新版?zhèn)鞑W(xué)概論復(fù)習(xí)資料

第一章傳播：即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行.傳播學(xué)：是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。傳播學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，最早誕生于美國(guó).傳播學(xué)重要可以分為:經(jīng)濟(jì)學(xué)派和批判學(xué)派。傳播學(xué)的研究對(duì)象:人類傳播，人內(nèi)傳播，人際傳播，群體傳播，組織傳播第二章1，人類傳播的發(fā)展進(jìn)程：①口語(yǔ)傳播時(shí)代②文字傳播時(shí)代③印刷傳播時(shí)代④電子傳播時(shí)代第三章1，符號(hào)的定義：符號(hào)式信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息體現(xiàn)和傳播中不可缺乏的一種基本要素。符號(hào)的構(gòu)成：信號(hào)和象征符符號(hào)的特性：隨意性非語(yǔ)言符號(hào)：①伴生符②體態(tài)符號(hào)③物化,活動(dòng)化，程式化，時(shí)空化的符號(hào)符號(hào)意義的分類：示性意義與暗示性意義:這是詩(shī)學(xué)和語(yǔ)義學(xué)中的一種分類,前者是符號(hào)的字面意義，屬于意義的關(guān)鍵部分；后者是符號(hào)的引申意義,屬于意義的外圍部分.外延意義與內(nèi)涵意義：這是邏輯學(xué)中的分類。在邏輯學(xué)中，符號(hào)一般稱為概念符號(hào),而概念的意義辨別為外延和內(nèi)涵.外延式概念符號(hào)所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對(duì)所指示事物的特性和本質(zhì)屬性的概括.指示性意義和區(qū)別性意義：這是符號(hào)學(xué)中的分類措施之一。指示性意義是將符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)絡(luò)起來(lái)進(jìn)行思索之際的意義，區(qū)別性意義是表達(dá)兩個(gè)符號(hào)的含義之異同的意義.第四章傳播過(guò)程的構(gòu)成要素：①傳播者②受傳者③訊息④媒介⑤反饋2，幾種重要的傳播過(guò)程模式（也許出大題）：傳播過(guò)程的直線模式-——“五W模式”或“拉斯韋爾程式”的過(guò)程模式傳播學(xué)史上，第一位提出傳播學(xué)過(guò)程模式的是美國(guó)學(xué)者H。拉斯韋爾。拉斯韋爾五W模式：即誰(shuí)(Who)→說(shuō)什么(SaysWhat)→通過(guò)什么渠道（InWhichChannel）→對(duì)誰(shuí)(Towhom）→獲得什么效果(Withwhateffects）。它界定了傳播學(xué)的研究范圍和基本內(nèi)容,影響極為深遠(yuǎn)。這五個(gè)要素又構(gòu)成了后來(lái)傳播學(xué)研究五個(gè)基本內(nèi)容，即控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究。作為初期的過(guò)程模式，它是屬于一種單向直線模式，這個(gè)模式?jīng)]有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。與拉斯韋爾同步，美國(guó)的兩位信息學(xué)者C。香農(nóng)和W.韋弗在《傳播的數(shù)學(xué)理論》一文中提出了傳播過(guò)程的數(shù)學(xué)模式，即“香農(nóng)--韋弗模式”香農(nóng)—韋弗模式是描述電子通信過(guò)程的.它的第一種環(huán)節(jié)是信源，由信源發(fā)出訊息，再由發(fā)射器將訊息轉(zhuǎn)為可以傳送的信號(hào)，通過(guò)傳播,由接受器把接受到的信號(hào)還原為訊息，將之傳遞給信宿。在這個(gè)過(guò)程中，訊息也許受到噪音的干擾，產(chǎn)生某些衰減或失真。這個(gè)模式表明了傳播不是在封閉的真空中進(jìn)行的，過(guò)程內(nèi)外的多種障礙原因會(huì)形成對(duì)訊息的干擾，也提高了傳播學(xué)者對(duì)信息科技在傳播過(guò)程中的作用的認(rèn)識(shí)。這個(gè)模式也是一種直線單向過(guò)程,缺乏反饋環(huán)節(jié)，不能完全應(yīng)用于人類的社會(huì)傳播。傳播過(guò)程的循環(huán)和互動(dòng)模式FFFFFFFFFFFFFFFFFFFF奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式（施拉姆模式四)：1954年,施拉姆在《傳播是怎樣運(yùn)行的》一文中，在C.E.奧斯古德的觀點(diǎn)啟發(fā)的基礎(chǔ)上，提出了這個(gè)新模式。這個(gè)模式跟直線模式有明顯不一樣：這里沒(méi)有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體，通過(guò)訊息的授受處在你來(lái)我往的互相作用之中.該模式的重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的多種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能.參與傳播過(guò)程的每一方在不一樣階段都依次飾演著譯碼者（執(zhí)行接受和符號(hào)解讀功能）、解釋者(執(zhí)行解釋意義功能）和編碼者(執(zhí)行符號(hào)化和傳達(dá)功能）的角色，并互相交替著這些角色。這種模式強(qiáng)調(diào)了社會(huì)傳播的互動(dòng)性，并把傳播雙方都看做是傳播行為的主體。不過(guò)這個(gè)模式也有其自身的缺陷，它把傳播雙方放在完全對(duì)等或平等的關(guān)系中，與社會(huì)傳播的現(xiàn)實(shí)狀況不符。施拉姆模式之五(與四類似）表明：傳播不僅可以從受播者那兒得到反饋,并且也可以從自己發(fā)出的音訊中得到反饋.施拉姆的大眾傳播過(guò)程模式（施拉姆模式六）：這個(gè)模式充足體現(xiàn)了大眾傳播的特點(diǎn).構(gòu)成傳播過(guò)程的雙方分別是大眾傳媒與受眾，這兩者之間存在著傳達(dá)與反饋的關(guān)系。作為傳播者的大眾傳媒與一定的信源相連接，又通過(guò)大量復(fù)制的訊息與作為傳播對(duì)象的受眾相聯(lián)絡(luò)。施拉姆的這個(gè)模式在一定程度上揭示了社會(huì)傳播過(guò)程互相連結(jié)性和交錯(cuò)性，已經(jīng)初步具有了系統(tǒng)模式的特點(diǎn)。美國(guó)傳播學(xué)家梅爾文·德弗勒的“德弗勒互動(dòng)過(guò)程模式”此模式是在香農(nóng)-韋弗模式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，它克服了前者單向直線的缺陷，明確補(bǔ)充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道,使傳播過(guò)程更符合人類傳播互動(dòng)的特點(diǎn).與此同步,這個(gè)模式還拓展了噪音的概念,認(rèn)為噪音不僅對(duì)訊息并且對(duì)傳達(dá)和反饋過(guò)程中的任何一種環(huán)節(jié)或要素都會(huì)發(fā)生影響.這個(gè)模式合用范圍比較普遍,包括大眾傳播在內(nèi)的多種類型的社會(huì)傳播過(guò)程，都可以通過(guò)這個(gè)模式得到一定程度的闡明。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這個(gè)模式也不十全十美,它也沒(méi)有超過(guò)從過(guò)程自身或從過(guò)程內(nèi)部來(lái)闡明過(guò)程的范圍。第五章人際傳播的重要?jiǎng)訖C(jī)（人為何要傳播？)：認(rèn)識(shí)與控制周圍環(huán)境與他人建立有效的社會(huì)協(xié)作關(guān)系自我認(rèn)知和互相認(rèn)知需要滿足基于人的社會(huì)性的精神和心理需求庫(kù)利在19出版的《社會(huì)組織》一書(shū)中提到“鏡中我"概念，并且開(kāi)創(chuàng)了傳播學(xué)研究的社會(huì)學(xué)老式，皮爾斯開(kāi)通了傳播學(xué)研究的符號(hào)學(xué)老式。第六章1，群體傳播的概念：指的是“具有特定的共同目的和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體"2，群體規(guī)范：指組員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則,在廣義上也包括群體價(jià)值,即群體組員有關(guān)是非好壞的判斷原則.群體規(guī)范的功能包括如下幾項(xiàng)：（1）協(xié)調(diào)組員活動(dòng)、規(guī)定組員角色和職責(zé)以增進(jìn)群體目的的到達(dá)；（2）通過(guò)規(guī)范的共有來(lái)保證群體的整體合作；（3）通過(guò)指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性;（4)為組員個(gè)人提供安全的決策根據(jù)。群體規(guī)范可分為兩種：即正式的、明文規(guī)定的群體規(guī)范和非正式的、約定俗成的、不成文的群體規(guī)范.6,凝聚力：指群體組員把他們當(dāng)作一種整體而非個(gè)體的集合的程度.當(dāng)組員共享價(jià)值，態(tài)度，行為原則時(shí)，內(nèi)聚力加強(qiáng)。內(nèi)聚力是群體成功的重要原因，內(nèi)聚力高，群體行動(dòng)有效，組員更滿意,人際互動(dòng)增強(qiáng)。有內(nèi)聚力的群體期望忠誠(chéng)，由于組員投入感情，共有目的，并愿為群體做出犧牲.7，凝聚力強(qiáng)的群體有如下特性：由于集體中有安全感，組員愿接受一定程度沖突，包括獎(jiǎng)懲。集體的努力會(huì)使組員得到更大回報(bào)。如集體獎(jiǎng)勵(lì)小汽車，集體的高分。個(gè)人在集體中得到心理回報(bào),如歸屬感，友誼,他人的尊重.集體給個(gè)人以特權(quán)，個(gè)人享有集體榮譽(yù)。集體使個(gè)人享有成就的回報(bào),付出勞動(dòng),得到有價(jià)值的成果。8,組織內(nèi)傳播的正式渠道：傳播形式可分為兩種，橫向傳播和縱向傳播。橫向傳播雙向性強(qiáng)、互動(dòng)渠道暢通；縱向傳播則有單向流動(dòng)的性質(zhì)。因而，根據(jù)信息的流向，縱向傳播又辨別為下行傳播和上性傳播。下行傳播：即有關(guān)組織目的、任務(wù)、方針、政策的信息，自上而下得到傳達(dá)貫徹的過(guò)程。作用:使組織組員適應(yīng)組織環(huán)境，理解工作內(nèi)容，熟悉自己的職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)，培養(yǎng)組員對(duì)組織的一體感等等，它是一種以指示、教育、說(shuō)服和灌輸為主的傳播活動(dòng)。上行傳播：指下級(jí)部門(mén)向上級(jí)部門(mén)或部下向上司匯報(bào)狀況，提出提議、愿望與規(guī)定的信息傳達(dá)活動(dòng)。意義：一，上行傳播是中樞指揮管理部門(mén)獲得信息反饋的重要渠道。二，基層部門(mén)或第一線人員是組織的窗口,他們對(duì)外部環(huán)境的變化往往握有第一手信息，這些新的信息反應(yīng)上去，可以成為組織進(jìn)行新的應(yīng)變決策的重要根據(jù)。三，上行傳播是把握組織組員的精神狀態(tài)的重要渠道，指揮管理者可根據(jù)下面反應(yīng)的狀況及時(shí)采用措施，把組員的情緒和士氣調(diào)整到組織所需要的理想狀態(tài)。上行傳播和下行傳播史組織內(nèi)傳播的兩個(gè)基本渠道，這兩個(gè)渠道與否暢通，關(guān)系到組織的統(tǒng)一性和運(yùn)作效率?！M向傳播:指組織內(nèi)同級(jí)部門(mén)或組員之間互通狀況、交流信息的活動(dòng)，其目的是為了相互之間的協(xié)調(diào)和配合。在橫向傳播中，傳播雙方不具有上下集從屬關(guān)系，平等的協(xié)商與聯(lián)絡(luò)是傳播的重要形式.橫向傳播與否活躍，對(duì)組織具有重要的意義。9，組織內(nèi)傳播的非正式渠道非正式渠道:指制度性組織關(guān)系以外的信息傳播渠道。非正式渠道中的傳播重要有兩種形式：組織內(nèi)的人際傳播；非正式的小群體傳播非正式渠道傳播的特點(diǎn)：①交流的信息廣泛②交流的雙向平等性③本意交流和感情交流的成分多非正式渠道傳播的意義：加強(qiáng)和疏通非正式傳播渠道，在組織內(nèi)部營(yíng)造一種積極、健康、活躍的人文環(huán)境，可以增進(jìn)組員的一體感和向心力，使他們?cè)诮M織中的行為愈加建立在自覺(jué)自愿的基礎(chǔ)上,而每個(gè)組員的良好精神狀態(tài)和積極性的發(fā)揮，也必將對(duì)組織目的的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生巨大的推進(jìn)作用。第七章大眾傳播的定義：專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng).大眾傳播的特點(diǎn)：大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即“受眾"。大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性。從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng).大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。這個(gè)特點(diǎn)是由以上五個(gè)特點(diǎn)所決定的。3，大眾傳播的社會(huì)功能拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”:①環(huán)境監(jiān)視功能②社會(huì)協(xié)調(diào)功能③社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能賴特的“四功能說(shuō)”：①環(huán)境監(jiān)視：大眾傳播在特定社會(huì)的內(nèi)部和外部搜集和傳達(dá)信息的活動(dòng)。②解釋與規(guī)定:大眾傳播并不是單純的“告知”活動(dòng),它所傳達(dá)的信息中一般伴伴隨對(duì)事件的解釋，并提醒人們應(yīng)當(dāng)采用什么樣的行為反應(yīng).③社會(huì)化功能：大眾傳播在傳播知識(shí)、價(jià)值以及行為規(guī)范方面具有重要的作用。④提供娛樂(lè)：大眾傳播中的內(nèi)容并不都是務(wù)實(shí)的，其中相稱一部分是為了滿足人們的精神生活的需要。施拉姆對(duì)大眾傳播社會(huì)功能的概括：政治功能：①監(jiān)視(搜集情報(bào)）②協(xié)調(diào)（解釋情報(bào)；制定、傳播和執(zhí)行政策）③社會(huì)遺產(chǎn)、法律和習(xí)俗的傳遞。經(jīng)濟(jì)功能：①有關(guān)資源以及買(mǎi)和賣(mài)的機(jī)會(huì)的信息②解釋這種信息；制定經(jīng)濟(jì)政策；活躍和管理市場(chǎng)③開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為一般社會(huì)功能:①有關(guān)社會(huì)規(guī)范、作用等的信息；接受或拒絕它們②協(xié)調(diào)公眾的理解和意愿；行使社會(huì)控制③向社會(huì)的新組員傳遞社會(huì)規(guī)范和作用的規(guī)定④娛樂(lè)(消遣活動(dòng),掙脫工作和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，附帶地學(xué)習(xí)和社會(huì)化)拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀：①社會(huì)地位賦予功能②社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能③為負(fù)面功能的“麻醉作用”（反功能）：拉氏和默頓認(rèn)為，現(xiàn)代大眾傳播具有明顯的負(fù)面功能。它將現(xiàn)代人沉沒(méi)在表層信息和通俗娛樂(lè)的滔滔洪水當(dāng)中，人們每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，減少了積極參與社會(huì)實(shí)踐的熱情。第八章1，傳播媒介重要受到(一定受控制,受什么控制?)：國(guó)家和政府的政治控制、利益群體和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的控制、廣大受眾的社會(huì)監(jiān)督控制等幾方面控制.2，按照施拉姆的見(jiàn)解，媒介規(guī)范理論包括：極權(quán)主義理論、自由主義理論、蘇聯(lián)共產(chǎn)主義媒介理論、社會(huì)責(zé)任理論。有關(guān)傳播制度的幾種規(guī)范理論極權(quán)主義制度下的媒介規(guī)范理論：極權(quán)主義，也稱權(quán)威主義，是一種在對(duì)社會(huì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷時(shí)，不是從事物自身的內(nèi)在價(jià)值,而是從與外部權(quán)利或權(quán)威的關(guān)系上考慮問(wèn)題的認(rèn)知態(tài)度和思維方式.資本主義制度下的媒介規(guī)范理論：自由主義媒介規(guī)范理論：其關(guān)鍵反應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)自由主義的觀點(diǎn)。其重要原理原則包括：任何人都擁有出版自由而不必通過(guò)政府當(dāng)局的尤其許可；出人身襲擊以外，報(bào)刊有權(quán)批評(píng)政府和官吏，這種批評(píng)是合法合法的；新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查,出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制;在波及觀點(diǎn)、意見(jiàn)和信念的問(wèn)題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。社會(huì)責(zé)任理論原理原則:大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性,因而媒介機(jī)構(gòu)必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)；媒介的新聞報(bào)道和信息傳播應(yīng)當(dāng)符合真實(shí)性、對(duì)的性、客觀性、公正性等專業(yè)原則；媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束,不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容；受眾有權(quán)規(guī)定媒介從事高端的傳播活動(dòng)，這種干預(yù)是合法的。社會(huì)責(zé)任理論提出的目的為兩方面,一是為了防止由傳播事業(yè)的高度壟斷而引起的資本主義內(nèi)部的社會(huì)矛盾激化，二是為了防止由傳媒內(nèi)容的膚淺化，煽情化,刺激化而引起的社會(huì)道德和文化的墮落.民主參與理論：規(guī)定大眾傳播媒介向一般民眾開(kāi)放，容許民眾個(gè)人和群體的自主參與.它的重要觀點(diǎn)是：任何民眾個(gè)人和弱小社會(huì)群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對(duì)媒介的靠近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利；媒介應(yīng)重要為受眾而存在,而不應(yīng)重要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助商而存在;社會(huì)各群體、組織、小區(qū)都應(yīng)當(dāng)擁有自己的媒介；與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模、雙向的、參與性的媒介更合乎社會(huì)理想。社會(huì)主義制度下的媒介規(guī)范理論：我國(guó)的新聞傳播事業(yè)實(shí)行社會(huì)主義公有制，這是防止私人和資本壟斷、保障傳播媒介和傳播資源掌握在全體人民手中的主線制度，也是實(shí)行社會(huì)主義新聞自由的重要基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的事業(yè),必須堅(jiān)持黨性原則.社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)執(zhí)行報(bào)道新聞、傳遞信息、引導(dǎo)輿論、提供娛樂(lè)等多方面的社會(huì)職能.社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)具有重要的經(jīng)濟(jì)功能.發(fā)展中國(guó)家的傳播制度和媒介規(guī)范理論：大眾傳播活動(dòng)必須與國(guó)家政策保持同一軌道，以推進(jìn)國(guó)家發(fā)展為基本任務(wù)媒介的自由伴伴隨對(duì)應(yīng)的責(zé)任，這種自由必須在經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的原則和滿足社會(huì)需求的原則下接受一定限制在傳播內(nèi)容上，要優(yōu)先傳播本國(guó)文化，優(yōu)先使用本民族語(yǔ)音在新聞和信息的交流合作領(lǐng)域,應(yīng)優(yōu)先發(fā)展與地理、政治和文化比較靠近的其他發(fā)展中國(guó)家的合作關(guān)系在事關(guān)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的利害問(wèn)題上，國(guó)家有權(quán)對(duì)傳播媒介進(jìn)行檢查、干預(yù)、限制乃至實(shí)行直接管制.第九章1，麥克盧漢提出“媒介即訊息"的觀點(diǎn)，“媒介即人的延伸”的論斷,“熱媒介"與“冷媒介”兩個(gè)著名概念。麥克盧漢的3個(gè)媒介理論：媒介即訊息：媒介自身才是真正故意義的訊息。媒介，人的延伸:任何媒介都不外乎人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展或延伸,這種由感覺(jué)領(lǐng)域的分割導(dǎo)致的感覺(jué)分離,使人類對(duì)環(huán)境具有巨大的能動(dòng)作用，由于它可以推感人們對(duì)事物的抽象的、深層的認(rèn)識(shí),但與此同步,疏遠(yuǎn)其他感覺(jué)只重視視覺(jué)也會(huì)產(chǎn)生情感的分離,使人的總體感覺(jué)能力下降.“熱媒介”與“冷媒介”是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個(gè)著名概念，它給我們的啟示是：不一樣媒介作用于人的方式不一樣，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)，研究媒介應(yīng)當(dāng)把這些原因考慮在內(nèi)。意義：麥克盧漢3理論開(kāi)拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀測(cè)人類社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用.媒介的隱性功能與媒介環(huán)境：媒介無(wú)意中為人們建立起了一種由真真假假的影象所構(gòu)成的虛擬世界，并使人們把這一虛擬世界完全當(dāng)作真實(shí)的生存環(huán)境,而對(duì)影象所自出的實(shí)在世界反倒麻木不仁，一無(wú)所知.所謂“媒介環(huán)境"就是上面說(shuō)到的那個(gè)“由真真假假的影象所構(gòu)成的虛擬世界”,媒介環(huán)境中有兩個(gè)最重要的、最引人注目：媒介事件、媒介人物?！鞍殃P(guān)人”的概念是于1947年刊登的《群體生活渠道》一文中由美國(guó)學(xué)者庫(kù)爾特·盧因提出來(lái)的。1950年,傳播學(xué)者懷特將這個(gè)概念引進(jìn)新聞研究領(lǐng)域,明確提出了新聞篩選過(guò)程的“把關(guān)”模式.在群體傳播過(guò)程中存在著某些把關(guān)人,只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值原則的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。第十章受眾,是一對(duì)多的傳播活動(dòng)的對(duì)象或受傳者。簡(jiǎn)述受眾的權(quán)利:傳播權(quán)：構(gòu)成社會(huì)的每個(gè)組員所享有的權(quán)利知曉權(quán)：社會(huì)組員獲得多種有用信息的權(quán)利傳媒靠近權(quán):一般社會(huì)組員運(yùn)用傳播媒介論述主張、刊登言論以及開(kāi)展多種社會(huì)和文化活動(dòng)的權(quán)利。 使用與滿足，是一種受眾行為理論對(duì)廣播媒介的“使用與滿足”研究（一)對(duì)廣播媒介的“使用與滿足"研究：受聽(tīng)動(dòng)機(jī)和滿足是:競(jìng)爭(zhēng)心理需求；獲得新知的需求；自我評(píng)價(jià)的需求。（二）對(duì)印刷媒介的“使用與滿足”研究:讀書(shū)動(dòng)機(jī)：追求書(shū)籍內(nèi)容對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活動(dòng)參照和運(yùn)用價(jià)值的“實(shí)用動(dòng)機(jī)”;解除疲勞、獲得休息的“休憩動(dòng)機(jī)”;通過(guò)談?wù)撟x書(shū)內(nèi)容以獲得他人夸獎(jiǎng)或尊敬的“夸示動(dòng)機(jī)”;通過(guò)讀書(shū)來(lái)轉(zhuǎn)移平常生活煩惱的“逃避動(dòng)機(jī)"。（三)對(duì)電視媒介的“使用與滿足”研究:各類節(jié)目提供“滿足"的不一樣特點(diǎn)，并且提出它們之間共通的四種類型：（1)心緒轉(zhuǎn)換效用-—電視節(jié)目可以提供消遣和娛樂(lè)，可以協(xié)助人們“逃避”平常生活的壓力和承擔(dān),帶來(lái)情緒上的解放感。（2）人際關(guān)系效用—-這里的人際關(guān)系包括包括兩種：“擬態(tài)