娛樂至死讀書筆記

娛樂至死讀書筆記【篇一：娛樂至死讀后感】媒體植物人電視機(jī)左右著他們的大腦，也許大腦跟著電視鏡頭到外景去了吧。有也許，真的很有也許。由于諸多人都引用過他的一句名言：“這是一種娛樂的時(shí)代，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育、商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂地附庸，毫無牢騷，甚至無聲無息，其成果使我們成了一種娛樂致死地物種?！边@無疑是對(duì)我所說的原因的最佳詮釋。首先我想要說的是一種這個(gè)時(shí)代諸多媒體均有的影響受眾的一種不是很好的現(xiàn)象?，F(xiàn)如今，越來越多的電視臺(tái)辦起了越來越多的娛樂節(jié)目，娛樂節(jié)目自身并無上面害處，然而伴隨人們生活水平的大幅提高，越來越多的人對(duì)于娛樂節(jié)目的需求也大大增長，于是乎，一大批娛樂節(jié)目就隨之衍生。按照道理說，電視臺(tái)為大眾提供娛樂身心的節(jié)目應(yīng)當(dāng)?shù)玫劫澷p的，然而在這里我卻要做出一番批評(píng)，并不是由于所有的電視節(jié)目做的不好、而是電視節(jié)目中娛樂化的成分越來越多，導(dǎo)致什么都可以成為人們飯后茶余的談資。江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》是我很喜歡的一檔電視相親節(jié)目，然而其他頻道看到這一方式可以吸引大量觀眾之后也就開始邯鄲學(xué)步，于是乎“中國相親風(fēng)”在中國刮起，什么《我們約會(huì)吧》之類的類似于《非誠勿擾》的節(jié)目大量涌現(xiàn)，導(dǎo)致諸多觀眾的擇偶原則在一定程度上發(fā)生的變化，甚至于有些觀眾看中了其中的某位女士，就千辛萬苦的用多種方式去追求她，我并不是一種不懂浪漫的人，不過我只是想證明大量這種電視節(jié)目的誕生已經(jīng)深刻地影響到了諸多人的擇偶觀念，而通過大量這種娛樂節(jié)目來深刻影響大眾的擇偶觀念確實(shí)有待商榷，很輕易“走偏”、陷入一種真真正正的娛樂至死的狀態(tài)。也許有人覺得無足輕重，不過再次引用伯茲曼的一段名言：“假如一種民族分心于繁雜瑣事，假如文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，假如嚴(yán)厲的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！眾蕵饭?jié)目只是過度娛樂化的一種，電視劇同樣也是影響大眾觀點(diǎn)的重要“陣地”。大家有愛好可以去翻看一下從第一部《紅樓夢》開始到今天，一共有多少個(gè)版本了，更不用說《射雕英雄傳》了。媒體需要做的是充足運(yùn)用增自己的優(yōu)勢來向大眾轉(zhuǎn)播正能量，而不是為了贏得收視率而過度娛樂化。在如今的熒屏上，只要是可以娛樂化的東西諸多人絕對(duì)會(huì)娛樂化，就算是不能娛樂化的東西，諸多人也想方設(shè)法娛樂化，于是乎…我們就不知不覺進(jìn)入了一種過度娛樂化的時(shí)代。每一種觀眾都像是被電視機(jī)、報(bào)紙牽著鼻子走的老牛，不會(huì)思索，腦袋只能跟著電視臺(tái)走，只能跟著報(bào)紙走。電視機(jī)上剛剛報(bào)道完一場地震災(zāi)害，伴隨電視主持人“接下來”的信號(hào)發(fā)射，電視機(jī)面前的觀眾就又開始欣賞另一番值得歡笑的新聞。這是多么的悲傷啊。那么你實(shí)在太愚蠢了?！辈荒苷f技術(shù)究竟是文化的朋友還是敵人，不過運(yùn)用技術(shù)的人，從此后來是不是應(yīng)當(dāng)理性。由于諸多智慧的受眾已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“我們被娛樂了”的事實(shí)。說到技術(shù)，我想到了芒福德在《技藝與文明》的一段話：“鐘表使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)省時(shí)間的人和被拘役于時(shí)間的人。在這個(gè)過程中，我們學(xué)會(huì)了漠視日出日落和季節(jié)更替，由于在一種由分分秒秒構(gòu)成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。與否可以說，鐘表不懈的滴答聲代表了上帝至高無上的權(quán)威在人生活中的日漸減弱？”應(yīng)用到我們現(xiàn)實(shí)，報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)就像是鐘表，而我們就是被拘役于時(shí)間的那些悲劇。有人針對(duì)歐美國家的媒體提出了這樣的“時(shí)代概念”按照時(shí)間發(fā)展的次序是“理性時(shí)代”“娛樂時(shí)代”“混沌時(shí)代”，我想我們正處在后兩個(gè)時(shí)代之間或者甚至已經(jīng)進(jìn)入了擁有大量“媒體植物人”的“混沌時(shí)代”。波茲曼在前幾章還提出了“媒介即隱喻”——隱喻是一種通過把某一事物和其他事物作比較來揭示該事物實(shí)質(zhì)的措施。我們大腦中形成了一種概念，就是要理解一種事物必須引入另一種事物，那就是媒介，并且大多數(shù)都是人工媒介。“我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻發(fā)明了我們文化的內(nèi)容”。在我目前的大腦中，電視報(bào)紙時(shí)代還在繼續(xù)，但我認(rèn)為終有一天網(wǎng)絡(luò)會(huì)成為諸多人的煩惱，雖然它是目前諸多人認(rèn)為最為以便快捷的工具，但我十分同意一句話---“人類終將毀于之間熱愛的東西”。【篇二：《娛樂至死》讀書筆記】《娛樂至死》讀書筆記“娛樂至死”，應(yīng)當(dāng)說作者想要給我們傳達(dá)和體現(xiàn)的是這樣一種信息：假如沉浸在以電視為主的電子媒介中，慢慢地失去思索，那么電視終將通過控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將“由于大笑過度而體力衰竭”。這是我們大家不想看到的。作者為了最終將這種不易察覺的文化傷害以及對(duì)人的思索，自我意識(shí)的剝奪進(jìn)行徹底的、全面的揭示和強(qiáng)調(diào)，在本書中一步步地向我們解釋，舉例，比較，引用。作者先把媒介的本質(zhì)以他的觀點(diǎn)向我們作了闡釋，“媒介即隱喻，媒介即認(rèn)識(shí)論”，接著詳談了印刷時(shí)代下的美國的變化，波及美國的宗教、政治、廣告及傳媒業(yè)等，述說了印刷時(shí)代下的書面文化帶來的優(yōu)勢，增進(jìn)人們的發(fā)展。再著，講述了電報(bào)的發(fā)明發(fā)展給老式媒介帶來的影響，以及電視興起后以娛樂為主的娛樂業(yè)的發(fā)展帶來的后果。最終，著重講了以圖片形式、視覺角度的電視節(jié)目給我們思想、思維方式等帶來的影響，尤其是提出了教育的形式的變化，以電視節(jié)目為載體的娛樂形式成為了教育的趨勢主流帶來的問題。以各個(gè)領(lǐng)域在從印刷時(shí)代進(jìn)入到電視時(shí)代的變化背景下為例，顯示出與此前的對(duì)比變化，引人思索。這本書重點(diǎn)放在了媒介形式對(duì)于媒介所承載的內(nèi)容的決定性影響的闡釋上。前部分講解了印刷機(jī)下的書面文字，后部分講解了電視機(jī)里充斥的圖片與音樂。媒介所承載的內(nèi)容若想通過特定的媒介來得到傳播，那么必須要符合該特定媒介的特性和本質(zhì)規(guī)定。就仿佛河道里流的是液體而不是氣體，媒介形式就是河道，媒介承載的內(nèi)容就是液體。這樣就不難理解為何電視需要的是圖片，傳播的是視覺，需要人們來看，而印刷時(shí)代則是以書面文字為載體，需要人們來閱讀，而不是看電視的“看”?？墒?，以電視為主的電子傳媒時(shí)代，它究竟有什么不妥呢？電視實(shí)質(zhì)上是電報(bào)與攝影的延伸。在電報(bào)發(fā)明信息的時(shí)代，“人們失去了行動(dòng)的能力”，人們對(duì)于這種信息無能為力，或是無關(guān)緊要，沒有必要采用行動(dòng)。例如某些國際事件，雖然看起來是很有重要性的，不過對(duì)于我們又有什么有關(guān)呢？它只是告知我們發(fā)生了什么，不過我們卻無法做什么，事件發(fā)生地與我們所處的地方的距離增長了信息的“無關(guān)性”。攝影也差不多，只是“像電報(bào)同樣，照片把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件”。電視，是“一種媒介”，而不是“一種技術(shù)”，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋”，“電視把娛樂自身變成了體現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式”，“所有的內(nèi)容都以娛樂的方式體現(xiàn)出來?！边@就是電視給我們帶來的，并不是所有內(nèi)容都適合以電視的形式體現(xiàn)出來，正如作者在本書中舉的例子，宗教傳教士若將傳教搬上舞臺(tái)，制作電視節(jié)目，那么他傳布道義的初衷就變了，但凡以電視節(jié)目為形式的內(nèi)容，終將以最大程度吸引觀眾為最高目的?！安⒉皇撬械脑捳Z形式都可以從一種媒介轉(zhuǎn)換成另一種媒介的”。談及電視的廣泛普及，不得不談電視給我們帶來的影響。正是由于電視的廣泛普及，它的影響之巨大是其他媒介所不能比及的。我想，重要是電視給我們帶來了最大程度的娛樂與精神享有。確實(shí)，電視節(jié)目的多樣性和豐富的體現(xiàn)形式給我們的精神生活帶來了刺激與滿足，目前的我們不僅僅滿足于以往書本上的描繪與刻畫，還不停追求視覺上的新鮮，形象的美感和好奇感。于是，我們就逐漸進(jìn)入了所謂的讀圖時(shí)代。目前的人們更傾向于讀圖，而不是全覽白紙黑字。圖片確是對(duì)世界的展現(xiàn)，但卻把我們的世界分割成一張張毫無聯(lián)絡(luò)，前后不相連接的片段。電視帶來了豐盛的視覺感官享有，更重要的是給我們植入了娛樂的細(xì)胞，況且把這種思維觀念稱作為細(xì)胞，是由于我認(rèn)為娛樂性終將在我們這樣物質(zhì)欲望不停膨脹的特定的社會(huì)背景下成為我們所追求的第一精神需求。并不是說娛樂自身不好，讀完這本書，我卻對(duì)娛樂產(chǎn)生了一絲反感與思索。娛樂是可以給我們帶來精神愉悅，緩和我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所承受的來自各個(gè)方面的壓力，不過娛樂過了度就恰得其反了。目前的趨勢，全國都興起了一股娛樂潮，凡事都以娛樂為目的。首先在我們的電視節(jié)目中就可以看出這種趨勢。不管是已經(jīng)紅了多的《快樂大本營》，還是《每天向上》，以及今年走紅的《非誠勿擾》，這些欄目都是以娛樂大眾為目的。當(dāng)然，作為娛樂節(jié)目，娛樂大眾，吸引收視率自身就是其原則，不過我們應(yīng)當(dāng)思索這樣的模式，這樣的傳媒效應(yīng)帶來的社會(huì)影響和對(duì)大眾長期進(jìn)行而終將形成的心理暗示——一切以娛樂為準(zhǔn)。電視，電視節(jié)目以其獨(dú)有的魅力，一步步將我們這些受眾變成了一種個(gè)不加思索，不加分析，不持批判主義的盲從者，順留者。這種影響還波及到受眾的現(xiàn)實(shí)生活，而非僅僅局限于受眾的思想觀念，思維方式上。何以見得？娛樂的時(shí)代，浮躁的時(shí)代，人們尤其是年輕一代，傾向于追求過度的娛樂與快樂，不僅僅娛樂自己，還要嘗試娛樂他人，甚至到達(dá)迅速躥紅的目的。這就是為何眾多博客，眾多視頻網(wǎng)站頻頻出現(xiàn)所謂惡搞內(nèi)容，甚至涉及暴力、兇殺、色情內(nèi)容的思想本源和動(dòng)機(jī)，其實(shí)這也是社會(huì)上出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的原因。人們?yōu)楹螘?huì)關(guān)注“春哥”、“曾哥”、“犀利哥”、“鳳姐”這些網(wǎng)絡(luò)“熱點(diǎn)”？無非就是娛樂自身的影響所致。電視確實(shí)讓我們臨時(shí)忘掉了思索，變化了我們的思維方式，我們需要糾正，只要是在意識(shí)層面持有批判和懷疑的態(tài)度，并不是屏幕上所展現(xiàn)的都是真實(shí)的，對(duì)的的，可信的，有用的，我們還是需要以自己的思維方式，抬眼觀望，有區(qū)別地看待電視節(jié)目和電視給我們所展現(xiàn)的內(nèi)容。電視節(jié)目娛樂性過重的問題，其實(shí)不是節(jié)目制編人們的錯(cuò)，而是電視這個(gè)媒介自身所具有的無法防止的缺陷。電視媒介，以傳播新鮮，視覺刺激，動(dòng)態(tài)的內(nèi)容，不容許電視節(jié)目制編人以老式的書面形式傳播信息?？傊?，在電視媒介給我們帶來巨大沖擊的狀況下，我們需要冷靜，否則危險(xiǎn)就未來臨。正如作者在書中舉例談及宗教與電視節(jié)目的問題，“真正的危險(xiǎn)不在于宗教已經(jīng)成為電視節(jié)目的內(nèi)容，而在于電視節(jié)目也許成為宗教的內(nèi)容”?！酒鹤钚隆秺蕵分了馈纷x書筆記】娛樂至死時(shí)代：莫讓文化成為“庸俗的垃圾”——《娛樂至死》讀書筆記李歡開篇想說的。。。。。?？傮w來說，閱讀時(shí)是輕松的，但合上書本之后，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)淺顯易懂的字里行間隱藏著多么發(fā)人深省的社會(huì)文化危機(jī)，與此同步，一位傳播學(xué)者對(duì)社會(huì)變遷敏銳的洞察力和樸實(shí)的警世情懷躍然紙上。合上書本，反觀中國今天的大眾傳媒文化，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，波茲曼的剖析和警示仍舊發(fā)人深省。《娛樂至死》成書于1985年，那是一種電視為王，而電腦尚未開始大行其道的時(shí)代，美國人沉浸在電視這種全新的大眾傳媒帶給他們的刺激和麻痹之中，社會(huì)文化和公眾話語的一切幾乎都是圍繞著娛樂展開的。而如今26年之后，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)已如當(dāng)年的電視同樣普及的時(shí)候，中國的傳媒文化卻在與否娛樂至死的邊緣搖擺不定。今天再重拾波茲曼娛樂至死的論斷，作為中國的傳媒文化研究者完全可以將其內(nèi)化為對(duì)中國當(dāng)下傳媒現(xiàn)實(shí)狀況的警示預(yù)言。開篇講了這樣多，只是想闡明兩點(diǎn)；一，波茲曼的著作具有明顯重要的現(xiàn)代價(jià)值，我們有必要重讀和思索；二，對(duì)于已進(jìn)入娛樂化時(shí)代的中國大眾傳媒文化來說，必須在思索《娛樂至死》中趕緊警醒，別讓我們的主流文化成為娛樂化語境下的“庸俗垃圾”。作為一種學(xué)術(shù)研究能力甚差的一般學(xué)生，本人無法對(duì)《娛樂至死》及波茲曼的著作思想有任何統(tǒng)領(lǐng)全篇、高屋建瓴的論述，下面僅就閱讀中幾處頗有感觸的地方聯(lián)絡(luò)實(shí)際抒發(fā)自己的感想。一、有關(guān)奧威爾和赫胥黎的預(yù)言奧維爾所緊張的是“強(qiáng)制禁書的律令”，是極權(quán)主義統(tǒng)治中文化的窒息；而赫胥黎所憂慮的是我們“失去禁書的理由，由于沒有人還樂意去讀書”，這使得文化在欲望的放任中成為庸俗的垃圾。前者恐驚于“我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們”，而后者膽怯“我們將毀于我們熱愛的東西”。伴隨1984年的到來，美國到處歌舞升平，奧威爾的預(yù)言已經(jīng)落空。波茲曼相信，赫胥黎的預(yù)言則也許成為現(xiàn)實(shí)，文化將成為一場滑稽戲，等待我們的也許是一種娛樂至死的“漂亮新世界”，在那里“人們感到痛苦的不是他們用笑聲替代了思索，而是他們不懂得自己為何笑以及為何不再思索”。實(shí)際上，赫胥黎和波茲曼并不是尤其緊張紛繁冗雜的信息蜂擁而至，由于伴隨技術(shù)的不停進(jìn)步，信息搜集渠道和更新速度的改善，勢必導(dǎo)致信息的冗余。比起信息數(shù)量的變化，他們更緊張的是新傳播技術(shù)壟斷下的人類世界將會(huì)進(jìn)入“去思索”的狀態(tài)。電視媒介的出現(xiàn)，極大地變化了人們與世界互動(dòng)的會(huì)話方式。變化多端、色彩斑斕的動(dòng)態(tài)畫面予以受眾以極大的視覺刺激，為了保證刺激的持續(xù)性，電視畫面必須拋棄如印刷媒體那般的深度思索，只一味地提供娛樂性夠強(qiáng)的內(nèi)容。久而久之，包括宗教、政治、新聞在內(nèi)的一切社會(huì)生活領(lǐng)域都漸漸地趨向于娛樂化，電視里的世界重新定義了人們理解世界的方式，人們?cè)谥饾u喪失深度思索的過程中，變得“低智商”，波茲曼緊張一種“無腦化”的公民時(shí)代就此來臨。上述三位學(xué)者的擔(dān)憂不無道理，不過在本人看來，無論是奧威爾的極權(quán)主義預(yù)言，還是波茲曼和赫胥黎的娛樂至死之憂慮，與作者身處的現(xiàn)實(shí)時(shí)代有著極其大的聯(lián)絡(luò)，其視野難免偏頗。奧威爾所處的時(shí)代，人們剛剛走出戰(zhàn)爭的陰影，在社會(huì)心理上普遍有一種對(duì)極權(quán)的恐驚以及安全感的缺失，奧威爾的預(yù)言便只重視極權(quán)主義對(duì)信息的控制。而波茲曼和赫胥黎只看到了無用信息像病毒同樣擴(kuò)散。實(shí)際上，更嚴(yán)重的問題在于，假如一種民族的文化語境被周而復(fù)始的娛樂所充斥，而喪失了深層次自我思索和反省的空間和能力，理性的思索逐漸被如孩童般幼稚簡樸的世界觀、價(jià)值觀、人生觀所替代，那么這個(gè)民族將危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)在劫難逃。二、“媒介即訊息”和“媒介即隱喻”《娛樂至死》一書的構(gòu)造非常簡潔，只有兩篇，第一篇《媒介即隱喻》中，波茲曼詳細(xì)闡釋了其有關(guān)“媒介即隱喻”的觀點(diǎn)：媒介可以以一種隱蔽卻強(qiáng)大的暗示力量來“定義現(xiàn)實(shí)世界”，其中媒體的形式極其重要，由于特定的形式會(huì)偏好某種特殊的內(nèi)容，最終會(huì)塑造整個(gè)文化的特性。波茲曼“媒介即隱喻”的觀點(diǎn)受到其前輩麥克盧漢的深遠(yuǎn)影響。1954年，波茲曼還是一名在讀的碩士，當(dāng)時(shí)的麥克盧漢仍是一名并不太出名的英文專家，但其“媒介即訊息”的論斷使波茲曼受到了極大的啟發(fā)。麥克盧漢在“媒介即訊息”中指出：和語言同樣，每一種媒介都為思索、體現(xiàn)思想和抒發(fā)感情的方式提供了新的定位，從而發(fā)明出獨(dú)特的話語符號(hào)?；貞浢浇榈母?lián)Q代史，口頭傳播塑造了《荷馬史詩》不可復(fù)制的神話，印刷媒介的出現(xiàn)規(guī)定人們必須以具象的、嚴(yán)謹(jǐn)而富有邏輯的文字材料來進(jìn)行理性的思索，而到了電視機(jī)主宰人們生活的時(shí)代，持續(xù)不停的畫面沖擊使人們沒有時(shí)間在接受信息后思索問什么和怎么樣等等之類深層次的問題，久而久之，人們變?yōu)殡娨晜鞑?nèi)容的被動(dòng)接受者，甚至奴隸，喪失了獨(dú)立思索的能力。在電視機(jī)制造的“娛樂至死”的時(shí)代里，人們習(xí)慣于根據(jù)電視構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”來認(rèn)知世界和與人交往，電視深刻地變化了人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，重新定義了人們的會(huì)話內(nèi)容，如同波茲曼在書中所舉有關(guān)鐘表的實(shí)例一般，新媒介對(duì)于文化隱蔽但無比強(qiáng)大的暗示力量是多么的恐怖，一旦我們的文化和思維被這種構(gòu)建在技術(shù)壟斷上的會(huì)話工具所奴役，娛樂至死也就指日可待了。三、童年的消逝與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代提到《娛樂至死》，就不能不談及波茲曼“媒介批判三部曲”中此外一部與之緊密有關(guān)的著作——《童年的消逝》，正是在意識(shí)到美國文化定義中的童年在慢慢消逝的重大危機(jī)，波茲曼才有了娛樂至死的論斷。所謂“童年的消逝”并不是說特定生理年齡的生命群體不復(fù)存在，而是指“童年”作為一種特定的文化特性已經(jīng)模糊不清。在中世紀(jì)的歐洲，社會(huì)傳播模式以口語為主導(dǎo)，小朋友與成人之間沒有交往的技術(shù)性困難，“童年”并不存在。而在印刷技術(shù)普及之后，文字閱讀使得小朋友不得不通過相稱長時(shí)期的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，在“長大成人”之后才可以獲得屬于成人的知識(shí)。這就在童年與成年之間建立了一道文化鴻溝。而電視時(shí)代的來臨則重新填平了這條鴻溝，小朋友不再需要長期的識(shí)字訓(xùn)練就可以與成人一起分享來自電視的信息，兩者之間的文化分界被拆解了，于是，童年便消逝了。童年的消逝——波茲曼明確指出——也可以表述為“電子信息環(huán)境正在使成年消逝”。在小朋友與成人合一成為“電視觀眾”的文化里，政治、商業(yè)和精神意識(shí)都發(fā)生了“孩子氣”的蛻化降級(jí)，成為娛樂，成為幼稚和膚淺的弱智