學(xué)習(xí)道德理論注重道德修養(yǎng)課件

第四章

學(xué)習(xí)道德理論注重道德修養(yǎng)1第四章1案例2011年10月13日，在廣東佛山，發(fā)生了一件不應(yīng)該發(fā)生的事情。一個(gè)兩歲小女被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過，均對倒地的小女孩不理睬，接著這個(gè)小女孩被另一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來的十余個(gè)路人無一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起她。這個(gè)小女孩，叫小悅悅。這就是轟動(dòng)全國的小悅悅事件。2案例2011年10月13日，在廣東佛山，發(fā)生了一教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德3教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第四節(jié)恪守公民基本道德教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與社會(huì)作用

三、道德的歷史發(fā)展

4教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德一、道德的起源與本質(zhì)道德的起源道德的本質(zhì)道德的歷史發(fā)展5一、道德的起源與本質(zhì)道德的起源道德的本質(zhì)道德的歷史發(fā)展5教學(xué)內(nèi)容1.道德的起源道德起源于神的意旨或上帝的啟示；道德起源于人類的天性或自然本性；道德起源于動(dòng)物的本能；道德起源于人類的欲；道德起源是不可知的。

——非馬克思主義的道德起源觀一、道德的起源與本質(zhì)6教學(xué)內(nèi)容1.道德的起源道德起源于神的意旨或上帝的啟示；一、道教學(xué)內(nèi)容1.道德的起源馬克思道德起源觀認(rèn)為：第一、社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。第二、人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。一、道德的起源與本質(zhì)7教學(xué)內(nèi)容1.道德的起源馬克思道德起源觀認(rèn)為：一、道德的起源與教學(xué)內(nèi)容道德起源的歷史前提人類勞動(dòng)是道德起源的歷史前提：勞動(dòng)創(chuàng)造了道德主體；勞動(dòng)創(chuàng)造了道德需要；勞動(dòng)提供了道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。8教學(xué)內(nèi)容道德起源的歷史前提人類勞動(dòng)是道德起源的歷史前提：8把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉，實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置，一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子，而這五只猴子都會(huì)一身濕首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了之後每只猴子在幾次的嘗試後，發(fā)現(xiàn)莫不如此於是猴子們達(dá)到一個(gè)共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A，這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓，因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A候嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉，當(dāng)然，這五只猴子就沒有被水噴到。再后來實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B，這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿，當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓，特別的是，那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。再后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉，但是他們都不知道為什麼，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴扁.9把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉，實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)人員繼續(xù)他們的實(shí)驗(yàn)，不過這一次他們改變了噴水裝置，一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向拿香蕉的猴子，而不是全體，然后實(shí)驗(yàn)人員又把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子C，不同以往的是猴子C特別的粗壯有力。當(dāng)然猴子C看到香蕉，也馬上想要去拿，一如以前所發(fā)生的情形，其他四只猴子也想海K猴子C一頓，不過他們錯(cuò)誤估計(jì)了C的實(shí)力，所以結(jié)果是反被C海K了一頓，于是猴子C拿到了香蕉，當(dāng)然也被淋了個(gè)透濕，C一邊打著噴嚏一邊吃著香蕉，享受著美味但是也美中不足，A、B、D、E沒有香蕉吃卻也比較快樂，畢竟沒有被淋到，后來C發(fā)現(xiàn)只有拿香蕉的那個(gè)才會(huì)被淋到，他就要最弱小的A替他去拿，A不想被K，只好每天拿香蕉然后被水淋，B、D、E越發(fā)的快樂了起來，于是五只猴子有了三個(gè)階級。10實(shí)驗(yàn)人員繼續(xù)他們的實(shí)驗(yàn)，不過這一次他們改變了噴水

（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。（3）在階級社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，各種道德體系也必然帶有階級屬性。（4）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

2.道德的本質(zhì)11（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)案例曾經(jīng)有一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在廣州市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)ぁＲ粋€(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。

而在瑞士的伯爾尼。當(dāng)時(shí)，市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。12案例曾經(jīng)有一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在廣州市的交通崗教學(xué)內(nèi)容二、道德的功能與社會(huì)作用

道德的功能道德的社會(huì)作用13教學(xué)內(nèi)容二、道德的功能與社會(huì)作用道德的功能道德的社會(huì)作教學(xué)內(nèi)容第一、認(rèn)識功能—道德反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效和能力。第二、調(diào)節(jié)功能—道德通過評價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。二、道德的功能與社會(huì)作用

1.道德的主要功能14教學(xué)內(nèi)容第一、認(rèn)識功能—道德反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效和能力。二教學(xué)內(nèi)容從橫向關(guān)系上講，道德的作用體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中。從縱向關(guān)系來看，道德的作用主要表現(xiàn)在促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展或阻礙人類社會(huì)的發(fā)展。二、道德的功能與社會(huì)作用

2.道德的社會(huì)作用15教學(xué)內(nèi)容從橫向關(guān)系上講，道德的作用體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中。二、道案例分析：4萬“巨款”10年折磨：一個(gè)貧窮和誠信的故事

新華網(wǎng)（2006年５月２３日）：一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的４萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。

16案例分析：4萬“巨款”10年折磨：一個(gè)貧窮和誠信的故事

新華４９歲的蘇大友是一位出租車司機(jī)，妻子畢天淑沒有工作，還是一個(gè)重癥肝硬化病人。他們有一個(gè)未成年的兒子。１９９６年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個(gè)布包，打開一看，里面竟然是一大堆錢，有５０元的，有１０元的，整整４萬元！蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到１萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動(dòng)用一分那筆撿來的錢。17４９歲的蘇大友是一位出租車司機(jī)，妻子畢天淑沒有工１０年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財(cái)沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給失主。男主人說,“我們做了一件錯(cuò)事，不能一錯(cuò)再錯(cuò)了！現(xiàn)在我們只想做回一個(gè)誠實(shí)的人?！碑吿焓缯f：“我們做了錯(cuò)事，沒法教育自己的孩子，沒法跟朋友說，沒法跟親戚講，壓力太大了?！?8１０年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外教學(xué)內(nèi)容

1.原始社會(huì)的道德

2.奴隸社會(huì)的道德

3.封建社會(huì)的道德

4.資本主義社會(huì)的道德

5.社會(huì)主義的道德三、道德的歷史發(fā)展19教學(xué)內(nèi)容1.原始社會(huì)的道德三、道德的歷史發(fā)展19

（一）原始社會(huì)道德（風(fēng)尚習(xí)俗）的特征（1）以維護(hù)血緣集體的共同利益和全體成員的自由平等為主要內(nèi)容的原始集體主義，是原始社會(huì)道德的基本準(zhǔn)則和最根本的特征。

（2）道德觀念的貧乏、直觀和含混。

（3）道德生活的樸素性、道德現(xiàn)象的單一性、道德意識的簡單性。

（4）道德調(diào)節(jié)的狹隘性、簡樸性、外在性和權(quán)威性。

20（一）原始社會(huì)道德（風(fēng)尚習(xí)俗）的特征（1）以維護(hù)血緣集體（二）奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級特權(quán)道德的功能和特點(diǎn)（1）貫穿這兩個(gè)社會(huì)形態(tài)并在其中起主導(dǎo)地位的道德原則是忠于君主。（2）維護(hù)人身依附和宗法等級關(guān)系，是這兩個(gè)社會(huì)所公認(rèn)的道德要求。（3）鄙視勞動(dòng)、歧視婦女、主張男尊女卑也是這兩個(gè)社會(huì)共有的道德要求。（4）奴隸階級和農(nóng)民階級道德的基本原則，主要是爭取人身自由，反抗壓迫剝削。21（二）奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級特權(quán)道德的功能和特點(diǎn)（1）貫穿（二）奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級特權(quán)道德的功能和特點(diǎn)（1）奴隸主道德和封建道德進(jìn)步中夾雜著退步，退步中伴隨著進(jìn)步的現(xiàn)象，構(gòu)成了它的最基本的特征。（2）與原始道德意識混沌朦朧狀態(tài)相比，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)道德成為獨(dú)立的社會(huì)上層建筑成份和意識形態(tài)。（3）政治道德化、道德宗教化，也是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)道德的一個(gè)基本特征。22（二）奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級特權(quán)道德的功能和特點(diǎn)（1）奴隸（三）資本主義的金錢自由道德

1.個(gè)人主義和利己主義是資本主義社會(huì)道德關(guān)系中最基本的道德原則。

2.“自由、平等、博愛”為處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范，但具有巨大的局限性和虛偽性。

3.拜金主義、金錢萬能是資產(chǎn)階級處世做人、待人接物的主要價(jià)值方針

4.資本主義社會(huì)中的無產(chǎn)階級道德發(fā)展成為社會(huì)主義道德的重要內(nèi)容。23（三）資本主義的金錢自由道德1.個(gè)人主義和利己主義思想家對資本主義道德的批判

金子！黃黃的,光閃閃的；只要有一點(diǎn)點(diǎn)，就可以使黑變成白，使丑變成美，使錯(cuò)變成對，使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。

-----威廉?莎士比亞資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。

-----馬克思24思想家對資本主義道德的批判金子！黃黃的,光閃閃思考：道德發(fā)展具不具有規(guī)律性？問題討論：社會(huì)發(fā)展與道德進(jìn)步“二律背反”說及其評述。觀點(diǎn)：一部分思想家認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步與道德進(jìn)步之間存在著一種二律背反的關(guān)系。社會(huì)越發(fā)展進(jìn)步，道德越墮落退步。你怎么看待這種觀點(diǎn)？25思考：道德發(fā)展具不具有規(guī)律性？問題討論：社會(huì)發(fā)展與道德進(jìn)步“第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)二、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果三、道德建設(shè)中錯(cuò)誤思潮評析26第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道主要內(nèi)容：

仁、忠、孝、節(jié)、義一、繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)27主要內(nèi)容：一、繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)27意義：第一、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要第二、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求第三、個(gè)人健康成長的需要

28意義：28教學(xué)內(nèi)容對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對待外國的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國的優(yōu)秀文化道德成果。二、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果29教學(xué)內(nèi)容對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對待外國的一切文教學(xué)內(nèi)容三、道德建設(shè)中錯(cuò)誤思潮評析1.“民族虛無主義”思想及評析。2.“文化保守主義”思想評析30教學(xué)內(nèi)容三、道德建設(shè)中錯(cuò)誤思潮評析30教學(xué)內(nèi)容第三節(jié)踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德與市場經(jīng)濟(jì)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心三、社會(huì)主義道德建設(shè)的原則31教學(xué)內(nèi)容第三節(jié)踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德與市場

社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。

32社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會(huì)主一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)思考：社會(huì)主義道德賴以建立的

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是什么？

33一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)思考：社會(huì)主義道德“兩點(diǎn)根據(jù)”：第一，在社會(huì)主義初級階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國的基本經(jīng)濟(jì)制度。我國社會(huì)主義的道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)建立在這一基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上，反映這一基本經(jīng)濟(jì)制度的要求，為堅(jiān)持和完善這一基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。34“兩點(diǎn)根據(jù)”：34第二，在這一基本經(jīng)濟(jì)制度上實(shí)行的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，以市場為配置資源的基礎(chǔ)性手段的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，對道德建設(shè)提出了新的要求。35第二，在這一基本經(jīng)濟(jì)制度上實(shí)行的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制對道德建設(shè)提出了新的要求

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制對道德建設(shè)提出了新的要求，社會(huì)主義道德建設(shè)既有一個(gè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求，也有一個(gè)為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向的重要任務(wù)。36社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制對道德建設(shè)提出了新的要求36問題探討：

1.市場經(jīng)濟(jì)=私有化嗎？如何認(rèn)識社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)？

2.市場經(jīng)濟(jì)中僅僅存在人和物的關(guān)系（人與人之間僅僅存在物物交換關(guān)系）嗎？37問題探討：37不能把市場經(jīng)濟(jì)與私有制混為一談這是關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)需要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)這一問題的基本理論依據(jù)。市場經(jīng)濟(jì)和私有制并沒有必然聯(lián)系。歷史事實(shí)是，早在原始社會(huì)末期就有著商品生產(chǎn)的存在和發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)=私有化嗎？38不能把市場經(jīng)濟(jì)與私有制混為一談這是關(guān)于發(fā)展社會(huì)主在西方，上世紀(jì)30年代產(chǎn)生的市場社會(huì)主義思潮就認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)手段，是中性的東西，它可以同各種不同的所有制結(jié)合在一起。他們提出，市場經(jīng)濟(jì)和資本主義私有制結(jié)合在一起，必然造成資源的極大浪費(fèi)、經(jīng)濟(jì)的周期性震蕩和社會(huì)貧富的尖銳對立。他們提出要把市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義結(jié)合起來，當(dāng)然他們也批判了前蘇聯(lián)那種僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和高度專制集權(quán)的政治體制。

39在西方，上世紀(jì)30年代產(chǎn)生的市場社會(huì)主義思潮就認(rèn)為，

1971年，哈佛大學(xué)教授羅爾斯出版了《正義論》一書，在書中指出：“自由市場的使用和生產(chǎn)資料私人占有之間沒有本質(zhì)的聯(lián)系。在正常條件下，競爭價(jià)格是正當(dāng)和公平的觀點(diǎn)至少可以追溯到中世紀(jì)。雖然市場經(jīng)濟(jì)在某種意義上是最佳體系這一觀念是由所謂資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家仔細(xì)考慮的，但自由市場與資產(chǎn)階級的這種聯(lián)系實(shí)屬一種歷史的偶然，因?yàn)橹辽購睦碚撋险f，一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)本身也能利用這種體系的優(yōu)點(diǎn)

”401971年，哈佛大學(xué)教授羅爾斯出版了《正義論》一書，

鄧小平在1992年南巡講話中明確指出：“社會(huì)主義也有市場，資本主義也有計(jì)劃”，不能把市場經(jīng)濟(jì)和資本主義私有制混為一談。41鄧小平在1992年南巡講話中明確指出：“社會(huì)主義也資本主義是可以逾越的，但市場經(jīng)濟(jì)是不可以逾越的。如果把市場經(jīng)濟(jì)和私有制混為一談，社會(huì)主義道德建設(shè)就成了無源之水、無本之木。42資本主義是可以逾越的，但市場經(jīng)濟(jì)是不可以逾越的。市場經(jīng)濟(jì)中僅僅存在人和物的關(guān)系嗎？市場經(jīng)濟(jì)中商品的生產(chǎn)和交換、資源的配置和利用、資金的流通和分配等，不過是人的活動(dòng)的一種物化形式。人是市場的物的流動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和支配者。而人不是單純的經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物，人的活動(dòng)受精神的支配。人有什么樣的文化精神和價(jià)值理想就會(huì)有什么樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場行為。43市場經(jīng)濟(jì)中僅僅存在人和物的關(guān)系嗎？43以德國著名社會(huì)學(xué)家馬克斯﹒韋伯“新教倫理與資本主義精神”的研究為佐證。

44以德國著名社會(huì)學(xué)家馬克斯﹒韋伯“新教倫理與資本主義韋伯指出：在一些文明古國的歷史上有過商品生產(chǎn)的輝煌歷史，但這些國家為什么沒有出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命，從而沒有將農(nóng)業(yè)文明推向工業(yè)文明的新時(shí)代？是因?yàn)榉N種歷史原因，使這些國家沒有形成一種與商品生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的文化精神和價(jià)值理性，來為從事商品生產(chǎn)和市場活動(dòng)的人們提供精神動(dòng)力。45韋伯指出：在一些文明古國的歷史上有過商品生產(chǎn)的輝煌韋伯還指出，為什么現(xiàn)代發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)比較落后的西歐國家呢？韋伯認(rèn)為，這得力于當(dāng)時(shí)席卷這些國家的宗教改革運(yùn)動(dòng)，這其中所形成的新教倫理（特別是其中的以“天職”觀念為基礎(chǔ)的理性精神、勤奮節(jié)儉的倫理原則）為廣大市民階層所認(rèn)同，孕育和形成了一種資本主義的文化精神和價(jià)值理性，正是它為西歐國家商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力、價(jià)值規(guī)范和定向定位的機(jī)制。46韋伯還指出，為什么現(xiàn)代發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的韋伯理論：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化精神、價(jià)值理性的支撐，否則，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)成為作為市場主體的人們的單純的物質(zhì)欲望的宣泄，就不可能得到健康有序的發(fā)展。47韋伯理論：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化精神、價(jià)值理性的支撐

20世紀(jì)70年代以后，美國社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾寫了《資本主義文化矛盾》一書。貝爾按照韋伯的思路，在新的歷史時(shí)期回顧資本主義發(fā)展，認(rèn)為資本主義始終沒有解決好對私欲膨脹的限制，結(jié)果精神的安頓始終沒有著落。當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)以后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已不再表現(xiàn)為人與自然或加工后的自然的直接交往，而直接表現(xiàn)為人對人的服務(wù)關(guān)系，由此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神因素的作用就會(huì)更加重要了。4820世紀(jì)70年代以后，美國社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾寫了兩位社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)給我們以怎樣的啟示？思考49兩位社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)給我們以怎樣的啟示？思考49啟示：我們要發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，就必須培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義的文化精神和價(jià)值理性來作為它的支撐。這就要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。50啟示：50（2）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的作用

51（2）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的作用51

2、如何把握社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)提出的新要求第一、要正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系。第二、要正確認(rèn)識和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀。第三、要正確發(fā)揮社會(huì)主義道德對市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向作用，發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的積極效應(yīng)，避免市場經(jīng)濟(jì)的消極效應(yīng)，促進(jìn)和保障社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展。

522、如何把握社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)提出的新要求二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則

社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。這既符合我國社會(huì)主義初級階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。53二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則社會(huì)主義道德建設(shè)(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1、社會(huì)主義道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為核心

首先，為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。

其次，為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。54(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1、社會(huì)主義道德建討論：有人說：市場經(jīng)濟(jì)=“為人民幣服務(wù)”，商品生產(chǎn)只有“為己性”、“牟利性”？對此你怎么看？55討論：有人說：市場經(jīng)濟(jì)=“為人民幣服務(wù)”，商品生市場經(jīng)濟(jì)不僅不排斥為社會(huì)和他人服務(wù)，而且需要通過服務(wù)甚至是優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)市場主體自己的利益。

這一點(diǎn)說明，為人民服務(wù)與市場經(jīng)濟(jì)并不是必然對立的。

56市場經(jīng)濟(jì)不僅不排斥為社會(huì)和他人服務(wù)，而且需要通過2、為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一

572、為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求

5858思考：沈浩在小小的“村支書”崗位上用行動(dòng)詮釋了什么？在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，他是怎樣做到全心全意為人民服務(wù)的？對我們有何啟示？

59思考：沈浩在小小的“村支書”崗位上用行動(dòng)詮釋了什么？

她是河南省睢縣人，生于1964年2月8日。1983年加入公安隊(duì)伍，作預(yù)審工作13年，在鄭州公安系統(tǒng)、市政法戰(zhàn)線及省預(yù)審崗位練兵大比武中均奪取過第一名，協(xié)助破獲了大案要案1072起，追捕犯罪嫌疑人950人。1998年被任命為鄭州市局技偵支隊(duì)長后，她多次深入虎穴，化裝偵察，親自抓獲了中原第一盜竊高檔轎車主犯，先后打掉了7個(gè)涉黑團(tuán)伙，抓獲犯罪嫌疑人370多名，被譽(yù)為警界女神警。2004年4月14日晚8時(shí)40分，在偵破"1.30"案件中途經(jīng)鄭少高速公路發(fā)生車禍，因受重傷隨即被送往鄭州市中心醫(yī)院搶救，經(jīng)過4個(gè)小時(shí)的緊急搶救，終因傷勢過重，不幸因公殉職，年僅40歲。2004年6月，被公安部追授為全國公安系統(tǒng)一級英雄模范稱號。任長霞-原登封市公安局長60她是河南省睢縣人，生于1964年2月8日。198思考：為人民服務(wù)是否只適合于黨員干部？

61思考：為人民服務(wù)是否只適合于黨員干部？61“微塵”起初是青島一位數(shù)次捐款不留姓名的普通市民，后來，擴(kuò)散成一個(gè)愛心群體，再后來，擴(kuò)展成一個(gè)關(guān)愛他人的愛心符號。以“微塵”命名的募捐箱、徽章，走進(jìn)青島的大街小巷，成為青島一個(gè)體現(xiàn)愛心的公益品牌。青島市紅十字會(huì)的工作人員在翻閱了捐款記錄后驚訝地發(fā)現(xiàn)，早在2004年，一位神秘女士就已經(jīng)使用“微塵”的名字多次大額捐款：非典時(shí)期捐款2萬元，新疆喀什地震捐款5萬元，為白血病兒童捐款1萬元，湖南災(zāi)區(qū)捐款5萬元……當(dāng)人們正在努力尋找“微塵”時(shí)，一個(gè)又一個(gè)“微塵”出現(xiàn)了。截至目前，青島市紅十字會(huì)收到的上千筆捐款中，很多捐助者都署名“微塵”。每一雙充滿善意的援手，每一張不同模樣的面孔，都記錄下一個(gè)共同的名字——“微塵”。

上千筆捐款中，很多捐助者都署名“微塵”

62“微塵”起初是青島一位數(shù)次捐款不留姓名的普通市民，為人民服務(wù)，偉大而平凡，高尚而普通，它并非高不可攀、遠(yuǎn)不可及，而是可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來的。在社會(huì)主義初級階段，對于不同利益群體和不同覺悟程度的人們，為人民服務(wù)的具體要求不可能是完全一樣的，對于不同層次的人們應(yīng)該有不同的要求。63為人民服務(wù)，偉大而平凡，高尚而普通，它并非高不可攀毫不利己、專門利人、無私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)；

顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)；同志間、師生間、同學(xué)問互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)；熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧濟(jì)困、幫殘助殘是為人民服務(wù)；遵紀(jì)守法、誠實(shí)勞動(dòng)并獲取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，同樣也是為人民服務(wù)。64毫不利己、專門利人、無私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)；64

事實(shí)證明，在我們的社會(huì)里，不論從事何種職業(yè)、處于何種崗位，也不論能力大小、職務(wù)高低，每個(gè)人都能夠通過不同形式實(shí)踐為人民服務(wù)的道德要求。

那種認(rèn)為為人民服務(wù)只適于黨員干部而不能推廣到全體人民的看法是一種誤解。65事實(shí)證明，在我們的社會(huì)里，不論從事何種職業(yè)、處于何

(二)社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。

66(二)社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則在社會(huì)主1、社會(huì)主義道德建設(shè)必須要以集體主義為原則

這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的必然要求。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)前提、政治前提和文化前提。

671、社會(huì)主義道德建設(shè)必須要以集體主義為原則67在社會(huì)主義社會(huì)，人民當(dāng)家做主，國家利益、集體利益和個(gè)人利益根本上的一致性，使得集體主義應(yīng)當(dāng)而且能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)貫徹實(shí)施。

社會(huì)主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。

68在社會(huì)主義社會(huì)，人民當(dāng)家做主，國家利益、集體利益和個(gè)集體主義的旁證

[材料1]團(tuán)隊(duì)精神——集體主義的管理學(xué)旁證現(xiàn)代管理理論中關(guān)于“團(tuán)隊(duì)精神”講得很多，它在一些企事業(yè)單位的實(shí)踐中也起到了明顯的作用，人們對它并沒有反感，而是給予高度評價(jià)。“團(tuán)隊(duì)精神”雖然主要是從管理角度提出來的，并不帶有明確的政治意識，但它體現(xiàn)了一種集體主義精神。69集體主義的旁證[材料1]團(tuán)隊(duì)精神——集體主義的管理學(xué)旁證6[材料2]群體認(rèn)同---集體主義的社會(huì)學(xué)旁證：群體認(rèn)同中包括血緣認(rèn)同、地緣認(rèn)同、事緣認(rèn)同等。血緣認(rèn)同指人們對因相同血緣關(guān)系而組成的群體的認(rèn)同。地緣認(rèn)同指生活于同一地區(qū)的人們形成某種地緣群體并對這一群體的認(rèn)同。事緣認(rèn)同指從事某種事業(yè)的人們之間形成的群體以及他們對群體的認(rèn)同。群體認(rèn)同當(dāng)然并不等同于集體主義，但確與集體主義有共同之處。70[材料2]群體認(rèn)同---集體主義的社會(huì)學(xué)旁證：70

[材料3]社群主義——集體主義的政治哲學(xué)旁證社群主義(communitarianism又譯社區(qū)主義或社團(tuán)主義)是當(dāng)代西方的政治哲學(xué)思潮，它是在批評新自由主義的過程中產(chǎn)生的。1991年美國雜志《負(fù)責(zé)的社群》上發(fā)表了《負(fù)責(zé)的社群主義政綱：權(quán)利和責(zé)任》一文，它的基本思想是反對在現(xiàn)代西方社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位的個(gè)人主義的自由主義，提倡社群優(yōu)先于個(gè)人的社群主義。71[材料3]社群主義——集體主義的政治哲學(xué)旁證71

離開相互依賴和交疊的各種社群，無論是人類的存在還是個(gè)人的自由都不可能維持很久。

(俞可平：《社群主義》，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998。)

提倡社會(huì)、群體優(yōu)先于個(gè)人，這也與集體主義有相通之處。72離開相互依賴和交疊的各種社群，無論是人類的存在還是個(gè)人的

[材料4]動(dòng)物種群——集體主義的社會(huì)生物學(xué)旁證：動(dòng)物界盡管存在著殘酷的生存競爭，但也存在著相互合作和幫助現(xiàn)象。

不同的動(dòng)物之間有時(shí)有相對穩(wěn)定的互助關(guān)系，特別是大動(dòng)物和小動(dòng)物之間。在同一種動(dòng)物種群之中，也存在著為了種群的生存而讓某些個(gè)體作出犧牲的情況。

73[材料4]動(dòng)物種群——集體主義的73作家金馬的散文《螻蟻壯歌》的描述：那是在南美洲一個(gè)森林邊緣發(fā)生的故事。草叢起火，螞蟻們抱成一團(tuán)，滾向小河，外層被灼焦的蟻國英雄們至死也不松動(dòng)絲毫。

74作家金馬的散文《螻蟻壯歌》的描述：74

作家感慨：

“我聽著這則蟻國發(fā)生的真實(shí)故事，像聽著一曲最悲壯的生命之歌。小小的螞蟻，其重不足毫克，然而，在人類往往也要遭到重大傷亡的火災(zāi)面前，竟然能如此沉著、堅(jiān)定、團(tuán)結(jié)一致!他們不惜犧牲個(gè)體，以求得種族的生存，其斗爭的韌性，其脫險(xiǎn)的方式的“機(jī)警”，又是如此無以復(fù)加地感人，怎能不發(fā)人深思，油然生出敬慕的情感來?”75作家感慨：“我聽著這則蟻國發(fā)生的真實(shí)故事，像聽

[材料5]宗教“團(tuán)契”——集體主義的神學(xué)旁證：

基督教新教中講教徒間的“團(tuán)契”，事實(shí)上是一種集體。當(dāng)代中國基督教神學(xué)家丁光訓(xùn)先生主張神學(xué)集體主義。丁先生用神學(xué)來證明集體主義的神圣性，證明個(gè)人主義的有害性。社會(huì)主義道德當(dāng)然不是宗教道德，但宗教神學(xué)中也講集體主義對我們理解集體主義也有一定啟發(fā)。76[材料5]宗教“團(tuán)契”——集體主義的神學(xué)旁證：762、社會(huì)主義集體主義原則的內(nèi)容和要求（1）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。（2）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。（3）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。

772、社會(huì)主義集體主義原則的內(nèi)容和要求77以中國乒乓球隊(duì)的“讓球”為例來具體談?wù)勌幚砑w與個(gè)人關(guān)系的這三個(gè)要求。資料：蔡振華回應(yīng)“讓球”:奧運(yùn)例外78以中國乒乓球隊(duì)的“讓球”為例來具體談?wù)勌幚砑w與個(gè)3、社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分為三個(gè)層次：

一是無私奉獻(xiàn)、一心為公。這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。

二是先公后私、先人后己。這是已經(jīng)具有較高的社會(huì)主義道德覺悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)。

三是公私兼顧，不損公肥私。這是對我國公民最基本的道德要求。793、社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分為三個(gè)層次：79當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識和處理國家、集體、個(gè)人的利益關(guān)系，提倡個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益，反對小團(tuán)體主義、本位主義和極端個(gè)人主義，把個(gè)人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。研討:在我們的班集體生活中該如何講究集體主義原則？80當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識和處理國家、集體、個(gè)人的利益關(guān)(三)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德，社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。社會(huì)主義初級階段的道德建設(shè)，不僅要適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要，而且要引導(dǎo)人們向更高的道德目標(biāo)前進(jìn)?，F(xiàn)階段，在弘揚(yáng)社會(huì)主義道德的同時(shí)，還要繼續(xù)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德。81(三)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實(shí)踐和中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，表現(xiàn)為大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。一個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變和人們道德素質(zhì)的提高，總是由先進(jìn)分子倡導(dǎo)，影響到一般民眾。社會(huì)主義初級階段的道德建設(shè)，要把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來。

82共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于

對于立志成為中國特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)自覺實(shí)踐社會(huì)主義道德；對于立志為共產(chǎn)主義奮斗終身的大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來說，應(yīng)當(dāng)自覺身體力行共產(chǎn)主義道德。青春只有在為祖國和人民的真誠奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩，人生只有在不斷提升思想道德境界的積極進(jìn)取中才會(huì)更有意義和價(jià)值。8383教學(xué)內(nèi)容第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民道德基本規(guī)范二、樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀84教學(xué)內(nèi)容第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民道德基本規(guī)教學(xué)內(nèi)容一、我國公民道德基本規(guī)范85教學(xué)內(nèi)容一、我國公民道德基本規(guī)范85（一）我國公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容2001年中共中央《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字的公民道德基本規(guī)范。它不僅體現(xiàn)了道德的先進(jìn)性與道德的廣泛性的統(tǒng)一，還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美德、革命道德和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的新道德的統(tǒng)一。86（一）我國公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容2001年中共中央《愛國守法

“愛國守法”是公民對國家的最首要的道德義務(wù)?！皭蹏笔侵腹駪?yīng)當(dāng)熱愛國家、建設(shè)國家、保衛(wèi)國家，維護(hù)國家的尊嚴(yán)，保守國家的機(jī)密，敢于同一切危害國家利益和安全的行為作斗爭，把對國家的一切義務(wù)和責(zé)任看成是自己的天職。“守法”是公民道德的最低層次的要求。公民應(yīng)當(dāng)維護(hù)法律確定的最基本的政治秩序和社會(huì)秩序，盡法律所規(guī)定的一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。同時(shí)，“愛國主義”體現(xiàn)了社會(huì)主義集體主義原則，公民通過愛國守法去實(shí)踐集體主義的道德要求。87愛國守法“愛國守法”是公民對國家的最首要的道德義務(wù)8888明禮誠信明禮誠信是公民應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，它對于規(guī)范人們在社會(huì)關(guān)系中的道德行為，提高人的素質(zhì)和社會(huì)文明程度，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。一般說來，“明禮”是人的外在行為表現(xiàn)，“誠信”是人的內(nèi)心狀態(tài)。

89明禮誠信明禮誠信是公民應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，它對于規(guī)范人們在案例：信用的力量

王安是一家私營公司的老板，那年他向友人借了一筆錢，沒有財(cái)產(chǎn)擔(dān)保，也沒有存單抵押，有的只是一句話：“相信我，年底無論如何都還你”。到了年底，王安的公司資金周轉(zhuǎn)非常困難，外債催不回來，欠款又催得緊，為了還朋友這40萬元，他絞盡腦汁才籌足20萬元，余下的20萬元怎么也籌不到。怎么辦?老婆勸他給朋友求求情，寬限兩個(gè)月，王安搖搖頭橫下一條心，把自家的私房20萬元低價(jià)賣出，籌集了40萬元。朋友如期收回了借款，星期天準(zhǔn)備約一幫人到王安家去玩玩，卻被他委婉地拒絕了。朋友不明白平日豪爽的王安為何變得如此“無情”，便一個(gè)人驅(qū)車去問個(gè)究竟。當(dāng)朋友費(fèi)盡周折在一間農(nóng)舍里找到王安的“家”時(shí)，只覺得股股熱流直沖眼框，眼睛濕潤了。90案例：信用的力量王安是一家私營公司的老板，那年

第二年王安的公司陸續(xù)收回了欠款，正當(dāng)他在商場上大展拳腳時(shí)，卻被一家跨國公司騙取了貨款，使其負(fù)債累累。王安想重振旗鼓，但是巧婦難為無米之炊。在他走投無路時(shí)，又想起了那位曾經(jīng)借錢給他的朋友。朋友沒有嫌棄失魂落魄的他，不顧家人的反對，毅然再借給他40萬。他有些顫抖地接過支票，咬咬牙，堅(jiān)定地說：“最多兩年我一定還給你!”朋友點(diǎn)點(diǎn)頭說：“我信!”曾經(jīng)溺過水的王安再到商海里搏擊，自然會(huì)小心謹(jǐn)慎，遇亂不驚。他又一次成功，兩年后他不僅還清了債務(wù)，而且還賺了一筆。9191案例：沒有信譽(yù)就不能生存我國的一個(gè)留學(xué)生在德國留學(xué)時(shí)，每天都要乘地鐵，慢慢地他發(fā)現(xiàn)德國的地鐵沒有檢票口，他在一次乘車時(shí)沒有買票，結(jié)果沒有任何人找他麻煩，他暗自慶幸。于是在后來的日子里，又有幾次沒有買票，畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ聡鞔蠊厩舐毦痪芙^，他只好降低自己的求職條件，可是仍不被聘用。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異而不被錄用的原因，在他一再的質(zhì)問下，對方只好說出：非常遺憾，由于您的社會(huì)信用上記錄著您曾乘地鐵沒有買票，因此我們不能聘用您。案例分析92案例：沒有信譽(yù)就不能生存案例分析92案例：

一個(gè)哈佛大學(xué)的博士在美國找不到工作你們相信嗎？一名中國青年男子在哈佛大學(xué)讀工商管理博士，這可是任何一名有為的中國青年夢寐以求的大事?？墒撬幌嘈琶绹男庞弥贫?，想親自實(shí)踐一下，于是到一家銀行申請了1000美元貸款，期限是三個(gè)月，到期那天他故意未去還款，而是貸款到期的次日去還了1000美元，這種失信行為對他有什么影響呢？就因?yàn)檫@次失信行為，他哈佛大學(xué)畢業(yè)后，美國沒一家企業(yè)、機(jī)構(gòu)要他，連找一個(gè)洗碗的工作都找不到，在美國就業(yè)的機(jī)會(huì)因此而破滅。一個(gè)世界頂尖大學(xué)的博士在美國僅然找不到工作，不是他沒有能力，也不是他長得丑陋，而是因?yàn)樗チ诵庞?！未按時(shí)償還銀行貸款！93案例：93案例：2009年底，在北京做包工頭的孫水林，為了趕在過年前回到武漢黃陂老家去給手下的民工發(fā)工錢，冒著大雪駕車趕路，駕車途中不幸遭遇車禍而離世。身在天津的弟弟孫東林，未辦理兄弟喪葬事宜，卻趕在臘月二十九返鄉(xiāng)，將錢一分不少地送到了60余位農(nóng)民工手中。孫東林坦言“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”，這句話在網(wǎng)上廣為傳播。這兄弟倆，被人們稱為“信義兄弟”。94案例：94團(tuán)結(jié)友善“團(tuán)結(jié)友善”是公民與公民之間應(yīng)當(dāng)如何相處的基本規(guī)范。每一個(gè)公民，不論民族、年齡、職業(yè)，都是祖國大家庭中的一員。公民之間應(yīng)該彼此團(tuán)結(jié)，相互友愛，建立起一種和睦親愛的關(guān)系。團(tuán)結(jié)是力量的源泉！95團(tuán)結(jié)友善“團(tuán)結(jié)友善”是公民與公民之間應(yīng)當(dāng)如何相處的基本規(guī)宋志永、楊國明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國、王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國平、王金龍，最大的62歲，最小的19歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。

2008年初，特大雪災(zāi)襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。13位農(nóng)民除夕租了輛中巴車，頂風(fēng)冒雪到郴州救災(zāi)。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來到災(zāi)情最重的北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們與解放軍、武警戰(zhàn)士一起，搶救出25名幸存者，刨出近60名遇難者遺體。他們的義舉充分詮釋了什么叫“勇為”。96宋志永、楊國明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、勤儉自強(qiáng)“勤儉自強(qiáng)”是公民對待生活、對待自身的道德規(guī)范。公民應(yīng)該厲行節(jié)約，反對奢侈浪費(fèi)和享樂主義的生活方式。在現(xiàn)實(shí)生活中，公民應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)取，保持一種健康向上的精神風(fēng)貌，凡事盡量依靠自己而不依賴他人。97勤儉自強(qiáng)“勤儉自強(qiáng)”是公民對待生活、對待自身的道德規(guī)范。案例：《天價(jià)年夜飯》一桌年夜飯開價(jià)１９萬８。這個(gè)消息讓杭州人吃了一驚。店家列出的菜譜令人眼花繚亂：超大呂宋黃膠翅，3頭日本大網(wǎng)鮑，特級魚唇、日本大刺身王，大花魚膠，鱉魚肚等等。酒水包括，97香港回歸的限量版五糧液、陳年的紹興花雕。酒后的茶水是有些歷史的云南普爾。此次店方共推出了５桌高價(jià)年夜飯，最低價(jià)為３．８萬元，最高價(jià)１９．８萬元。

98案例：《天價(jià)年夜飯》一桌年夜飯開價(jià)１９萬８。這案例：《中國奢侈品消費(fèi)增長驚人》全球四大會(huì)計(jì)師事務(wù)所之一的安永會(huì)計(jì)師事務(wù)所在一份研究報(bào)告中稱，未來１０年中國奢侈品消費(fèi)可能會(huì)超越美國，居世界第二。安永的研究報(bào)告預(yù)測，２００５年至２００８年，中國奢侈品銷售額年增長率達(dá)２０％；２００９年到２０１５年年增長率為１０％左右；２０１５年，中國奢侈品銷售額將突破１１５億美元，占全球消費(fèi)總量的２９％。安永報(bào)告也指出，中國的奢侈品市場的消費(fèi)心態(tài)以“顯示身份”為主。

99案例：《中國奢侈品消費(fèi)增長驚人》全球四大會(huì)計(jì)師案例：《曾憲梓的節(jié)約之道》

香港全國人大常委、金利來集團(tuán)董事局主席曾憲梓到港４０余年來從沒進(jìn)過歌舞廳、夜總會(huì)。他現(xiàn)在每頓飯的花費(fèi)不過１０元左右，而且每次當(dāng)他和朋友在外面吃完飯后，他都要把吃剩的點(diǎn)心打包帶回去，說“明天還可以吃”。曾憲梓先生如此刻苦自己，決不是因?yàn)榕禄ㄥX。相反身價(jià)80億港元的他卻熱心于大把花錢的投入到慈善事業(yè)之中。自1978年以來，曾憲梓先生累計(jì)向大陸地區(qū)的科教、福利事業(yè)捐款６.１億元。曾憲梓先生告訴我們，他一生所遵守的原則，就是八個(gè)字：勤勞、節(jié)儉、誠實(shí)、守信。

100案例：《曾憲梓的節(jié)約之道》香港全國人大常委、金敬業(yè)奉獻(xiàn)“敬業(yè)奉獻(xiàn)”是公民對待職業(yè)活動(dòng)的道德規(guī)范。每一個(gè)公民都要從事一定的職業(yè)，職業(yè)是公民與社會(huì)聯(lián)系的重要方式和途徑。對待職業(yè)或事業(yè)要嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍，精益求精，為國家、為社會(huì)、為他人做出有益的貢獻(xiàn)。101敬業(yè)奉獻(xiàn)“敬業(yè)奉獻(xiàn)”是公民對待職業(yè)活動(dòng)的道德規(guī)范。每一個(gè)2005年8月28日，陜西洛川，一場旅游途中突如其來的車禍，讓原本充滿歡聲笑語的車廂頓時(shí)陷入了極度的恐慌之中。旅游大巴車被撞得嚴(yán)重變形，車輛的座位立即全部向前擠去！她被壓在座位最前方。車內(nèi)血肉模糊，亂作一團(tuán)。危急時(shí)刻，車廂里傳來導(dǎo)游文花枝“挺??！加油！”的鼓勵(lì)聲。這個(gè)聲音雖然微弱，卻透著一股沉穩(wěn)、堅(jiān)定，像黑暗中的一線光束，讓受傷、受驚的游客從死亡的噩夢里看到生的希望。事后許多親歷者都說，正是這個(gè)很有穿透力的聲音，給了大家支撐下去的勇氣其實(shí)，在這起6人死亡、14人重傷、8人輕傷的重大交通事故中，文花枝是傷得最重的一個(gè)，但重傷的她一直牢記著自己的神圣職責(zé)。當(dāng)施救人員一次次向她走過來，她總是吃力地?fù)u搖頭說：我是導(dǎo)游，我沒事，請先救游客！在長達(dá)兩個(gè)多小時(shí)的救援時(shí)間里，她多次昏迷,但只要一醒過來,就不停地為大家鼓勁、加油。文花枝是最后一個(gè)被救出來的。她左腿9處骨折，右腿大腿骨折，髖骨3處骨折，右胸第4、5、6、7根肋骨骨折。由于延誤了寶貴的救治時(shí)間，醫(yī)生不得不為文花枝做了左腿截肢手術(shù)。1022005年8月28日，陜西洛川，一場旅游途中突二、樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，就必須樹立社會(huì)主義榮辱觀，推動(dòng)和諧文化建設(shè)，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)。103二、樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

“榮”、“辱”是一對基本道德范疇，“榮”即榮譽(yù)，“辱”即恥辱，兩者相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。榮辱觀是人們對榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會(huì)思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和表達(dá)。104（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵“榮”、“辱”是一對榮辱觀對個(gè)人的思想行為具有鮮明的動(dòng)力、導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用。正確的榮辱觀，可以引導(dǎo)人們明辨是非、善惡、美丑，形成正確的自我評價(jià)，樹立正確的行為導(dǎo)向，產(chǎn)生正確的價(jià)值激勵(lì)，推進(jìn)自身全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。105榮辱觀對個(gè)人的思想行為具有鮮明的動(dòng)力、導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作106106八榮八恥——社會(huì)主義榮辱觀以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。107八榮八恥——社會(huì)主義榮辱觀以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。1案例：《緝捕外逃貪官》

2001年10月12日，中國銀行開始使用計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)管理的第四天，發(fā)現(xiàn)了4.82億美元的巨額資金缺口，問題就出在廣東開平支行。然而在當(dāng)天晚上，這個(gè)銀行的前后三任行長，許超凡、余振東、許國俊，全部神秘失蹤。辦案人員經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從１９９１年到２００１年的十年期間，許超凡、余振東、許國俊三人相互勾結(jié)，貪污、挪用、拆借資金高達(dá)4.82億美元，大約相當(dāng)于40億元人民幣。如此巨大的金額，甚至超過了廣東開平，這個(gè)有著７０萬人口的縣級市，整整10年的財(cái)政收入。此案也因此成為建國以來數(shù)額最大的貪污案件。

108案例：《緝捕外逃貪官》

2001年10案發(fā)后，許超凡、許國俊、余振東三人先后逃到美國，企圖逃避法律的制裁。然而法網(wǎng)恢恢，就在余振東等人惶惶不可終日，東奔西跑的同時(shí)，中美警方也在不斷尋找線索，全力緝捕外逃的犯罪嫌疑人，最終，他們?nèi)讼群蟊幻绹骄胁?。其中，余振東在2004年被美國警方遣返回中國，他是中美建交25年來，第一例經(jīng)過美國國內(nèi)嚴(yán)格法律程序、并由美方執(zhí)法人員押回中國的重大經(jīng)濟(jì)犯罪嫌疑人。109案發(fā)后，許超凡、許國俊、余振東三人先后逃到美國，最高人民檢察院檢察長賈春旺2006年3月的工作報(bào)告中稱：2005年全國立案偵查涉嫌貪污、賄賂10萬元以上的和挪用公款百萬元以上的國家工作人員8490人；立案偵查涉嫌犯罪的縣處級以上干部2799人，其中廳局級196人、省部級8人。根據(jù)高檢公布的數(shù)據(jù)，去年共有47306人被監(jiān)察部門給予政紀(jì)處分，有703名企圖攜款潛逃的貪官被緝拿歸案，比上年上升14.5%；追回人民幣超過74億元，比上年上升62.9%。

110最高人民檢察院檢察長賈春旺2006年3月111111八榮八恥——社會(huì)主義榮辱觀

以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥。

112八榮八恥——社會(huì)主義榮辱觀以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥。案例：《百萬現(xiàn)金搶劫案》2002年1月11日，浙江省臺州市發(fā)生了一起特大拎包盜竊案件，一百萬元現(xiàn)金在光天化日之下被竊。