中國傳統(tǒng)文化 課件 模塊一 中國傳統(tǒng)思想文化項目三 墨、法、兵三家思想文化

中國傳統(tǒng)思想文化

在歷史悠久的中國傳統(tǒng)思想文化中，始終存在著兩條主要的脈絡(luò)，即儒家學(xué)說和道家學(xué)說。以孔子、孟子思想為核心的儒家學(xué)說，是中國思想文化的正統(tǒng);而以老子、莊子思想為代表的道家學(xué)說及在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的道家文化，則是儒家學(xué)說的對立面和補(bǔ)充，構(gòu)成中華文明的主干;再加上墨家、法家、兵家、縱橫家以及外來的并被漢化的禪宗文化等，形成了中國傳統(tǒng)思想文化“儒道互補(bǔ)”“兼容并蓄”的基本特色。項目三：墨、法、兵三家思想文化

在中國傳統(tǒng)思想文化史上，“兼愛”“非攻”“節(jié)用”的墨家思想，重法、重勢、重術(shù)的法家思想，“求實”“順理”“應(yīng)變”的兵家思想，都有中國哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，都是中華民族的智慧結(jié)晶。墨家思想法家思想兵家思想壹貳叁1.了解墨、法、兵三家思想發(fā)展過程；2.理解墨、法、兵三家主要思想內(nèi)容。1.挖掘墨、法、兵三家思想的優(yōu)秀文化基因，提高學(xué)生文化素質(zhì)修養(yǎng)與思想道德水平；2.認(rèn)知墨、法、兵三家思想文化對人類社會的積極影響，拓寬文化視野，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識，堅定文化自信。項目目標(biāo)知識目標(biāo)能力目標(biāo)1.通過活動，學(xué)生可提高自主學(xué)習(xí)與獨立思考能力，以及將傳統(tǒng)文化知識與現(xiàn)實相結(jié)合的創(chuàng)新思維和應(yīng)用能力；2.通過活動，學(xué)生可提高創(chuàng)新能力、思辨能力和協(xié)作能力。素養(yǎng)目標(biāo)墨家思想一、墨家思想的發(fā)展過程墨家約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，創(chuàng)始人為墨翟(墨子)。墨家是一個紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱“巨子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。墨家學(xué)派有前后期之分。前期墨家思想主要涉及社會政治、倫理及認(rèn)識論問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂。墨家思想以貼近平民和小生產(chǎn)者的生活、代表其愿望為特征。后期墨家思想在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)，開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。墨家學(xué)說開始對邏輯學(xué)有所研究，他們的研究領(lǐng)域也開始向科學(xué)領(lǐng)域拓展。墨子是我國歷史上唯一一位農(nóng)民出身的哲學(xué)家，因此他對于世間的觀點也和很多人是不一樣的。正是因為他的農(nóng)民身份，這才得以對科學(xué)與數(shù)學(xué)有所研究.更是創(chuàng)立了許多關(guān)于幾何學(xué)、光學(xué)、物理學(xué)等在古代極為突出且優(yōu)秀的科學(xué)理論。他根據(jù)自己的認(rèn)知提出了“兼愛”“非攻”等核心的墨家觀點，在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派，活動于戰(zhàn)國中后期。此時的墨家思想，在自然觀方面，對物質(zhì)、移動和時空關(guān)系做了唯物主義解釋，摒棄了墨子的天鬼觀念，并把唯物主義哲學(xué)和科學(xué)緊密地聯(lián)系在一起。在認(rèn)識論上，發(fā)揚(yáng)了墨子重視實踐的特點，承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性，糾正了狹隘的經(jīng)驗論的錯誤。在政治思想方面，提出了“義，利也”的著名論斷，突出了利，把它作為標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)用于解釋各種社會問題和道德范疇。二、墨家的主要思想（一）“兼愛”“非攻”墨家認(rèn)為社會動亂攻伐，相互殘害，是由人們“不相愛造成的，所以墨家提出了“兼相愛，交相利”，即我對別人親愛和有利，別人也回報我以愛和利，“愛無差等”，把別人與自己同等看待，這樣人與人之間就平等了?！凹鎼邸笔悄铀枷氲暮诵?，反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者與勞動者之間的矛盾，是一個事實上難以實現(xiàn)的理想。“非攻”即反對戰(zhàn)爭，是“兼相愛，交相利”發(fā)展的必然結(jié)果，體現(xiàn)了墨家反對破壞生產(chǎn)，保全其生命財產(chǎn)安全的價值主張。但是，墨家并不一概反對戰(zhàn)爭，只是反對無故“攻伐無罪之國”的侵略戰(zhàn)爭，對防御性的戰(zhàn)爭是支持的。二、墨家的主要思想（二）“尚賢”“尚同“墨家反對世襲制度，主張政治地位的獲得必須靠才能!沒有才能者不能做官。墨子提出:“官無常貴，而民無終賤,有能則舉之，無能則下之?！边@表明墨家反對靠血緣關(guān)系取得特權(quán)地位，認(rèn)為勞動者只要有才能，就可以做官。相反，原來的貴族，要是沒有才能，就應(yīng)該降級。“尚同”是“尚賢”思想的擴(kuò)大，不僅一般官吏要“尚賢”，而且“天子”也要由賢者來擔(dān)任。墨子主張選舉天下的賢德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辯的人立為天子這樣做是尚同于天的意志，因為天的意志是“兼愛”。若是人人都做到“兼愛”，天下自然也就太平了。墨家“尚同”的主張，在當(dāng)時只是一種美好的愿望，是不可能實現(xiàn)的幻想，但是這種學(xué)說傾向于中央集權(quán)專制主義的模式，在一定程度上符合當(dāng)時歷史發(fā)展的趨勢，有其積極的意義。二、墨家的主要思想（三）“節(jié)用”“節(jié)葬““節(jié)用”“節(jié)葬”的思想，是墨家思想的精華。墨子認(rèn)為.為政者應(yīng)該增加生產(chǎn)，使物質(zhì)財富成倍增長。同時，墨子還主張國家的財政開支要對人民有利，他認(rèn)為葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”，也無須守喪。埋故去之人以后，人們馬上就去參加生產(chǎn)勞動。他強(qiáng)烈反對儒家的“厚葬”“久喪”，認(rèn)為“厚葬”要把財富多埋在墳?zāi)估?，而“久喪”則影響勞動生產(chǎn)。如果這樣做，還要使國家富強(qiáng)，則根本辦不到。（四）“非樂”“非命“墨子認(rèn)為欣賞音樂就是享樂，統(tǒng)治者欣賞音樂，占用了治理國家的時間，老百姓欣賞音樂，占用了勞動生產(chǎn)的時間而且浪費資源，有礙天下進(jìn)步，所以否定音樂對于人們的調(diào)節(jié)作用，要廢除音樂。這反映了墨子作為小生產(chǎn)者階級代言人.其思想上的局限性。墨家認(rèn)為，天下的士人君子，若真要天下富裕而非貧苦要國家大治而非混亂，就要摒棄“天命”言論，依靠切實努力去改變現(xiàn)狀。這一思想是對“天命”論的有力打擊，這里包含了無神論思想的閃光，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性。二、墨家的主要思想（五）“天志”“天志”“明鬼”是墨子“兼愛”學(xué)說的理論根據(jù)，即“兼愛”學(xué)說是天的意志，是鬼神的意志。這在一定程度上反映了墨子的宗教思想。墨子認(rèn)為天對一切國家、一切人都一視同仁。天還有賞善罰惡的威力，順天意的必然得到報償，逆天意的必然遭到懲罰。墨子還認(rèn)為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規(guī)矩。墨子的“天”是小生產(chǎn)者的幻想，反映了小生產(chǎn)者的利益。三、墨家的影響在中國古代人類思想文化的歷史長河中墨家扮演的是匡時濟(jì)世的義俠和救世大師形象。墨家的理想人格是英雄。它包括憂民之患的同情之心和“兼以易別”，即以“兼”去消除“別”。墨子的思想在戰(zhàn)國時代十分盛行，其門人弟子遍布天下，影響層面很大。墨子以其務(wù)實的濟(jì)世理想、高越的人格情操.豐富的思想內(nèi)容、完善的教材設(shè)計，形成了一個極其嚴(yán)密而充滿宗教精神的團(tuán)體，深深吸引了無數(shù)底層百姓與知識分子，對后世也產(chǎn)生了重要影響。墨子所提出的“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”等觀點，比較全面地體現(xiàn)和闡釋了人與人、國與國、國家與人民、生產(chǎn)與消費等方面的和諧思想，在中國的“和合文化”中具有舉足輕重的地位，是現(xiàn)今構(gòu)建社會主義和諧社會的重要文化淵源之一。三、墨家的影響墨家堅持以大義引導(dǎo)任俠精神，從而對中國幾千年的任俠文化起了主導(dǎo)作用。后世軍民抵抗外來侵略的慷慨赴死，俠士路見不平的見義勇為，其精神源頭皆來源于墨家。而墨家注重實踐的認(rèn)識觀，直接啟迪了后世以荷子等人為代表的樸素唯物主義的誕生。雖然距今已過去了兩千多年，但墨家思想所倡導(dǎo)的“兼愛”理念以及“非攻”“尚賢”等主張，在今天依然值得人們關(guān)注。例如，當(dāng)今我們構(gòu)建社會主義和諧社會，正需要發(fā)揚(yáng)墨家“兼愛”思想;而實現(xiàn)國家繁榮、民族復(fù)興，則需要借鑒“尚賢”的現(xiàn)實意義等。墨家思想歷經(jīng)了千年洗禮，其中的理論精華依然可為今人所用，令人不由得驚嘆它的旺盛生命力。法家思想

法家是中國歷史上提倡以法治為核心思想的重要學(xué)派以富國強(qiáng)兵為已任。法家不是純粹的理論家，而是積極入世的行動派，它的思想也是著眼于法律的實際效用。法家思想包括倫理思想、社會發(fā)展思想、政治思想以及法治思想等諸多方面。一、法家思想的發(fā)展過程

法家思想成熟很晚，但成形很早，最早可追溯于夏商時期的理官，成熟于戰(zhàn)國時期。戰(zhàn)國初期，李惺、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。商鞅強(qiáng)調(diào)“法”，即法律與規(guī)章制度。申不害強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，即政治權(quán)術(shù)。慎到主張“勢”，即在政治與治國方術(shù)之中，權(quán)力與威勢最為重要。

至戰(zhàn)國末期，韓非(又稱韓非子)綜合商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”，集法家思想學(xué)說之大成。韓非認(rèn)為“不可一無，皆帝王之具也”。明君如天，執(zhí)法公正，這是“法”;君王駕馭人時，令人無法捉摸，這是“術(shù)”;君王擁有威嚴(yán)，令出如山，這是“勢”。一、法家思想的發(fā)展過程韓非的法治思想強(qiáng)調(diào)“法”“術(shù)”“勢”三者結(jié)合，主張改革和實行法治，反對儒家“法先王”思想，要求“廢先王之教”“以法為教”。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。主張建立中央集權(quán)政權(quán)，實行君主專制獨裁，為此.君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”，同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官更來取代他們“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。在思想和教育方面韓非則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以更為師。他批判吸收各家主張，博采儒、道、墨之長，融“法”“術(shù)”“勢”為一體，其思想達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，對于建立統(tǒng)一強(qiáng)大的秦王朝、實現(xiàn)國家富強(qiáng)起到了重要的作用，但最終因其“一斷于法”而忽視對社會的教化引導(dǎo)，從而加速了秦王朝的滅亡。秦滅亡后，法家思想暫未消亡，漢初仍有影響。漢武帝后，其勢逐漸衰微，作為一個學(xué)派已經(jīng)消失，但其影響一直波及后世。二、法家的主要思想（一）反對禮制，強(qiáng)調(diào)法律的作用法家重視法律，反對儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的、正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的、不公平的。法家認(rèn)為，法律的第一個作用是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物的所有權(quán)。其中，法家代表人物之一慎到就做了很淺顯的比喻:“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔,分定不可爭也?！币馑际钦f，一只兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。法律的第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是富國強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭中的勝利。二、法家的主要思想（二）“好利惡害”的人性論法家認(rèn)為，人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像法家的祖師爺管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因為利益在前邊吸引他。打魚的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是因為追求打魚的利益。因為有了這種思想，所以商鞅才得出結(jié)論:“人生有好惡，故民之可治也?！保ㄈ安环ü?，不循今”的歷史觀法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。法家認(rèn)為，歷史是向前發(fā)展的，一切法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非子則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的信奉儒家思想之人諷刺為守株待兔的愚蠢之人。三、法家的影響法家對法律的起源、本質(zhì)、作用，法律同社會經(jīng)濟(jì)、國家政權(quán)、倫理道德、時代要求、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本問題都做了探討，對于一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強(qiáng)的，對現(xiàn)代法制的影響也很深遠(yuǎn)。一是法家將“法”的意識深深地植入人的心中，讓百姓知曉法律，只有這樣才能使人人都懂法、守法，從而使法律易于執(zhí)行，引導(dǎo)人們步人一條知法守規(guī)之路；二是法家最值得稱道的是樹立了“法不阿貴”的平等觀，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等;三是“法與時移”的主張，堅持歷史進(jìn)化論，具有徹底的唯物主義精神;四是法家堅持執(zhí)法要立功去私，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”“法不阿貴”“刑無等級”，對“刑不上大夫”“禮不下庶人”予以否定，這是對中國法制思想的重大貢獻(xiàn)，對于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)產(chǎn)生了積極的影響，體現(xiàn)了法家法治思想公平、公正的原則，對于今天仍具有極高的借鑒價值。兵家思想一、兵家思想的發(fā)展過程只要存在戰(zhàn)爭，就會出現(xiàn)兵家。在中國古代歷史上，兵家的歷史可以追溯到上古時代的蚩尤，所以，蚩尤被后人尊為“兵主”。之后，兵家姜尚及其著作《六韜》影響重大，該書不僅對以往的戰(zhàn)事進(jìn)行了總結(jié)，同時分析了制勝的方法，因此該書被視為一部較為科學(xué)的兵家著作。宋代將其視為《武經(jīng)七書》之一。到春秋戰(zhàn)國時期，兵家思想達(dá)到最高峰。孫武是中國傳統(tǒng)兵法的鼻祖，著有兵法13篇，名為《孫子兵法》。戰(zhàn)國時期，齊國的孫腕是又一著名兵法家，著有兵法89篇，名為《孫疾兵法》。此外，吳國伍子胥、越國范蓋、楚國吳起、魏國尉繚、秦國商鞅等，也都是著名的兵略家或軍事思想家。秦漢以后，隨著兵家思想的不斷深入和完備，逐漸形成蘊(yùn)含著豐富思想內(nèi)容和高度智慧光芒的中國古代軍事思想。二、兵家的主要思想兵家包含十分豐富的思想內(nèi)容，歸納起來涉及如下幾個方面:一是關(guān)于戰(zhàn)爭的宗旨。一般來說，人們將戰(zhàn)爭視為政治和經(jīng)濟(jì)的集中反映，認(rèn)為殺人、破城不是戰(zhàn)爭的目的，求取政治利益和經(jīng)濟(jì)利益才是戰(zhàn)爭的根本原因。二是對待戰(zhàn)爭的態(tài)度。對此有兩種觀點，即偃兵派的觀點和義兵派的觀點。“偃兵”，是止息戰(zhàn)爭的意思。偃兵派認(rèn)為，無論什么樣的戰(zhàn)爭都會給人民和社會帶來災(zāi)難，所以必須消除一切戰(zhàn)爭。“義兵”，是打正義之戰(zhàn)的意思。義兵派認(rèn)為.人生來便為己，為已便爭奪，爭奪便會有戰(zhàn)爭，反對爭奪的戰(zhàn)爭也是戰(zhàn)爭，所以戰(zhàn)爭是不可避免的。因此，主張用除民之害、救民之苦的戰(zhàn)爭消滅造害于民、禍國于世的戰(zhàn)爭。三是戰(zhàn)爭時機(jī)的選擇。一般認(rèn)為，在已方已有充分準(zhǔn)備敵方有機(jī)可乘的時候發(fā)動進(jìn)襲為最好。比如孫子從五個方面審視戰(zhàn)機(jī)，即“道”“天”“地”“將”“法”。“道”指政治，“天指氣候，“地”指地形，“將”指將帥，“法”指規(guī)范。他認(rèn)為苦這五個方面都占優(yōu)勢，則是進(jìn)擊敵人的最好時機(jī)。四是關(guān)于決勝的根本。一般認(rèn)為，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素是多方面的，但其中有一個根本，就是人心。由此提出“天時不如地利，地利不如人和”的論斷。二、兵家的主要思想五是關(guān)于運兵的原則。最大的原則有兩條，即知己知彼和以奇用兵。以奇用兵，是說用兵要講究出其不意，攻其不備。兵家認(rèn)為，用兵與治國不一樣。治國要講求信用，說到做到，守信于民;而用兵則不能講信用，要用假象迷惑敵人，用奸用詐，讓敵人摸不著頭腦。由此提出“以正治國，以奇用兵”?！罢本褪切庞?“奇”就是“詭詐”。六是關(guān)于力量的配備。包括自然環(huán)境的利用、戰(zhàn)斗力的組織、軍隊的調(diào)度、械具的使用等。自然環(huán)境的利用講究合于天時、取得地利:戰(zhàn)斗力的組織講究統(tǒng)一軍心、激勵士氣、以眾擊寡;軍隊的調(diào)度講究避實擊虛、全軍一體、神速出奇、韜重不離;械具的使用講究協(xié)調(diào)互補(bǔ)、用之適宜。七是關(guān)于原則性和靈活性的關(guān)系。兵家認(rèn)為，在戰(zhàn)爭中.各種條件都在不斷變化，不能固守一種做法，應(yīng)該根據(jù)不同的情況，靈活運用兵法原則，主張“懸權(quán)而動”“因敵變化”“權(quán)”，本指秤碗，后引申為衡量輕重、審視情況;“懸權(quán)”，本意是將秤碗掛在那里，隨著所稱