新版?zhèn)鞑W概論復習資料

第一章傳播：即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行.傳播學：是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學。傳播學作為一門學科，最早誕生于美國.傳播學重要可以分為:經濟學派和批判學派。傳播學的研究對象:人類傳播，人內傳播，人際傳播，群體傳播，組織傳播第二章1，人類傳播的發(fā)展進程：①口語傳播時代②文字傳播時代③印刷傳播時代④電子傳播時代第三章1，符號的定義：符號式信息的外在形式或物質載體，是信息體現(xiàn)和傳播中不可缺乏的一種基本要素。符號的構成：信號和象征符符號的特性：隨意性非語言符號：①伴生符②體態(tài)符號③物化,活動化，程式化，時空化的符號符號意義的分類：示性意義與暗示性意義:這是詩學和語義學中的一種分類,前者是符號的字面意義，屬于意義的關鍵部分；后者是符號的引申意義,屬于意義的外圍部分.外延意義與內涵意義：這是邏輯學中的分類。在邏輯學中，符號一般稱為概念符號,而概念的意義辨別為外延和內涵.外延式概念符號所指示的事物的集合，內涵則是對所指示事物的特性和本質屬性的概括.指示性意義和區(qū)別性意義：這是符號學中的分類措施之一。指示性意義是將符號與現(xiàn)實世界的事物聯(lián)絡起來進行思索之際的意義，區(qū)別性意義是表達兩個符號的含義之異同的意義.第四章傳播過程的構成要素：①傳播者②受傳者③訊息④媒介⑤反饋2，幾種重要的傳播過程模式（也許出大題）：傳播過程的直線模式-——“五W模式”或“拉斯韋爾程式”的過程模式傳播學史上，第一位提出傳播學過程模式的是美國學者H。拉斯韋爾。拉斯韋爾五W模式：即誰(Who)→說什么(SaysWhat)→通過什么渠道（InWhichChannel）→對誰(Towhom）→獲得什么效果(Withwhateffects）。它界定了傳播學的研究范圍和基本內容,影響極為深遠。這五個要素又構成了后來傳播學研究五個基本內容，即控制研究、內容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究。作為初期的過程模式，它是屬于一種單向直線模式，這個模式沒有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質。與拉斯韋爾同步，美國的兩位信息學者C。香農和W.韋弗在《傳播的數學理論》一文中提出了傳播過程的數學模式，即“香農--韋弗模式”香農—韋弗模式是描述電子通信過程的.它的第一種環(huán)節(jié)是信源，由信源發(fā)出訊息，再由發(fā)射器將訊息轉為可以傳送的信號，通過傳播,由接受器把接受到的信號還原為訊息，將之傳遞給信宿。在這個過程中，訊息也許受到噪音的干擾，產生某些衰減或失真。這個模式表明了傳播不是在封閉的真空中進行的，過程內外的多種障礙原因會形成對訊息的干擾，也提高了傳播學者對信息科技在傳播過程中的作用的認識。這個模式也是一種直線單向過程,缺乏反饋環(huán)節(jié)，不能完全應用于人類的社會傳播。傳播過程的循環(huán)和互動模式FFFFFFFFFFFFFFFFFFFF奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式（施拉姆模式四)：1954年,施拉姆在《傳播是怎樣運行的》一文中，在C.E.奧斯古德的觀點啟發(fā)的基礎上，提出了這個新模式。這個模式跟直線模式有明顯不一樣：這里沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體，通過訊息的授受處在你來我往的互相作用之中.該模式的重點不在于分析傳播渠道中的多種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能.參與傳播過程的每一方在不一樣階段都依次飾演著譯碼者（執(zhí)行接受和符號解讀功能）、解釋者(執(zhí)行解釋意義功能）和編碼者(執(zhí)行符號化和傳達功能）的角色，并互相交替著這些角色。這種模式強調了社會傳播的互動性，并把傳播雙方都看做是傳播行為的主體。不過這個模式也有其自身的缺陷，它把傳播雙方放在完全對等或平等的關系中，與社會傳播的現(xiàn)實狀況不符。施拉姆模式之五(與四類似）表明：傳播不僅可以從受播者那兒得到反饋,并且也可以從自己發(fā)出的音訊中得到反饋.施拉姆的大眾傳播過程模式（施拉姆模式六）：這個模式充足體現(xiàn)了大眾傳播的特點.構成傳播過程的雙方分別是大眾傳媒與受眾，這兩者之間存在著傳達與反饋的關系。作為傳播者的大眾傳媒與一定的信源相連接，又通過大量復制的訊息與作為傳播對象的受眾相聯(lián)絡。施拉姆的這個模式在一定程度上揭示了社會傳播過程互相連結性和交錯性，已經初步具有了系統(tǒng)模式的特點。美國傳播學家梅爾文·德弗勒的“德弗勒互動過程模式”此模式是在香農-韋弗模式的基礎上發(fā)展而來的，它克服了前者單向直線的缺陷，明確補充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道,使傳播過程更符合人類傳播互動的特點.與此同步,這個模式還拓展了噪音的概念,認為噪音不僅對訊息并且對傳達和反饋過程中的任何一種環(huán)節(jié)或要素都會發(fā)生影響.這個模式合用范圍比較普遍,包括大眾傳播在內的多種類型的社會傳播過程，都可以通過這個模式得到一定程度的闡明。嚴格來說，這個模式也不十全十美,它也沒有超過從過程自身或從過程內部來闡明過程的范圍。第五章人際傳播的重要動機（人為何要傳播？)：認識與控制周圍環(huán)境與他人建立有效的社會協(xié)作關系自我認知和互相認知需要滿足基于人的社會性的精神和心理需求庫利在19出版的《社會組織》一書中提到“鏡中我"概念，并且開創(chuàng)了傳播學研究的社會學老式，皮爾斯開通了傳播學研究的符號學老式。第六章1，群體傳播的概念：指的是“具有特定的共同目的和共同歸屬感、存在著互動關系的復數個人的集合體"2，群體規(guī)范：指組員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則,在廣義上也包括群體價值,即群體組員有關是非好壞的判斷原則.群體規(guī)范的功能包括如下幾項：（1）協(xié)調組員活動、規(guī)定組員角色和職責以增進群體目的的到達；（2）通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作；（3）通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性;（4)為組員個人提供安全的決策根據。群體規(guī)范可分為兩種：即正式的、明文規(guī)定的群體規(guī)范和非正式的、約定俗成的、不成文的群體規(guī)范.6,凝聚力：指群體組員把他們當作一種整體而非個體的集合的程度.當組員共享價值，態(tài)度，行為原則時，內聚力加強。內聚力是群體成功的重要原因，內聚力高，群體行動有效，組員更滿意,人際互動增強。有內聚力的群體期望忠誠，由于組員投入感情，共有目的，并愿為群體做出犧牲.7，凝聚力強的群體有如下特性：由于集體中有安全感，組員愿接受一定程度沖突，包括獎懲。集體的努力會使組員得到更大回報。如集體獎勵小汽車，集體的高分。個人在集體中得到心理回報,如歸屬感，友誼,他人的尊重.集體給個人以特權，個人享有集體榮譽。集體使個人享有成就的回報,付出勞動,得到有價值的成果。8,組織內傳播的正式渠道：傳播形式可分為兩種，橫向傳播和縱向傳播。橫向傳播雙向性強、互動渠道暢通；縱向傳播則有單向流動的性質。因而，根據信息的流向，縱向傳播又辨別為下行傳播和上性傳播。下行傳播：即有關組織目的、任務、方針、政策的信息，自上而下得到傳達貫徹的過程。作用:使組織組員適應組織環(huán)境，理解工作內容，熟悉自己的職責、權利和義務，培養(yǎng)組員對組織的一體感等等，它是一種以指示、教育、說服和灌輸為主的傳播活動。上行傳播：指下級部門向上級部門或部下向上司匯報狀況，提出提議、愿望與規(guī)定的信息傳達活動。意義：一，上行傳播是中樞指揮管理部門獲得信息反饋的重要渠道。二，基層部門或第一線人員是組織的窗口,他們對外部環(huán)境的變化往往握有第一手信息，這些新的信息反應上去，可以成為組織進行新的應變決策的重要根據。三，上行傳播是把握組織組員的精神狀態(tài)的重要渠道，指揮管理者可根據下面反應的狀況及時采用措施，把組員的情緒和士氣調整到組織所需要的理想狀態(tài)。上行傳播和下行傳播史組織內傳播的兩個基本渠道，這兩個渠道與否暢通，關系到組織的統(tǒng)一性和運作效率。·橫向傳播:指組織內同級部門或組員之間互通狀況、交流信息的活動，其目的是為了相互之間的協(xié)調和配合。在橫向傳播中，傳播雙方不具有上下集從屬關系，平等的協(xié)商與聯(lián)絡是傳播的重要形式.橫向傳播與否活躍，對組織具有重要的意義。9，組織內傳播的非正式渠道非正式渠道:指制度性組織關系以外的信息傳播渠道。非正式渠道中的傳播重要有兩種形式：組織內的人際傳播；非正式的小群體傳播非正式渠道傳播的特點：①交流的信息廣泛②交流的雙向平等性③本意交流和感情交流的成分多非正式渠道傳播的意義：加強和疏通非正式傳播渠道，在組織內部營造一種積極、健康、活躍的人文環(huán)境，可以增進組員的一體感和向心力，使他們在組織中的行為愈加建立在自覺自愿的基礎上,而每個組員的良好精神狀態(tài)和積極性的發(fā)揮，也必將對組織目的的實現(xiàn)產生巨大的推進作用。第七章大眾傳播的定義：專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術和產業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產和傳播活動.大眾傳播的特點：大眾傳播中的傳播者是從事信息生產和傳播的專業(yè)化媒介組織。大眾傳播是運用先進的傳播技術和產業(yè)化手段大量生產、復制和傳播信息的活動。大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，用傳播學術語來說即“受眾"。大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性。從傳播過程的性質來看，大眾傳播屬于單向性很強的傳播活動.大眾傳播是一種制度化的社會傳播。這個特點是由以上五個特點所決定的。3，大眾傳播的社會功能拉斯韋爾的“三功能說”:①環(huán)境監(jiān)視功能②社會協(xié)調功能③社會遺產傳承功能賴特的“四功能說”：①環(huán)境監(jiān)視：大眾傳播在特定社會的內部和外部搜集和傳達信息的活動。②解釋與規(guī)定:大眾傳播并不是單純的“告知”活動,它所傳達的信息中一般伴伴隨對事件的解釋，并提醒人們應當采用什么樣的行為反應.③社會化功能：大眾傳播在傳播知識、價值以及行為規(guī)范方面具有重要的作用。④提供娛樂：大眾傳播中的內容并不都是務實的，其中相稱一部分是為了滿足人們的精神生活的需要。施拉姆對大眾傳播社會功能的概括：政治功能：①監(jiān)視(搜集情報）②協(xié)調（解釋情報；制定、傳播和執(zhí)行政策）③社會遺產、法律和習俗的傳遞。經濟功能：①有關資源以及買和賣的機會的信息②解釋這種信息；制定經濟政策；活躍和管理市場③開創(chuàng)經濟行為一般社會功能:①有關社會規(guī)范、作用等的信息；接受或拒絕它們②協(xié)調公眾的理解和意愿；行使社會控制③向社會的新組員傳遞社會規(guī)范和作用的規(guī)定④娛樂(消遣活動,掙脫工作和現(xiàn)實問題，附帶地學習和社會化)拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀：①社會地位賦予功能②社會規(guī)范強制功能③為負面功能的“麻醉作用”（反功能）：拉氏和默頓認為，現(xiàn)代大眾傳播具有明顯的負面功能。它將現(xiàn)代人沉沒在表層信息和通俗娛樂的滔滔洪水當中，人們每天在接觸媒介上花費大量的時間和精力，減少了積極參與社會實踐的熱情。第八章1，傳播媒介重要受到(一定受控制,受什么控制?)：國家和政府的政治控制、利益群體和經濟勢力的控制、廣大受眾的社會監(jiān)督控制等幾方面控制.2，按照施拉姆的見解，媒介規(guī)范理論包括：極權主義理論、自由主義理論、蘇聯(lián)共產主義媒介理論、社會責任理論。有關傳播制度的幾種規(guī)范理論極權主義制度下的媒介規(guī)范理論：極權主義，也稱權威主義，是一種在對社會事物進行評價和判斷時，不是從事物自身的內在價值,而是從與外部權利或權威的關系上考慮問題的認知態(tài)度和思維方式.資本主義制度下的媒介規(guī)范理論：自由主義媒介規(guī)范理論：其關鍵反應了資產階級自由主義的觀點。其重要原理原則包括：任何人都擁有出版自由而不必通過政府當局的尤其許可；出人身襲擊以外，報刊有權批評政府和官吏，這種批評是合法合法的；新聞出版不應接受第三者的事先檢查,出版內容不能受到任何強制;在波及觀點、意見和信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。社會責任理論原理原則:大眾傳播具有很強的公共性,因而媒介機構必須對社會和公眾承擔和履行一定的責任和義務；媒介的新聞報道和信息傳播應當符合真實性、對的性、客觀性、公正性等專業(yè)原則；媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內進行自我約束,不能煽動社會犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內容；受眾有權規(guī)定媒介從事高端的傳播活動，這種干預是合法的。社會責任理論提出的目的為兩方面,一是為了防止由傳播事業(yè)的高度壟斷而引起的資本主義內部的社會矛盾激化，二是為了防止由傳媒內容的膚淺化，煽情化,刺激化而引起的社會道德和文化的墮落.民主參與理論：規(guī)定大眾傳播媒介向一般民眾開放，容許民眾個人和群體的自主參與.它的重要觀點是：任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權、傳播權、對媒介的靠近和使用權、接受媒介服務的權利；媒介應重要為受眾而存在,而不應重要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助商而存在;社會各群體、組織、小區(qū)都應當擁有自己的媒介；與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模、雙向的、參與性的媒介更合乎社會理想。社會主義制度下的媒介規(guī)范理論：我國的新聞傳播事業(yè)實行社會主義公有制，這是防止私人和資本壟斷、保障傳播媒介和傳播資源掌握在全體人民手中的主線制度，也是實行社會主義新聞自由的重要基礎。我國社會主義新聞傳播事業(yè)是中國共產黨領導下的事業(yè),必須堅持黨性原則.社會主義新聞傳播事業(yè)執(zhí)行報道新聞、傳遞信息、引導輿論、提供娛樂等多方面的社會職能.社會主義新聞傳播事業(yè)具有重要的經濟功能.發(fā)展中國家的傳播制度和媒介規(guī)范理論：大眾傳播活動必須與國家政策保持同一軌道，以推進國家發(fā)展為基本任務媒介的自由伴伴隨對應的責任，這種自由必須在經濟優(yōu)先的原則和滿足社會需求的原則下接受一定限制在傳播內容上，要優(yōu)先傳播本國文化，優(yōu)先使用本民族語音在新聞和信息的交流合作領域,應優(yōu)先發(fā)展與地理、政治和文化比較靠近的其他發(fā)展中國家的合作關系在事關國家發(fā)展和社會穩(wěn)定的利害問題上，國家有權對傳播媒介進行檢查、干預、限制乃至實行直接管制.第九章1，麥克盧漢提出“媒介即訊息"的觀點，“媒介即人的延伸”的論斷,“熱媒介"與“冷媒介”兩個著名概念。麥克盧漢的3個媒介理論：媒介即訊息：媒介自身才是真正故意義的訊息。媒介，人的延伸:任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴展或延伸,這種由感覺領域的分割導致的感覺分離,使人類對環(huán)境具有巨大的能動作用，由于它可以推感人們對事物的抽象的、深層的認識,但與此同步,疏遠其他感覺只重視視覺也會產生情感的分離,使人的總體感覺能力下降.“熱媒介”與“冷媒介”是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個著名概念，它給我們的啟示是：不一樣媒介作用于人的方式不一樣，引起的心理和行為反應也各具特點，研究媒介應當把這些原因考慮在內。意義：麥克盧漢3理論開拓了從媒介技術出發(fā)觀測人類社會發(fā)展的視角，并強調了媒介技術的社會歷史作用.媒介的隱性功能與媒介環(huán)境：媒介無意中為人們建立起了一種由真真假假的影象所構成的虛擬世界，并使人們把這一虛擬世界完全當作真實的生存環(huán)境,而對影象所自出的實在世界反倒麻木不仁，一無所知.所謂“媒介環(huán)境"就是上面說到的那個“由真真假假的影象所構成的虛擬世界”,媒介環(huán)境中有兩個最重要的、最引人注目：媒介事件、媒介人物?！鞍殃P人”的概念是于1947年刊登的《群體生活渠道》一文中由美國學者庫爾特·盧因提出來的。1950年,傳播學者懷特將這個概念引進新聞研究領域,明確提出了新聞篩選過程的“把關”模式.在群體傳播過程中存在著某些把關人,只有符合群體規(guī)范或把關人價值原則的信息內容才能進入傳播的渠道。第十章受眾,是一對多的傳播活動的對象或受傳者。簡述受眾的權利:傳播權：構成社會的每個組員所享有的權利知曉權：社會組員獲得多種有用信息的權利傳媒靠近權:一般社會組員運用傳播媒介論述主張、刊登言論以及開展多種社會和文化活動的權利。 使用與滿足，是一種受眾行為理論對廣播媒介的“使用與滿足”研究（一)對廣播媒介的“使用與滿足"研究：受聽動機和滿足是:競爭心理需求；獲得新知的需求；自我評價的需求。（二）對印刷媒介的“使用與滿足”研究:讀書動機：追求書籍內容對學習、工作和生活動參照和運用價值的“實用動機”;解除疲勞、獲得休息的“休憩動機”;通過談論讀書內容以獲得他人夸獎或尊敬的“夸示動機”;通過讀書來轉移平常生活煩惱的“逃避動機"。（三)對電視媒介的“使用與滿足”研究:各類節(jié)目提供“滿足"的不一樣特點，并且提出它們之間共通的四種類型：（1)心緒轉換效用-—電視節(jié)目可以提供消遣和娛樂，可以協(xié)助人們“逃避”平常生活的壓力和承擔,帶來情緒上的解放感。（2）人際關系效用—-這里的人際關系包括包括兩種：“擬態(tài)