廣義技術(shù)視野中的技術(shù)困境問(wèn)題探析

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析魯(西南交通大學(xué)公共管理學(xué)院四川成都610031)摘廣義技術(shù)視野中的技術(shù)困境問(wèn)題探析（完整版）(文檔可以直接使用，也可根據(jù)實(shí)際需要修改使用,可編輯歡迎下載）析魯(西南交通大學(xué)公共管理學(xué)院四川成都610031)摘要:在廣義技術(shù)視野中歸納和剖析了技術(shù)困境的五種類(lèi)型與含義,簡(jiǎn)述了在人與技術(shù)關(guān)系問(wèn)題上的主要分歧探究了技術(shù)困境形成的根源并展望了技術(shù)困境演變的前景人是技術(shù)的動(dòng)物,技術(shù)是人的基本屬性,人類(lèi)解放一直是在技術(shù)困境泥濘中艱難前行的。關(guān)鍵詞:技術(shù)哲學(xué);廣義技術(shù)觀(guān)念;技術(shù)困境;根源;前景中圖分類(lèi)號(hào):N031文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-5680(2007)01-0068-05技術(shù)是一種重要的社會(huì)文化的現(xiàn)象,廣泛存在于社會(huì)生的各個(gè)層面近代以來(lái)由于與科學(xué)的合流及其間互動(dòng)機(jī)理的形成技術(shù)進(jìn)入了自覺(jué)的全面快速發(fā)展時(shí)期,在社會(huì)生活中的地位和作用日漸突出已成為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主力量然而大規(guī)模的技術(shù)開(kāi)發(fā)與推廣應(yīng)用也帶來(lái)了一系嚴(yán)重問(wèn)題使人類(lèi)陷入技術(shù)困境技術(shù)的邏輯是現(xiàn)代性的心內(nèi)容,1反思技術(shù)現(xiàn)象是現(xiàn)代社會(huì)思潮的重要特征在不同技術(shù)觀(guān)念的影響下,這些反思多是不一致不深刻的。此追溯技術(shù)困境根源探尋擺脫技術(shù)困境的出路,仍然是代技術(shù)哲學(xué)必須面對(duì)的重大課題本文擬在廣義技術(shù)視野下,就技術(shù)困境的含義根源前景等問(wèn)題展開(kāi)初步分析,以期推進(jìn)技術(shù)哲學(xué)研究的深化。義之分它們?nèi)Q于工程技術(shù)人員和社會(huì)科學(xué)工作者用這個(gè)詞的不同方式一開(kāi)始就注意到這一點(diǎn)是很重要的因?yàn)檫@兩種用法之間的不同引出了一系列的概念之爭(zhēng),很容易由此造成分析上的混亂4狹義技術(shù)論者把技術(shù)僅限于人與自然關(guān)系維度,因而只承認(rèn)自然技術(shù)形態(tài)排斥和否定人類(lèi)其他活動(dòng)領(lǐng)域的技術(shù)形態(tài)廣義技術(shù)論者則認(rèn)為,技術(shù)就是圍如何有效地實(shí)現(xiàn)的的現(xiàn)實(shí)課題,人們后天不斷創(chuàng)造和應(yīng)用的目的性活動(dòng)序列或方式5事實(shí)上,技術(shù)廣泛存在于人類(lèi)目的性活動(dòng)的個(gè)領(lǐng)域是一種具遺傳性與潛在性的人類(lèi)活動(dòng)的基本式技術(shù)無(wú)處不在它將一項(xiàng)活動(dòng)經(jīng)過(guò)充分設(shè)計(jì),從而可以使人們從中區(qū)分出一個(gè)目的和為實(shí)現(xiàn)這一目的所必需的一些中介;也就是說(shuō),有各種各樣的技術(shù)6技術(shù)是人類(lèi)目的性活動(dòng)的基礎(chǔ)和靈魂人類(lèi)所有目的性活動(dòng)都可以理解為技術(shù)活動(dòng)在技術(shù)理念框架下進(jìn)行圖解,進(jìn)而還原或抽象出其內(nèi)在技術(shù)結(jié)構(gòu)在廣義技術(shù)視野中,所謂的自然技術(shù)只是技術(shù)的一種典型形態(tài)而并不是技術(shù)的惟一形式。人類(lèi)目的性活動(dòng)序列或方式在時(shí)間上展現(xiàn)為一個(gè)指向目的的運(yùn)行過(guò)程在空間上則表現(xiàn)為一個(gè)協(xié)調(diào)動(dòng)作的人工構(gòu)體系前者就是流程技術(shù)形態(tài)它是以目的的實(shí)現(xiàn)過(guò)程為組織線(xiàn)索把目的性活動(dòng)過(guò)程的諸因素與環(huán)節(jié)聯(lián)為一體,依次動(dòng)作,主要表現(xiàn)為一種時(shí)間結(jié)構(gòu)工藝流程技術(shù)農(nóng)藝流程技術(shù)等都是它的典型形態(tài)后者就是人工物技術(shù)形態(tài),它是由多種技術(shù)單元構(gòu)成的具有特定結(jié)構(gòu)運(yùn)行機(jī)制與功能的一 廣義技術(shù)觀(guān)念對(duì)技術(shù)困境問(wèn)題的探究有賴(lài)于對(duì)技術(shù)本質(zhì)的理解,不同術(shù)流派眼中的技術(shù)困境含義不同鑒于目前學(xué)術(shù)界在技觀(guān)念上的多重分歧,在探討技術(shù)困境問(wèn)題之前,有必要先澄清技術(shù)觀(guān)念。技術(shù)是什么?是技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)元理論問(wèn)題對(duì)這一問(wèn)題的回答是形成技術(shù)哲學(xué)研究范式的基礎(chǔ),也是劃分術(shù)哲學(xué)流派的重要依據(jù)目前雖然關(guān)于技術(shù)的不同定義有數(shù)百種之多但是這些界定之間卻存在著相似性,大致可簡(jiǎn)并歸約為狹義技術(shù)定義與廣義技術(shù)定義兩大類(lèi)23如米切姆所言,在通常的流行語(yǔ)言中,技術(shù)一詞有狹義、收稿日期】2006-08-30基金項(xiàng)目】國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(0B00)作者簡(jiǎn)介】王伯魯(1962-)男陜西韓城人西南交通大學(xué)公共管理學(xué)院教授哲學(xué)博士,主要從事技術(shù)哲學(xué)公共管理學(xué)等領(lǐng)域的研究與教學(xué)工作。都是它的具體表現(xiàn)流程技術(shù)形態(tài)與人工物技術(shù)形態(tài)是能展現(xiàn)為對(duì)技術(shù)對(duì)象的實(shí)在作用從而引發(fā)技術(shù)對(duì)象及其相術(shù)存在的兩種基本方式,兩者互動(dòng)轉(zhuǎn)化,是構(gòu)成技術(shù)世界細(xì)都是它的具體表現(xiàn)流程技術(shù)形態(tài)與人工物技術(shù)形態(tài)是能展現(xiàn)為對(duì)技術(shù)對(duì)象的實(shí)在作用從而引發(fā)技術(shù)對(duì)象及其相術(shù)存在的兩種基本方式,兩者互動(dòng)轉(zhuǎn)化,是構(gòu)成技術(shù)世界細(xì)胞。般地說(shuō)工程主義者多持狹義技術(shù)觀(guān)念,認(rèn)為人外在技術(shù),可以創(chuàng)造操縱和控制技術(shù),而不受技術(shù)運(yùn)行之約束他們著重從內(nèi)部剖析技術(shù)結(jié)構(gòu),探究技術(shù)運(yùn)行機(jī)理,展的是技術(shù)自身的邏輯與科學(xué)精神而人文主義者多傾向廣義技術(shù)觀(guān)念,認(rèn)為技術(shù)是人類(lèi)目的性活動(dòng)的基本模式,人總是被納入種種技術(shù)系統(tǒng)之中是技術(shù)系統(tǒng)難以分離的構(gòu)要素并受外在的技術(shù)運(yùn)行模式或節(jié)奏的調(diào)制他們側(cè)重外部審視和解析技術(shù)現(xiàn)象,評(píng)判技術(shù)價(jià)值,揭示技術(shù)對(duì)人性與文化的深層次影響體現(xiàn)的是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)切與人文神在技術(shù)困境問(wèn)題上工程主義者多注重自然技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)而對(duì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)面作用,而人文主義者更關(guān)注技術(shù)對(duì)人性與文化的廣泛而深遠(yuǎn)的消極影響。事物的一系列復(fù)雜變化這就是技術(shù)效果按照對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系技術(shù)效果可以劃分為正效應(yīng)與負(fù)效應(yīng),這就是技的兩重性研究表明技術(shù)負(fù)效應(yīng)的發(fā)生有其深刻的社會(huì)化根源難于根除7在現(xiàn)實(shí)技術(shù)活動(dòng)中,盡管技術(shù)的正效應(yīng)與負(fù)效應(yīng)的時(shí)空顯現(xiàn)和社會(huì)分擔(dān)是不平衡的,但二者總是如影隨形,同步發(fā)生,同時(shí)并存那種企圖將技術(shù)負(fù)效應(yīng)剝離乃至根除獨(dú)享技術(shù)正效應(yīng)的奢望是沒(méi)有理論根據(jù)的,在踐中也是行不通的這就意味著人們?cè)谙硎芗夹g(shù)積極效的同時(shí)必須忍受技術(shù)負(fù)效應(yīng)的折磨這就是技術(shù)負(fù)效應(yīng)困境。3.技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)困境技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)就是技術(shù)運(yùn)行過(guò)程中可能發(fā)生的種種危險(xiǎn)與技術(shù)負(fù)效應(yīng)不同,技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)是潛在的,可能發(fā)生但尚未發(fā)生的危險(xiǎn),并未造成實(shí)際災(zāi)害;而技術(shù)效應(yīng)總是與技術(shù)的應(yīng)用結(jié)伴而行,是正在發(fā)生的實(shí)際危害技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)源于技術(shù)運(yùn)行的反常狀態(tài),而技術(shù)負(fù)效應(yīng)卻是術(shù)正常運(yùn)行的結(jié)果研究表明任何技術(shù)系統(tǒng)都潛伏著結(jié)失穩(wěn)與部件失靈的可能性,進(jìn)而導(dǎo)致技術(shù)運(yùn)行失控,誘發(fā)種技術(shù)災(zāi)害從理論上說(shuō)導(dǎo)致技術(shù)系統(tǒng)運(yùn)行失控的內(nèi)部外部微觀(guān)與宏觀(guān)因素及其作用渠道機(jī)會(huì)眾多,技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)以避免8這就是說(shuō)只要人們從事技術(shù)活動(dòng),就必然籠罩技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的陰影之中就必須承擔(dān)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)這就是技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)困境一般地說(shuō)技術(shù)體系越復(fù)雜,功能越強(qiáng)大,技術(shù)災(zāi)也就越嚴(yán)重狹義技術(shù)論者與廣義技術(shù)論者大都承認(rèn)技術(shù)負(fù)效應(yīng)困境與技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)困境的存在,二者的區(qū)別只在于對(duì)這兩類(lèi)技術(shù)困境的范圍層次與程度認(rèn)識(shí)不一。4.技術(shù)理性主義困境技術(shù)理性主義的核心是以理性式對(duì)目的性活動(dòng)模式效率或功利的追求,即理性在功利維度上的集中體現(xiàn),表現(xiàn)為目的與手段的合理建構(gòu)與選擇。這種有效的技術(shù)活動(dòng)由于它的內(nèi)在合理性,就有可能變成目的本身在極端情況下,目的不再?zèng)Q定手段,反而是現(xiàn)有技術(shù)手段決定所要實(shí)現(xiàn)的目的9技術(shù)理性的優(yōu)勢(shì)是社會(huì)展對(duì)人類(lèi)理性定向選擇的結(jié)果源于分工與競(jìng)爭(zhēng)的技術(shù)性思維正在成為人類(lèi)的主導(dǎo)性思維模式,排斥和吞噬著價(jià)值理性的發(fā)展與其他價(jià)值追求從而使理性與社會(huì)處于畸形發(fā)展之中一方面,技術(shù)理性正在迅速累積,提高了社會(huì)的運(yùn)效率推進(jìn)社會(huì)的合理化進(jìn)程;另一方面,價(jià)值理性正在快速萎縮人類(lèi)精神家園失落,豐富多彩的社會(huì)文化逐步為單調(diào)的技術(shù)文化所取代這就是技術(shù)理性主義困境。5.技術(shù)奴役困境無(wú)論是技術(shù)負(fù)效應(yīng)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn),還是技術(shù)理性主義最終都將威脅人類(lèi)的生存與發(fā)展,是套在人身上的一副枷鎖技術(shù)奴役性就是對(duì)這一特征的揭示。技術(shù)的發(fā)展不僅使人類(lèi)遭受到異己的技術(shù)力量的統(tǒng)治塑造折磨淪為技術(shù)的奴隸對(duì)技術(shù)的依賴(lài)加深,而且也使人的個(gè)性自由意志價(jià)值觀(guān)念思維方式道德情感本能要求等都受到全面沖擊因此一方面技術(shù)是人類(lèi)沖破種種束縛,得自由與解放的基本途徑;另一方面,技術(shù)又是束縛人類(lèi)發(fā)展限制人類(lèi)自由的桎梏這就是技術(shù)奴役困境不難理69二 技術(shù)困境的類(lèi)型與含義困境就是困難的處境即進(jìn)退兩難,不能自拔的境地。其實(shí)是人類(lèi)生活的一種矛盾狀態(tài)囚徒困境邏輯悖道德困境等技術(shù)困境泛指人類(lèi)在技術(shù)活動(dòng)中所處的困難境地持不同技術(shù)觀(guān)念的人,對(duì)技術(shù)困境的理解各相同一般地說(shuō)廣義技術(shù)論者對(duì)技術(shù)困境問(wèn)題的分析比全面深入涵蓋了狹義技術(shù)視野中的技術(shù)困境目前,人類(lèi)所處的技術(shù)困境大致可概括為如下五種:1.技術(shù)開(kāi)發(fā)困境技術(shù)問(wèn)題的出現(xiàn)分析和解決,是貫穿技術(shù)開(kāi)發(fā)過(guò)程的中心線(xiàn)索從本質(zhì)上說(shuō),技術(shù)問(wèn)題構(gòu)成復(fù)雜不僅包含已知與未知的矛盾而且還包含已行與未行(或能與未能)的矛盾技術(shù)開(kāi)發(fā)活動(dòng)中的已知,是關(guān)于技術(shù)統(tǒng)及其建構(gòu)過(guò)程是什么為什么怎么樣以及如何做等問(wèn)的已有知識(shí)盡如何做是技術(shù)問(wèn)題的核心,但它又必以前面諸認(rèn)識(shí)問(wèn)題的解決為邏輯基礎(chǔ)在眾多技術(shù)問(wèn)題中有一些可以在已有技術(shù)基礎(chǔ)上得到解決,這就是已行;有一些則要求進(jìn)一步摸索和創(chuàng)造,這就是未行在這里,如何去解決未行的問(wèn)題,又是未知的,需要探索和嘗試由此便構(gòu)成了已知與未知已行與未行之間錯(cuò)綜交織的矛盾狀態(tài)。于技術(shù)開(kāi)發(fā)活動(dòng)中的人們,長(zhǎng)期為未知與未行所困惑,苦于找不到解決技術(shù)問(wèn)題的辦法例如,愛(ài)迪生在發(fā)明電燈的過(guò)程中曾嘗試過(guò)上千種燈絲材料,經(jīng)歷過(guò)近萬(wàn)次失的折磨才研制成功了碳化竹絲燈泡其間的困難與煎熬之苦是常人難以想象的今天,人類(lèi)正在為艾滋病溫室效應(yīng)等難題所困擾,將來(lái)也會(huì)有新的問(wèn)題不斷涌現(xiàn)一方面,們必須通過(guò)技術(shù)開(kāi)發(fā)途徑解決問(wèn)題謀求發(fā)展;另一方面,技術(shù)開(kāi)發(fā)過(guò)程中又將面臨多重困難這就是技術(shù)開(kāi)發(fā)困境應(yīng)當(dāng)看到隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快競(jìng)爭(zhēng)的加劇技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的增大人類(lèi)欲望的膨脹,技術(shù)開(kāi)發(fā)困境日趨明顯同時(shí)技術(shù)開(kāi)發(fā)困境又多為人們所忽視,原因就在于他們普遍認(rèn)為這一困境是技術(shù)問(wèn)題的轉(zhuǎn)化形態(tài),它的發(fā)生只是局部的暫時(shí)的并不是不可克服的只是時(shí)間早晚而已。應(yīng)困境技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)困境與技術(shù)理性主義應(yīng)困境技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)困境與技術(shù)理性主義困境的綜合或提有人沒(méi)有技術(shù)的進(jìn)步也就沒(méi)有人類(lèi)文明的發(fā)生和發(fā)展,人升是人類(lèi)技術(shù)困境的集中體現(xiàn)。在技術(shù)奴役性問(wèn)題上狹義技術(shù)論者與廣義技術(shù)論者的觀(guān)點(diǎn)是對(duì)立的前者眼中只有自然技術(shù)形態(tài),雖然承認(rèn)技術(shù)負(fù)效應(yīng)與技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的存在但卻認(rèn)為它們只是局部的暫時(shí)現(xiàn)象他們認(rèn)為,技術(shù)是人類(lèi)改造自然的工具,處于被動(dòng)的從屬地位本身并不負(fù)載價(jià)值;他們確信隨著技術(shù)的進(jìn)步及其節(jié)制的理性使用,這些消極影響是可以控制和減輕的,不在技術(shù)奴役困境樂(lè)觀(guān)主義色彩鮮明后者則認(rèn)為技術(shù)遍人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域具有自主性,自身負(fù)載著價(jià)值,技術(shù)效應(yīng)與技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)廣泛存在不可避免;隨著技術(shù)的進(jìn)步以人類(lèi)對(duì)技術(shù)依賴(lài)程度的加深,技術(shù)的奴役性增強(qiáng),人類(lèi)處技術(shù)奴役困境之中悲觀(guān)主義情緒明顯這兩種技術(shù)觀(guān)念之間的爭(zhēng)論已成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮的重要特征。會(huì)也不可能走出技術(shù)因此與人類(lèi)所經(jīng)歷的其他困境性質(zhì)不同技術(shù)困境是根本的內(nèi)在的必然的難于徹底擺脫。四 技術(shù)困境的根源溯技術(shù)困境的根源,是揭示技術(shù)困境本質(zhì)的重要途徑概而言之,在廣義技術(shù)視野中,技術(shù)困境可以歸結(jié)為兩大類(lèi):一是技術(shù)開(kāi)發(fā)困境二是技術(shù)奴役困境。表面上看只要人們終止技術(shù)開(kāi)發(fā)活動(dòng),技術(shù)開(kāi)發(fā)困境就會(huì)自行消逝其實(shí)這是一種不切實(shí)際的幻想技術(shù)開(kāi)發(fā)困境的發(fā)生有其深刻的社會(huì)文化根源,至少可以追溯到人謀求發(fā)展的本性與生存環(huán)境的變遷兩個(gè)方面在社會(huì)發(fā)進(jìn)程中不同國(guó)家民族階級(jí)之間的斗爭(zhēng)以及同一集團(tuán)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)廣泛存在,優(yōu)勝劣汰的社會(huì)選擇法則,早已轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕慕M成部分內(nèi)化為人們的價(jià)值觀(guān)念與行為規(guī)范,客觀(guān)上要求人們未雨綢繆奮發(fā)向上,知難而進(jìn)同時(shí),人們所處的自然與社會(huì)環(huán)境總是變動(dòng)不居的這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本性的具表現(xiàn)是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的適者生存游戲規(guī)則迫使人們必須應(yīng)對(duì)生存環(huán)境變遷所造成的種種困難,主迎接挑戰(zhàn)人是技術(shù)的動(dòng)物來(lái)自這兩個(gè)方面的驅(qū)動(dòng)力都使人們必須在新的條件下,不斷進(jìn)行技術(shù)開(kāi)發(fā)活動(dòng),通過(guò)新技術(shù)途徑有效地戰(zhàn)勝困難,實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)因此,人類(lèi)的技術(shù)開(kāi)發(fā)活動(dòng)是不會(huì)終止的技術(shù)開(kāi)發(fā)困境難以擺脫。技術(shù)的奴役性源于技術(shù)的異化趨勢(shì)簡(jiǎn)而言之,技術(shù)異是指在技術(shù)活動(dòng)過(guò)程中,技術(shù)會(huì)轉(zhuǎn)化為一種外在的異己的反對(duì)的力量反作用于人本身使人性扭曲或畸形發(fā)展的傾向這是技術(shù)運(yùn)動(dòng)的辯證本性對(duì)技術(shù)異化現(xiàn)象的揭露與批判,是西方人文主義者關(guān)注的焦點(diǎn)從尼采開(kāi)始,經(jīng)由象學(xué)存在主義到法蘭克福學(xué)派后現(xiàn)代主義思潮等流派的演進(jìn)始終貫穿著一條批判技術(shù)異化的主線(xiàn)他們認(rèn)為,術(shù)異化廣泛存在技術(shù)是誘使文明墮落道德淪喪的禍根,是導(dǎo)致工業(yè)社會(huì)中人的種種異化現(xiàn)象的重要根源。本源上說(shuō)引發(fā)技術(shù)異化的因素途徑眾多,至少可以概括為四個(gè)層面:一是由于人們不同目的之間的差異性,外在的技術(shù)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)某一目的的同時(shí),往往會(huì)危及另一目的的實(shí)現(xiàn),從而使技術(shù)轉(zhuǎn)化為一種反對(duì)人的異己力量例如,空調(diào)在實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)室溫的同時(shí)也降低了人們抗寒耐熱的本能,甚至誘發(fā)多種疾病至于在階級(jí)社會(huì)中處于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)政治斗爭(zhēng)武裝沖突等激烈爭(zhēng)奪之中的不同利益集團(tuán),其目的之間的對(duì)立明顯他們必然會(huì)以先進(jìn)的技術(shù)形態(tài)與對(duì)手抗衡,使技術(shù)直接轉(zhuǎn)化為一種反對(duì)人的力量當(dāng)今的核威脅間諜衛(wèi)星監(jiān)視術(shù)計(jì)算機(jī)病毒人體生物特征識(shí)別技術(shù)等,都或多或少地扮演著這一角色。是人以其軀體本能智能與技能參與技術(shù)形態(tài)的建構(gòu)與運(yùn)行轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)技術(shù)系統(tǒng)的構(gòu)成單元,被迫按外在的技術(shù)運(yùn)行模式或節(jié)奏活動(dòng)受其他技術(shù)單元的牽連與技術(shù)系統(tǒng)的調(diào)制由于先天生理心理閾限的制約,人們往往難于三 人與技術(shù)關(guān)系問(wèn)題上的分歧人與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題既是技術(shù)困境形成的基礎(chǔ),也是理解技術(shù)困境性質(zhì)的關(guān)鍵在這個(gè)問(wèn)題上,持不同技術(shù)觀(guān)念的人看法不一分歧明顯。義技術(shù)論者認(rèn)為人與技術(shù)分立并存他們多采取孤立靜止的分析方法,把人工物技術(shù)形態(tài)從流程技術(shù)形態(tài)中分離出來(lái)把人從技術(shù)系統(tǒng)中剔除,割裂了技術(shù)活動(dòng)中人與之間內(nèi)在的歷史聯(lián)系他們往往只關(guān)注自然技術(shù)形態(tài)或技術(shù)系統(tǒng)中物的因素而看不到其他技術(shù)形態(tài)及其運(yùn)行中人的積極作用他們認(rèn)為技術(shù)是人類(lèi)變革自然的工具,技術(shù)活動(dòng)就是創(chuàng)造和使用物化技術(shù)體系的過(guò)程;人獨(dú)立于技術(shù)及其步過(guò)程而存在并不是技術(shù)系統(tǒng)不可或缺的構(gòu)成要素因此在他們看來(lái)技術(shù)性不是人的本質(zhì)屬性,或者說(shuō)人的技術(shù)只是偶然的外在的附加的;技術(shù)困境與人類(lèi)所處的其他實(shí)困境一樣,也是表面的暫時(shí)的外在的,隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和完善是可以消除和擺脫的。義技術(shù)論者則認(rèn)為人與技術(shù)密不可分從歷史的觀(guān)點(diǎn)看作為人類(lèi)本能的補(bǔ)充和延伸,技術(shù)伴隨著人類(lèi)的進(jìn)化而出現(xiàn)10事實(shí)上,制造和使用粗制石器是人類(lèi)創(chuàng)造的第個(gè)技術(shù)形態(tài)被視為人類(lèi)誕生的技術(shù)標(biāo)志技術(shù)活動(dòng)模式的出現(xiàn)是人類(lèi)進(jìn)化史上的劃時(shí)代事件,它不僅是人猿揖別的分水嶺而且也是作為物種的人類(lèi)生存的根據(jù),構(gòu)成了人性的核心內(nèi)容可以說(shuō)人一開(kāi)始就是技術(shù)的人,社會(huì)一開(kāi)始就是技術(shù)的社會(huì)人類(lèi)的進(jìn)化發(fā)展就是不斷技術(shù)化的過(guò)程。邏輯的觀(guān)點(diǎn)看,作為人類(lèi)目的性活動(dòng)的序列或方式,術(shù)與目的不可割裂而目的與主體不可分離,因此,人類(lèi)與技術(shù)不可分割同時(shí),技術(shù)是人類(lèi)的創(chuàng)造物,人們參預(yù)技術(shù)統(tǒng)的設(shè)計(jì)與建構(gòu),操縱技術(shù)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn),是技術(shù)不可或缺的構(gòu)成要素人類(lèi)進(jìn)化史表明,人類(lèi)與技術(shù)互動(dòng)共進(jìn),人因術(shù)而成為人因技術(shù)發(fā)明而進(jìn)步;同時(shí),技術(shù)也是社會(huì)文化造的產(chǎn)物因人的創(chuàng)造和應(yīng)用而得到迅猛發(fā)展技術(shù)性是人的本質(zhì)屬性技術(shù)的發(fā)展豐富著人的世界,規(guī)定和改變著人的生存狀況技術(shù)是人類(lèi)目的性活動(dòng)的基礎(chǔ)和靈魂,是理70力量的塑造與折磨加之隨著個(gè)體壽命有限性與社會(huì)勞面動(dòng)態(tài)地反映技術(shù)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在矛盾,因而都是不足取的。擴(kuò)張無(wú)限性力量的塑造與折磨加之隨著個(gè)體壽命有限性與社會(huì)勞面動(dòng)態(tài)地反映技術(shù)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在矛盾,因而都是不足取的。擴(kuò)張無(wú)限性之間矛盾的尖銳化,現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)化分工愈來(lái)愈細(xì)人們?cè)谒鶑氖碌膶?zhuān)業(yè)領(lǐng)域可能是行家內(nèi)手,而進(jìn)入其他域就變成技術(shù)盲在紛繁復(fù)雜的技術(shù)世界,人們常常所適從被動(dòng)而盲目地按照眾多技術(shù)系統(tǒng)的運(yùn)行模式行事這是技術(shù)困境發(fā)生的人類(lèi)學(xué)根源。三是由于技術(shù)效果衍生結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性以及主體認(rèn)識(shí)能力的局限性等原因人們對(duì)技術(shù)效果的全面認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程從邏輯順序看,總是先有技術(shù)負(fù)效應(yīng)技災(zāi)害的發(fā)生才有對(duì)它們的逐步認(rèn)識(shí);同時(shí),技術(shù)消極后果的清除也是需要時(shí)間和付出代價(jià)的即使弄清了技術(shù)消極影響的發(fā)生機(jī)理減輕或消除它們的技術(shù)改進(jìn)也不是一蹴而就的其間總存在著一定的時(shí)滯從冰箱的發(fā)明到發(fā)現(xiàn)氟里昂氣體對(duì)大氣臭氧層的破壞作用再到無(wú)氟電冰箱的誕生與推廣使用大致經(jīng)歷了80多年受主客觀(guān)多重因素的制約,技認(rèn)識(shí)與開(kāi)發(fā)活動(dòng)總是有局限性的人們不可能預(yù)知所有負(fù)效應(yīng)和風(fēng)險(xiǎn)更不可能創(chuàng)造出只有正效應(yīng),而無(wú)負(fù)效應(yīng)或風(fēng)險(xiǎn)的理想技術(shù)形態(tài);而且旨在減輕或消除某一種技術(shù)負(fù)效應(yīng)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的新技術(shù)形態(tài),也會(huì)產(chǎn)生新的未知負(fù)效應(yīng)或風(fēng)險(xiǎn)因此,企求徹底消除技術(shù)負(fù)效應(yīng)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的奢望缺乏論依據(jù)可見(jiàn)技術(shù)活動(dòng)的局限性是技術(shù)困境發(fā)生的歷史根源。四是技術(shù)單元或技術(shù)系統(tǒng)壽命的有限性表明,任何技術(shù)統(tǒng)的運(yùn)行都存在著失靈失控的可能性,技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)不可避免促使技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為技術(shù)災(zāi)害的原因復(fù)雜多樣,大致可以歸結(jié)為兩類(lèi):1.技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部因素運(yùn)轉(zhuǎn)失靈操縱者的誤作或物化技術(shù)單元的老化失效等,都是導(dǎo)致技術(shù)災(zāi)害的接原因由于人的生理與心理體力與智力等方面的先天陷難于始終保持良好的工作狀態(tài),因而誤操作難以避免;同樣物質(zhì)形態(tài)的演化是不可逆的,最終都將走向解體與消亡物化技術(shù)單元或技術(shù)系統(tǒng)也不例外2.技術(shù)系統(tǒng)運(yùn)行環(huán)的波動(dòng)及其誘發(fā)任何技術(shù)系統(tǒng)總是在復(fù)雜多變的自然與社會(huì)環(huán)境中運(yùn)行的環(huán)境因素的變化會(huì)通過(guò)向技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部因素滲透轉(zhuǎn)化的方式,致使物化技術(shù)單元失效或操縱者誤進(jìn)而釀成技術(shù)災(zāi)害例如,大霧雨雪導(dǎo)致交通事故,陽(yáng)耀斑造成無(wú)線(xiàn)電通訊系統(tǒng)中斷等這是技術(shù)困境存在的自然根源。我們應(yīng)當(dāng)把技術(shù)困境問(wèn)題置于人類(lèi)歷史長(zhǎng)河之中,辯證地看待技術(shù)困境及其演變過(guò)程。技術(shù)在人類(lèi)生活中的基礎(chǔ)地位與積極作用,決定了它是進(jìn)社會(huì)發(fā)展謀求人類(lèi)解放的根本途徑,這是無(wú)可爭(zhēng)辯的。技術(shù)不僅是第一生產(chǎn)力通過(guò)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)途徑促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與人類(lèi)解放而且還通過(guò)向人類(lèi)活動(dòng)諸領(lǐng)域的滲透以提高人類(lèi)活動(dòng)效率的途徑,把人類(lèi)全面地從自然社會(huì)以落后思想觀(guān)念的束縛中逐步解放出來(lái)社會(huì)發(fā)展史表明,類(lèi)的每一次解放都是在技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上取得的例如,燈的發(fā)明把人類(lèi)從黑暗的束縛中解放出來(lái);無(wú)線(xiàn)電、聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)發(fā)明把人們從信息隔絕中解放出來(lái)等盡管由于這些新技術(shù)形態(tài)的歷史局限性也會(huì)帶來(lái)新的束縛或奴役但與此前人類(lèi)所受的舊束縛或奴役相比,畢竟在程度上有所減輕或在范圍上有所縮小而帶給人們的自由與幸福卻所增加正是從這個(gè)意義上說(shuō)技術(shù)是人類(lèi)解放的根本途徑。技術(shù)異化的一個(gè)重要根源在于主體目的之間的對(duì)立性,目的之間的對(duì)立又源于人們世界觀(guān)價(jià)值觀(guān)現(xiàn)實(shí)利益上的分歧這就導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)中大量相互對(duì)立彼此矛盾的技術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)如進(jìn)攻技術(shù)形態(tài)與防御技術(shù)形態(tài)并存,殺人技形態(tài)與搶救技術(shù)形態(tài)相伴,計(jì)算機(jī)病毒制作傳播技術(shù)與測(cè)封殺病毒技術(shù)同行等這一層面技術(shù)困境的消除有賴(lài)社會(huì)的進(jìn)步與人性的完善持進(jìn)化論或技術(shù)替代論信念者認(rèn)為,11人類(lèi)終將消除和走出這種技術(shù)異化狀態(tài),從異己的非人性的技術(shù)奴役中解放出來(lái)技術(shù)也將隨善化。追求效果與效率的技術(shù)活動(dòng)原則表明,現(xiàn)實(shí)的具體技術(shù)負(fù)效應(yīng)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為未來(lái)技術(shù)改進(jìn)的目標(biāo),成為術(shù)開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)這就是說(shuō)在技術(shù)體系內(nèi)部蘊(yùn)涵著一種自我完善的力量例如,隨著鐵路運(yùn)輸技術(shù)的不斷改進(jìn),早期的噪音煙塵污染出軌相撞事故等逐步消除從技術(shù)進(jìn)步度看技術(shù)負(fù)效應(yīng)將趨于減輕技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)會(huì)逐步降低,人類(lèi)有望從此類(lèi)技術(shù)奴役中部分解放出來(lái)。得一提的是,在人與技術(shù)的互動(dòng)共進(jìn)過(guò)程中,人的技術(shù)化將出現(xiàn)一些新趨勢(shì)以往人們只關(guān)注兩點(diǎn):一是新技術(shù)應(yīng)用使人的肢體感覺(jué)器官思維器官等的功能得到延伸和放大二是技術(shù)活動(dòng)所蘊(yùn)涵的思維方式價(jià)值觀(guān)念等,使人的精神品質(zhì)得到改造和提升12然而,隨著新技術(shù)革命的入至少在三個(gè)方面有望推進(jìn)人的新進(jìn)化:一是人造器官、助器械植入人體可望延長(zhǎng)人類(lèi)壽命,提高生命質(zhì)量;二是因重組與治療技術(shù)可望重塑人種,改善人體生理活動(dòng);三是人工智能技術(shù)的發(fā)展有可能實(shí)現(xiàn)人腦與智能元件的生理聯(lián)結(jié)提高人的智力黑客帝國(guó)等科幻影片都藝術(shù)地展現(xiàn)了這一場(chǎng)景正如現(xiàn)代人不同于原始人一樣,在技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)下人類(lèi)將不斷塑造自己的面貌,如何定義人類(lèi)將是21世紀(jì)基本的政治與哲學(xué)問(wèn)題13技術(shù)困境將會(huì)以新的形式和內(nèi)容困擾未來(lái)人類(lèi)。是技術(shù)的動(dòng)物,技術(shù)是人的根本屬性,人類(lèi)解放只有71五 技術(shù)困境演變的前景然人類(lèi)難以走出技術(shù)困境,始終為技術(shù)所奴役,那么類(lèi)追求解放謀求全面發(fā)展的夢(mèng)想是否就不可能實(shí)現(xiàn)?這是一個(gè)涉及技術(shù)發(fā)展與人類(lèi)未來(lái)的重大理論問(wèn)題,困難之一在于未來(lái)的不確定性與可塑性應(yīng)當(dāng)在廣義技術(shù)視野下加以審視。從本質(zhì)上說(shuō)技術(shù)困境就是人類(lèi)在技術(shù)活動(dòng)中所處的矛盾狀態(tài)技術(shù)既有正效應(yīng),也有負(fù)效應(yīng);既有收益,也有風(fēng)險(xiǎn);既有解放性,也有奴役性等只關(guān)注技術(shù)負(fù)效應(yīng)與奴役性或者技術(shù)正效應(yīng)與解放性的觀(guān)點(diǎn),都是孤立靜止和片面泥濘中艱難前行這是人類(lèi)解放與社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì),phyfchoogyM.Lonon:luweraecPub2也是歷史辯證法所昭示的真理泥濘中艱難前行這是人類(lèi)解放與社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì),phyfchoogyM.Lonon:luweraecPub2也是歷史辯證法所昭示的真理因此,人類(lèi)解放的目標(biāo)不是放棄或擺脫技術(shù),而是要在技術(shù)進(jìn)步過(guò)程中,求得人類(lèi)的自由幸福尊嚴(yán)與發(fā)展反科學(xué)主義者所倡導(dǎo)的放棄現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展回歸原始質(zhì)樸生活狀態(tài)的設(shè)想,是因噎廢食的幼之舉是極端浪漫主義的體現(xiàn)這是以社會(huì)的巨大倒退為價(jià)來(lái)?yè)Q取部分現(xiàn)代技術(shù)奴役性的消除就放棄現(xiàn)代科技言必然會(huì)使人類(lèi)退回到刀耕火種衣不蔽體的野蠻時(shí)代,重新忍受自然社會(huì)思想觀(guān)念等層面更為嚴(yán)酷的束縛與奴役這是注定行不通的我們堅(jiān)信經(jīng)過(guò)在漫泥濘技術(shù)路上的艱難跋涉,技術(shù)對(duì)人類(lèi)的奴役程度會(huì)逐步減輕,人類(lèi)向善的目的發(fā)展指向必將使技術(shù)為人類(lèi)造福。isers,1990.王伯魯.技術(shù)劃界問(wèn)題的一個(gè)廣義優(yōu)化解J.科學(xué)技術(shù)與辯證法,2005(2).(法)讓-伊夫戈菲.技術(shù)哲學(xué)M. 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華)(上接第39頁(yè))貝葉斯型解悖方案的新進(jìn)展。了對(duì)經(jīng)驗(yàn)假定的質(zhì)疑外還可以要求貝葉斯主義者對(duì)貝葉斯型解悖方案的第二層次條件化規(guī)則假定第一層次的公理假定進(jìn)行辯護(hù)因此盡管貝葉斯型解悖方案在某意義上可以很好地消解確證悖論但我們并不認(rèn)為貝葉斯解悖方案已經(jīng)完全解決了它作為一個(gè)目前最有希望的解悖方案貝葉斯主義者還有很長(zhǎng)的路要走。Pophyfiee,1999(66):362.einB.orb,fiityanyeolutonsfeplsaraoxC.nR.ain(ed.),Toretlapctsfr2oingaoutkolee.Aoar,A:oanafann,1994.138-149.陳曉平.歸納邏輯與歸納悖論M. 武漢:武漢大學(xué)出版社,1994.150-153.8eterB.M.Vraas.emplsaenaraox:ALcuaintetanardBeianolutonJ.TeBitishJourlortePophyfiee,2004(55):548549.oinowon.usPolem:ndctonandteJutf2atonfBifM.Oord:larenonPres,2000.121-167.456參考文獻(xiàn)】12Johnaran.BaesorBut?AitlaiatonfBaeianofiratonToyM.ambide:TeMITPres,1992.3534.3 Branenitlon.TelurityfBaeianauresfofiratonandtePolemfaureenitiiyJ.7(責(zé)任編輯 劉 杰)72tattieandpoieaousiewsandaptattieandpoieaousiewsandapctsftirunertanigaoutpcoogy.WULin 40·eaprandtsnctnsnatalcneetporisaninipenaletinigoeandigitcepreon.Wenieeisetratedasaoeentfhuanigintadfaroioryfltiatetruth,othiiatieandcratiefuctonfteetporisotoreaoenfteoeytanacarcteitcfteiee.nteioyfteaturliee,teetporasepeieeditsfuctonfomtereocoteetooy,soingteitictoteiesfiroraswlastegiton.nrandngftodint”MNGi44·Teaciafemoientistatteitatedoyspesteind.Teemoientasitsreouesandasentereachfraeorkftegitieiee.Unertanigfemoientedintgrateteiawchtinksteoyasteogerandteiawchtinksteoyastesper.Unertanigfemoientaswaksp2ingandtongsping.Itinktatemoientoldetitslarontentfomthrefets.osalitcfnefnntalawANGShu-anetl 49·oorsintentolimastegratfctsinonteorarypophyfieeandpophyfind.isarguentatonorintentollawaedonitisteritcfeefomonenepcooyineee.Tispper2insithoigtetaefaturimaedonphyimaoutisintentoltoy.tlafiesteontentsandeeesfoosfeefintentollawfomteonotatonandfaturesfntentolLawandolstet2retligfaeandiitatonfit.evewnelrshloopyfcneANing 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