淺析墨子思想對(duì)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義

淺析墨子思想對(duì)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義學(xué)校：黔南民族師范學(xué)院專(zhuān)業(yè)：歷史系歷史學(xué)班級(jí):08歷史學(xué)（1）班學(xué)號(hào)：2008031105姓名：夏娟指導(dǎo)老師：余林老師摘要：墨子是先秦顯學(xué)墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的一位知識(shí)淵博、思想深邃、非常有影響力的思想家、哲學(xué)家、軍事家、政治家、科學(xué)家,我覺(jué)得墨子在各方面的思想主張貢獻(xiàn)都非常有價(jià)值，墨子的思想包含了許多人類(lèi)的精華,在他的思想中我們可以發(fā)現(xiàn)許多的閃光點(diǎn)，具有很高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義.關(guān)鍵字：墨子思想價(jià)值和諧 墨子生于公元前489年，卒于公元前490—420年。大概活了70歲，魯國(guó)人。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人.墨子及其弟子的言論行動(dòng)，皆以國(guó)家、百姓、人民之利為準(zhǔn)繩，當(dāng)時(shí)周朝進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,土地荒蕪,民不聊生，廣大人民群眾渴望不要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，能修養(yǎng)生息，墨子體察百姓的民情，代表小生產(chǎn)者及廣大百姓的利益，以“興天下大利,除天下之害”為己任。墨子思想主要有以下幾個(gè)方面的主張：兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、尚賢、尚同.這幾個(gè)方面的主張涉及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、倫理、法學(xué)、教育、宗教多方面的內(nèi)容，墨子在自然科學(xué)、邏輯思維科學(xué)方面也做出了貢獻(xiàn).現(xiàn)在我就以這些方面談一談墨子思想對(duì)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。一、兼愛(ài)和非攻：這兩個(gè)主張是墨子的思想核心。兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。這種愛(ài)不是建立在血緣宗法關(guān)系上的，是人人在平等的基礎(chǔ)上互相友愛(ài)、互相幫助，墨子認(rèn)為社會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱,富侮貧，貴傲賤的弱肉強(qiáng)食現(xiàn)象是因?yàn)槿瞬幌鄲?ài)所致："仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。然當(dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大?曰:大國(guó)之攻小國(guó)也,大家之亂小家也;強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤：此天下之害也。（1）墨子的“兼愛(ài)”是出現(xiàn)于人類(lèi)早期的利人主義思想，具有古典人道主義的思想。兼愛(ài)還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事。墨子認(rèn)為只要大家“兼相愛(ài)，交相利",社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。和平共處，我覺(jué)得這有點(diǎn)像我國(guó)提出的和平共處五項(xiàng)原則?？赡墚?dāng)年周恩來(lái)總理和毛澤東主席等人是通過(guò)墨子的這一思想受到啟發(fā)的。非攻，酷愛(ài)和平，是反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)防御戰(zhàn)墨子是支持的，他自己就曾帶人參加幫人守城的戰(zhàn)爭(zhēng),在電影《墨攻》中劉德華所飾演的墨家弟子就是幫弱小的國(guó)家守城。兼愛(ài)是墨子的社會(huì)政治思想是核心，非攻是其具體的行動(dòng)綱領(lǐng),他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的禍害進(jìn)行了尖銳的揭露和批判，兼愛(ài)和非攻是體和用的關(guān)系，兼愛(ài)是大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)交相利，小到人與人之間也要兼相愛(ài)交相利,而非攻則表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間，只有兼愛(ài)才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛(ài).墨子一生為了和平而四處奔走。當(dāng)今世界的主題是和平和發(fā)展，是時(shí)代的主旋律，和平是人與人之間、國(guó)與國(guó)之間互愛(ài)互利，是社會(huì)穩(wěn)定的基石，當(dāng)今的世界已經(jīng)變成了地球村,聯(lián)系掌越來(lái)越緊密,所以和平對(duì)當(dāng)代來(lái)說(shuō)是非常重要的，特別是美國(guó)高舉霸權(quán)主義的今天，維護(hù)和平，反對(duì)霸權(quán)，積極防御,區(qū)分正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)重讀墨子中的兼愛(ài)非攻思想主張是多么的重要，墨子的兼愛(ài)理論是庶民的思想,現(xiàn)代的有部分官員們則自視為精英分子，在他們看來(lái)民眾只是任憑他們?cè)赘畹娜鮿?shì)群體，于是有了“下崗"、“欠薪”、“民工”、“40-50”“官二代“等等名堂.現(xiàn)代中國(guó)承認(rèn)了市場(chǎng)機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，卻忘記了兼愛(ài)（平等、博愛(ài)）的價(jià)值體系，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以至于人民忽略了兼愛(ài)。胡錦濤主席提出了構(gòu)建和諧社會(huì)，一個(gè)和諧的社會(huì)是一個(gè)相互制衡的社會(huì)，兼愛(ài)（平等、愽愛(ài))的價(jià)值體系為現(xiàn)代社會(huì)提供的是一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是:我們所作的一切是否有利于人民，人民至上，兼愛(ài)，對(duì)于建立和諧人際關(guān)系,形成一個(gè)和諧、健康、有序的社會(huì)關(guān)系有諸多啟示.大家要相互關(guān)心、相互關(guān)愛(ài)，如果每一個(gè)人都盡力幫助關(guān)心別人，那么社會(huì)就會(huì)非常的和諧。墨子倡導(dǎo)把天下之亂之根源歸于兄弟不和調(diào)、父子不慈孝、君臣不惠忠，強(qiáng)調(diào)“父子相愛(ài)則慈孝"。墨子還提出了“愛(ài)人若愛(ài)其身”，愛(ài)別人，也是愛(ài)自己；孝敬別人父母,也等于孝敬自己的父母。這種愛(ài)無(wú)差等的觀念,是超出了儒家愛(ài)人思想，是愛(ài)的雙向互補(bǔ).關(guān)心愛(ài)護(hù)別人就像關(guān)心愛(ài)護(hù)自己一樣，做什么事情從對(duì)方的利益出發(fā)，現(xiàn)在稱為“雙贏”，過(guò)去稱為“互利”，即“交相利”。墨子認(rèn)識(shí)論中，提出了人們的言論必須有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。講的話做的事情要對(duì)老百姓有利，對(duì)國(guó)家、百姓、人民有利,要親聞?dòng)H見(jiàn)、察禮明故、求同存異，才能夠發(fā)現(xiàn)事物的因果聯(lián)系，找到規(guī)律性，做事情才能少走彎路，才會(huì)取得成功。友愛(ài)和平是人類(lèi)向往的美好愿望，是人類(lèi)的永恒主題，對(duì)于墨子的兼愛(ài)和非攻思想國(guó)內(nèi)國(guó)外的學(xué)者都給以很高的評(píng)價(jià).孫中山說(shuō)：“古時(shí)候最?lèi)?ài)講愛(ài)的莫過(guò)于墨子，墨子所講的愛(ài)與耶穌所講的博愛(ài)是一樣的,中國(guó)是愛(ài)和平，外國(guó)是講戰(zhàn)爭(zhēng),我們民族應(yīng)該把這種精神保存和發(fā)揚(yáng)光大"。英國(guó)著名史學(xué)家湯恩比和日本的池田大作指出：墨子舍去利己，樹(shù)立愛(ài)他的兼愛(ài)學(xué)說(shuō)是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的理論先導(dǎo)(2）。江澤民同志在會(huì)見(jiàn)外國(guó)元首時(shí),引用墨子“強(qiáng)不執(zhí)弱、富不辱貧、眾不欺寡、智不詐愚"的名言，（3）這面中國(guó)古代人道主義的大旗，直到今天，依然旌旗獵獵。我們應(yīng)該研究墨家,高舉和平的旗幟,爭(zhēng)取和平，更好的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)。二、節(jié)用節(jié)葬非樂(lè)節(jié)用，是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，“節(jié)儉則昌，淫樂(lè)則亡”。他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi).節(jié)葬，對(duì)厚葬久喪陋習(xí)的批判,反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為當(dāng)時(shí)禮儀所規(guī)定的厚葬久喪制度，是“輟民之事，靡民之財(cái)，不可勝計(jì)也”（4)，君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。非樂(lè),是對(duì)貴族奢靡之樂(lè)的否定,站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上。墨子及其弟子在這方面都身體力行。墨子出生貧寒，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，墨子是站在百姓的角度上反映民生的，是行俠仗義的代表，墨子希望王公貴族和富有者主動(dòng)的節(jié)約，不要鋪張浪費(fèi)、窮奢極欲，這樣國(guó)家就能減少征斂，百姓就能得到更多的糧食實(shí)現(xiàn)溫飽,使國(guó)家的有限財(cái)務(wù)，都用于造車(chē)船,修橋梁等有利于百姓的事，也包括做好糧帛儲(chǔ)備，在災(zāi)荒之年人民不至于凍死餓死。墨子這種節(jié)用節(jié)葬的主張是一種平均分配的觀念。反對(duì)“上不厭其樂(lè)，下不堪其苦"的懸殊不平社會(huì)。墨子節(jié)用節(jié)葬非樂(lè)的主張其實(shí)是一種勤儉節(jié)約的思想，反對(duì)浪費(fèi)。墨子并不是一成不變的只求滿足人的基本生理需要,而是主張隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)而逐步提高人民的消費(fèi)水平，這并不違反節(jié)用的原則.墨子在節(jié)用中能夠從自身做起，對(duì)上能夠遏止，對(duì)下能夠引領(lǐng)。這樣可以為社會(huì)節(jié)省很多不必要的浪費(fèi)，可以把節(jié)省下來(lái)的生產(chǎn)資料作為資本進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，更大程度上的加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。。墨子反對(duì)鋪張浪費(fèi)，力倡“節(jié)儉”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”.對(duì)于我們建立和諧社會(huì)具有很重要的意義，社會(huì)要和諧一方面要開(kāi)源,另一方面要節(jié)流。以節(jié)為甘甜，整個(gè)家庭富足、社會(huì)就會(huì)圓滿.墨子疾呼,“必使饑者得食,寒者得衣,勞者得息”的思想，值得我們深省。這也與當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)是一致的。公平，勤儉是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本條件。墨子的節(jié)用思想正適用我國(guó)現(xiàn)在的狀況。雖然墨子在當(dāng)時(shí)只是針對(duì)上層階級(jí)，而現(xiàn)在卻適用于我們國(guó)家的每一個(gè)人。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是展現(xiàn)在我們面前的美好前景,這個(gè)前景的實(shí)現(xiàn)要靠全體人民的勤勞與節(jié)儉。目前，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人口多，底子薄,人均國(guó)民生產(chǎn)總值仍居于世界后列。突出的景象是,大部分人口從事農(nóng)業(yè)，主要還是用手工工具勞作;一部分現(xiàn)代化工業(yè)，同大量落后于現(xiàn)代水平很遠(yuǎn)的工業(yè)同時(shí)并存；一部分經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)地區(qū),同廣大不發(fā)達(dá)地當(dāng)今中國(guó)貧富差距越來(lái)越大,存在很多的不公平，這需要國(guó)家政府做到社會(huì)區(qū)和貧困地區(qū)同時(shí)并存；少量具有世界先進(jìn)水平的科學(xué)技術(shù),同普遍的科技水平不高、文盲半文盲人口較多的狀況同時(shí)存在。墨子主張的勤勞致富告訴我們,在我國(guó),勤奮勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富,增強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ),擺脫生產(chǎn)力落后和發(fā)展不平衡狀況,逐步提高廣大人民群眾物質(zhì)和文化生活的最根本手段.不管是體力勞動(dòng)，還是腦力勞動(dòng),是簡(jiǎn)單勞動(dòng)，還是復(fù)雜勞動(dòng),只要是為社會(huì)主義而辛勤勞動(dòng)，都能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。節(jié)儉與勤勞是互為表里的。節(jié)儉意味著對(duì)艱辛勞動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的珍惜,本身體現(xiàn)著對(duì)勞動(dòng)的尊重。既勤且儉,就能不斷創(chuàng)造和積累財(cái)富，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的早日實(shí)現(xiàn).同樣勤儉也是人們自身不斷完善的條件.人通過(guò)勤儉促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，也使自己充實(shí)起來(lái),豐富起來(lái),逐步走向完善和全面發(fā)展。人類(lèi)一切美好、高尚品德的形成，都直接或間接地同勤儉相聯(lián)系;一切惡行，都是以好逸惡勞的思想為發(fā)端的。當(dāng)今社會(huì),人們的物質(zhì)生活水平不斷提高。但隨之而來(lái)的是縱欲主義與享樂(lè)主義思潮的興起。這股思潮不僅彌漫于發(fā)達(dá)國(guó)家,而且在發(fā)展中國(guó)家滋生蔓延。一些人沉湎于燈紅酒綠、紙醉金迷,縱情享樂(lè)；一些人因滿足不了膨脹扭曲的物質(zhì)情欲而產(chǎn)生心理障礙.結(jié)果不僅損害人的身體健康，而且敗壞人的道德品質(zhì)。這種貪欲和享樂(lè)主義思潮對(duì)于正在成長(zhǎng)的年輕一代為害尤甚。所以學(xué)習(xí)墨子的節(jié)用節(jié)葬思想主張具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義?！肮?jié)儉則昌，淫樂(lè)則亡"不僅對(duì)歷朝歷代具有警示的作用,對(duì)今天也具有警示作用。三、尚同尚賢尚同，是要求百姓上同于天子.墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非，把賢人政治推廣到全國(guó)，讓有德、有才的人從事國(guó)家的各級(jí)行政管理工作。是一種體察民情順從民意的民主思想。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢，是要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者.墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身,提出"官無(wú)常貴,民無(wú)終賤”的主張.為民眾開(kāi)放政權(quán)的呼喚。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，人力資源的數(shù)量和質(zhì)量,其實(shí)這決定著一個(gè)組織的命運(yùn)。一些發(fā)達(dá)國(guó)家及其企業(yè)重視賢能人才,不惜重金吸引與聘請(qǐng)賢人，為國(guó)家注入高附加值的人力資本，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。比如，在HYPERLINK”/view/1094664。htm"\t”_blank”美國(guó)微軟公司，發(fā)現(xiàn)和選聘最優(yōu)秀的人才是其首要任務(wù).\t”_blank”比爾·蓋茨認(rèn)為HYPERLINK”http：///view/39784.htm"\t"_blank”微軟公司的成功是"聘用了一批精明強(qiáng)干的人.墨子尚賢的思想在今天同樣適用.墨子是讓最賢能的人擔(dān)任最重要的職務(wù)，次而復(fù)擇其賢擔(dān)任次一級(jí)的職務(wù)，再次再擇其賢擔(dān)任其下的職務(wù)。這對(duì)于企業(yè)管理與行政管理來(lái)說(shuō)，同樣是值得借鑒的。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，其領(lǐng)導(dǎo)人如果是企業(yè)內(nèi)部最賢能的人擔(dān)任，所有員工必將心服口服,大力支持其領(lǐng)導(dǎo)工作，企業(yè)也將獲得效益最大化。在墨子看來(lái)，天子、臣民間上下情是互相暢通的。這也完全符合_blank"現(xiàn)代企業(yè)管理層級(jí)”扁平化”的趨勢(shì)要求。在發(fā)達(dá)國(guó)家的杰出企業(yè)中，企業(yè)員工可以隨便進(jìn)出老總的辦公室,這也是便于上下情溝通?？梢?jiàn)，墨子具有非凡的先見(jiàn)之明與高超的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，這是值得任何一位管理會(huì)所學(xué)習(xí)與借鑒的。墨子在論及選賢時(shí)還強(qiáng)調(diào)要做到三個(gè)注意點(diǎn),即:"不黨父兄、不偏貴富、不嬖顏色。（5）但是,如果管理者不肖,就應(yīng)當(dāng)”仰而廢之,費(fèi)而賤之，以為徒役。（6）這些對(duì)于當(dāng)今人事管理也是很有借鑒意義的，用人時(shí)重裙帶關(guān)系，職務(wù)只能升而不能降，腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這些都是不正常的現(xiàn)象，只有打破這些陳舊的思想,大膽地選拔任用賢能之人，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,才能促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步。很多著名的成功企業(yè)都深信，要造就一流的品牌，必須先造就一流的人才.德才兼?zhèn)涞娜瞬诺拇_是國(guó)家的財(cái)富、企業(yè)的資源墨子提出的尚同尚賢的思想主張具有民主與集中的思想,刑賞結(jié)合，賞善罰惡都是治理國(guó)家的大問(wèn)題，在今天是社會(huì)主義時(shí)代，值得我們進(jìn)一步研究和深思的。四、自然科學(xué)和邏輯思維科學(xué)：墨子的科學(xué)有幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、論辯學(xué),類(lèi)于歐幾里德、亞里斯多德,采用邏輯的、實(shí)驗(yàn)的、精確定義的、分析的研究方法，迥異于中國(guó)主流的感性的、象征的、模糊的、方術(shù)的思維方式，所以，墨子被后人成為“科圣”。在《墨子》中包含豐富的力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)和物理學(xué)、數(shù)學(xué)、工程技術(shù)知識(shí)的基本要素.《墨子》中關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)、形態(tài)、運(yùn)動(dòng)形式的分類(lèi);關(guān)于杠桿、滑輪、斜面的力學(xué)闡述；關(guān)于點(diǎn)、線、面、方、圓、垂直、相切的定義和推理體系;關(guān)于有窮、無(wú)窮的數(shù)學(xué)概念;關(guān)于力、反力、合力、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間等物理學(xué)概念和定義；關(guān)于光的直線傳播、反射，影子的生成，凸凹透鏡的正、虛像生成原理等等。墨子所留下的邏輯體系，與印度因明學(xué)、希臘亞里士多德邏輯學(xué)相映生輝。墨子提出了許多接近現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的范疇和演繹、歸納推理的論說(shuō)，在當(dāng)今也極具深入研究和闡發(fā)的價(jià)值。

中國(guó)之所以經(jīng)歷百年屈辱,就是因?yàn)槁浜?，科學(xué)技術(shù)的落后,在新中國(guó)建立以后“科教興國(guó)”發(fā)展國(guó)家,鄧小平說(shuō)過(guò)：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力.研究墨子的自然科學(xué)是非常有價(jià)值的?？飦喢飨壬J(rèn)為：“墨子在光學(xué)、力學(xué)上的東西，現(xiàn)在我們還不如墨子講的精辟，所以墨子關(guān)于自然科學(xué)方面的主張對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義”（7）.墨家在秦漢時(shí)受到血洗、失傳，是中華民族之大不幸。所以學(xué)習(xí)墨子思想主張，重視民主選舉，發(fā)展經(jīng)濟(jì),關(guān)注民生，維護(hù)弱勢(shì)群體權(quán)益，建立能者上不能者下的賢能政治和重視知識(shí)分子政治，弘揚(yáng)科學(xué)精神與和平主義精神，重視科學(xué)發(fā)展，中華民族才能夠得以振興，國(guó)學(xué)才能夠發(fā)揚(yáng)光大.

當(dāng)代中國(guó)“和平崛起”的偉大歷史契機(jī)來(lái)臨之際，從中華文化形成的“軸心時(shí)期",尋找豐厚的歷史文化資源，形