人用之，白氏之前就有初唐王梵志和盛唐岑參、李白等，李白等盛唐詩崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美，但其更講求蘊(yùn)藉含蓄和情景交融的意境美。白氏忠州詩雖也有此類，但只是少數(shù)，其尚實(shí)尚俗特點(diǎn)更多的是對盛唐詩歌的變化，正如明代江進(jìn)之所說：“白香山詩，不求工，只是好做。然香山自有香山之工，前不照古人樣，后不照來者議。意到筆隨，景到意隨，世間一切都著并包囊括入我詩內(nèi)。詩之境界，到白公不知開闊多少?！保ā堆罚籔226）這種開闊的詩境，實(shí)是指白詩多由眼前景，意是觀景后隨意抒發(fā)的，不求工整含蓄，只求平易通俗作法的開創(chuàng)性。白氏在《自吟拙什因有所懷》詩中，說自己“詩成淡無味，多被眾人嗤。上怪落聲韻，下嫌拙言詞”就是注解，白詩平淡無味，“落聲韻”為不工，“拙言詞”因俗實(shí)。無獨(dú)有偶，清人趙翼認(rèn)為元、白詩坦易，“多觸景生情，因事起意，眼前景，口頭語”，勝于韓、孟奇警斗險(xiǎn)少味。白詩晚年不求工，隨意抒寫，較白少年時(shí)與元稹以才情工力競勝詩，更進(jìn)一層。趙翼說白氏“《后集》是長慶以后（寫），無復(fù)當(dāng)世之志，惟以安分知足、習(xí)景適情為事”（《甌北詩話》；P308）。趙翼此說恰是白氏元和末忠州詩變的最好證明。白詩的平易通俗，不僅博得了當(dāng)時(shí)廣大百姓喜愛，“自長安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩者”（《與元九書》；P2793），白氏忠州詩亦然，如寫木蓮絕句就“咸傳于都下，好事者喧然模寫”（《白居易傳》；P4353），而且澤及宋詩，方回云：“宋刬五代舊習(xí)，詩有白體、昆體、晩唐體，白體如李文正、徐常侍昆仲、王元之、王漢謀?！保ā跺伤琛?；P184）覆檢宋初學(xué)白體的詩歌，白忠州之變后的詩歌，更是人們喜愛模擬的對象。宋魏慶之說：“白樂天如山東父老課農(nóng)桑，言言皆實(shí)。”（《詩人玉屑》；P150）白氏巴蜀詩多寫日常生活瑣事，這種寫實(shí)方法實(shí)為對杜甫詩歌，尤其杜甫在成都卜居草堂時(shí)詩的繼承和新變，杜、白皆就巴蜀自然山水樹木為吟詠對象，色調(diào)明麗，清新自然一致，但杜詩精工用典，白氏平易通俗。白巴蜀詩常用細(xì)密針線式的寫法，盡寫生活事情，如寫郵寄、栽種、品嘗荔枝，寫木蓮樹、木蓮花、木蓮圖等，故《唐宋詩醇》評白忠州《郡齋暇日憶廬山草堂兼寄二林僧社三十韻皆敘貶官以來出處之意》曰：“一路順敘，熨貼中針線細(xì)密，宛轉(zhuǎn)斡旋，無一毫痕跡。此種長律，正不易得?！卑自姷倪@種寫實(shí)傾向的另一面，體現(xiàn)在將老、病、白發(fā)、衰老、死亡、及蚊蟆等入詩，這種以丑為美的寫法本于杜甫，羽翼韓孟詩派，對中晚唐，尤其宋詩影響很大。宋詩面對唐詩高峰，轉(zhuǎn)而求變，日?，嵤氯朐娋褪且粋€(gè)很大的不同唐詩處，而白氏巴蜀詩早已濫觴于前了。（二）白氏量移忠州之前，李春有“元和體”的范疇清袁枚認(rèn)為白居易之所以“獨(dú)樹一幟”，是因能“不襲盛唐窠臼”（《隨園詩話》），白詩新變的主要方面指元和體。元稹、白居易對元和體皆有不同說明，元和體也隨著時(shí)間的推移而擴(kuò)大范圍和所指。元稹說“予譴掾江陵，樂天猶在翰林，寄予百韻律體及雜體，前后數(shù)十章。是后各佐江、通，復(fù)相酬寄。巴、蜀、江、楚間，洎長安中少年，遞相仿効，競作新詞，自謂為元和詩”（《白氏長慶集序》；P2），又云“居易……窮極聲韻，或?yàn)榍а?，或?yàn)槲灏傺月稍?，以相投寄。小生……往往戲排舊韻，別創(chuàng)新詞，名為次韻相酬，……江湖間為詩者，或相仿效，……亦目為元和詩體”，“唯杯酒光景間，屢為小碎篇章，以自吟暢，……江湖間多新進(jìn)小生，不知天下文有宗主，妄相仿効，……皆目為元和詩體”（《上令狐相公啟》；P3，4）。白居易在《余思未盡加為六韻重寄微之》詩中自注“眾稱元、白為千字律詩，或號元和體”（P1532）。可見元和體是個(gè)寬泛的概念，元、白時(shí)就有多種說法，元、白自己也不能確指。至于后來李肇《唐國史補(bǔ)》、南唐張洎《張司業(yè)詩集序》及《唐語林》等中，元和體更成為了中唐詩文轉(zhuǎn)變的通稱了。上述可見，白氏量移忠州之前，與元稹唱和的長篇律詩、小碎篇章和艷體詩，皆屬于元和體。但是中唐后，人們對元和體范圍的擴(kuò)展，似乎昭示了一個(gè)概念，就是白氏元和年間的所有長律和小碎篇章或艷體詩皆可目為元和體。白在忠州總有三首長律，似乎不多，分別是寫給弟弟白行簡、廬山草堂兼二林僧社、萬州刺史楊歸厚的，但白氏《江州赴忠州至江陵以來舟中示舍弟五十韻》卻是其五言排律長篇的代表作之一，歸于元和體毫不為過，白還有約20首與元稹等唱和的巴蜀詩，及白氏忠州的大量寫景詩歌，筆者認(rèn)為這皆可目為白氏元和體范疇之內(nèi)。白氏長篇的影響自不待言，“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行”（《編集拙詩成一十五卷因題卷末戲贈元九李二十》）（P400），清毛奇齡說盛唐詩之后，中唐諸家思變之，“樂天創(chuàng)之，微之、夢德并起而效之”（《西河合集詩話》；P243）。白氏和元稹、楊歸厚唱和的巴蜀詩多為詠物寫景詩，這些可視為小碎篇章的詩歌，不僅豐富了元和體，而且對唐宋詩乃至詞皆有影響。晚唐五代宋初詩歌及宋詞的流連光景，閑適酬唱，與白氏這類巴蜀詩應(yīng)有承變關(guān)系。且不說“宋初諸子多祖樂天”（卷三古體下；P56），蘇洵父子、張耒等皆有仿作，試看張耒《效白體二首》《效白體贈楊補(bǔ)之》等詩，若放到白氏忠州詩中幾可亂真。白氏巴蜀詩對唐宋詩體嬗變的影響，不僅在長律和小碎篇章上，而且體現(xiàn)在白氏忠州學(xué)習(xí)李白的六言律詩而變化，為唐宋詩體開拓了新形勢。趙翼云“六句成七律一首，青蓮集中已有之，香山最多，而其體又不一。如《忠州種桃杏》……前后單行，中間成對，此六句律正體也”，又“《櫻桃花下招客》……此前四句作兩聯(lián)，末二句不對也”（《甌北詩話》；P1163，1165），也即白氏忠州六言律詩有正體有變體，其對唐宋律詩的范型進(jìn)行了拓展，趙翼此言頗中肯綮。（三）《竹枝詞》是對中國宋生圖的加害宋郭茂倩《樂府詩集》曰：“竹枝詞本出于巴渝，唐貞元中，劉禹錫在沅、湘，以里歌鄙陋，乃依騷人《九歌》，作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛於貞元、元和之間?！保ň戆耸弧敖o”三；P1140）郭氏此說不確切，竹枝詞發(fā)源于夔州地方民歌，及劉禹錫改編竹枝詞皆不誤，但郭氏將劉禹錫竹枝11首放在白居易竹枝4首之前，結(jié)合上文，可知郭氏認(rèn)為劉禹錫寫作《竹枝》時(shí)間先于白居易，實(shí)誤。真實(shí)情況恰好相反，白氏忠州詩中常提到巴地民歌竹枝詞，并于元和十四年（819年）寫了《竹枝詞》絕句4首和《聽竹枝贈李侍御》1首