唐代官方佛經(jīng)抄寫制度述論

唐代官方佛經(jīng)抄寫制度述論民間，均有大規(guī)模的抄經(jīng)活動。官方佛經(jīng)抄寫活動規(guī)模浩大，所抄佛記對唐代官方佛經(jīng)抄寫機(jī)構(gòu)進(jìn)展了初步探討，此后顧吉辰、王元軍、，但均未從制度上對唐代官方佛經(jīng)抄寫進(jìn)展細(xì)致梳理。有鑒于此，織及其活動、抄經(jīng)流程及后勤供給、抄經(jīng)制度特點(diǎn)及目的等問題，試作探析。限于筆者水平有限，錯(cuò)誤之處難免，敬請方家指正?！埔郧暗墓俜椒鸾?jīng)抄寫活動及其制度“齊高宗明帝寫一切經(jīng)”。此可視為早期的官方佛經(jīng)抄寫活動。蕭梁時(shí)“”佛經(jīng)抄寫活動更為頻繁，甚至帝王親自抄經(jīng)，如“陳高祖武帝寫一切經(jīng)一十二藏。陳世祖文帝寫五十藏。陳高宗宣帝寫十二藏。魏太祖道四十七卷”。由此可見此類抄經(jīng)活動在南北朝時(shí)期已格外盛行。至隋代，在帝王崇信佛教的推動下，官方佛經(jīng)抄寫較前朝更盛。隋文帝即位之年(開皇元年)即“而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi)；而又別寫，藏于秘閣。天下之人，從風(fēng)而靡，競相景慕，民間佛二日小乘，三日雜經(jīng)”。透露出隋代寫經(jīng)之風(fēng)曾盛行一時(shí)。的一批佛經(jīng)為最早，從中可以對當(dāng)時(shí)的寫經(jīng)制度有一個(gè)初步的了解。這些經(jīng)典的所用紙張、抄寫形態(tài)根本全都，卷末均有題記，題記的格S.*****《成實(shí)論卷十四》卷末題記如下：(511)歲次辛卯七月廿五S.*****《成實(shí)論卷十四》卷末題記：(512)廣周所寫論成訖。典經(jīng)帥令狐崇哲，校經(jīng)道人洪□。明誰抄寫、用紙多少張、校對是誰、典經(jīng)帥(師)是誰。雖然這些佛經(jīng)制度已初具規(guī)模。化，且多為寺院僧侶。此點(diǎn)可從津藝258《禪數(shù)雜事下》末尾題記中得到證明，該題記為：“開皇十三年(593)十二月十八日經(jīng)生鄭頸書，用紙十八張，校經(jīng)東阿育王寺僧辯開，教事，學(xué)士鄭賾，王府行參軍尾題仁壽二年(602)集寺沙門法剛覆?！盵*****亦可說明此類狀況。此一時(shí)期的官方佛經(jīng)抄寫還多有監(jiān)臨官員加以監(jiān)寫。如s，4020《思益經(jīng)》卷四秦王妃崔氏題記云：“大隋開皇八年(588)歲次戊申四月八日，秦王妃崔為法界眾襄州政定沙門慧曠校?！薄Ｒ陨鲜菍κ掿R至隋抄經(jīng)活動水平及其制度的總結(jié)。二唐代官方佛經(jīng)抄寫組織及其活動由官方寺院及僧侶、官方抄經(jīng)機(jī)構(gòu)及地方政府來完成，詳述如下。(一)官方寺院及僧人抄經(jīng)。由寺院及僧人來完成。如貞觀五年(631)，太宗“敕法師玄琬于苑內(nèi)德”九年(635)四月，“奉敕苑內(nèi)寫一切經(jīng)，大總持寺僧智通共使人秘書郎”后抄寫，反映出當(dāng)時(shí)官方佛經(jīng)抄寫要求已格外嚴(yán)格。。高宗詔令西明寺寫經(jīng)一部，“更令隱煉，區(qū)格盡爾，無所間然”，除了附申雜藏，即法苑、法集、高僧、僧史之流是也)”。其后不久，高宗又于龍朔三年(663)3三十五卷。合舊八百一十六部，四千六十六卷入藏。其有古來有目”時(shí)期的抄經(jīng)活動相比，抄經(jīng)數(shù)量和種類都有所增加。如唐景龍二年(708)中宗命沙門法藏“仍寫摩訶衍三藏并諸家章疏貯”)1卷，由為親熱的關(guān)系。院還專請經(jīng)生抄經(jīng)，如日本“頂?shù)茸钌铣嗣懿亟?jīng)”。(二)官方佛經(jīng)抄寫機(jī)構(gòu)抄寫佛經(jīng)。威性，推動佛教經(jīng)典的傳播，還專設(shè)抄經(jīng)機(jī)構(gòu)，主要分布于秘書省、門下省、弘文館、左春坊(司經(jīng)局、崇文館)和集賢殿書院等?！跋戎每瑫?，今改為令史)”。弘文館設(shè)“令史二人，楷書手三十人”。司經(jīng)局“楷書二十五人”。崇文館設(shè)“楷書手十人”。集賢院則設(shè)“書直及寫御書一百人”。足見其機(jī)構(gòu)之完善。宜令所司，差書手十人，多寫經(jīng)本，務(wù)在施行。所須紙筆墨等，有司準(zhǔn)給。其官”(648)，唐太宗還將玄奘所譯佛經(jīng)“”。由此可見抄經(jīng)機(jī)構(gòu)在推動佛教經(jīng)典流布所起到的重要作用。高宗時(shí)期，官方組織秘書省、門下省、弘文館、左春坊等抄經(jīng)機(jī)S.1456《妙法蓮華經(jīng)卷第五》末題：“上元三年(676)”明言該經(jīng)系秘書省書手抄寫的佛經(jīng)。S.4209《妙法蓮華經(jīng)卷第三》題記云：“咸亨三年(672)”此為門S.2637《妙法蓮華經(jīng)卷第三》末題：“上元三年(676)”左春坊書手所寫佛經(jīng)，如S.0036《金剛般假設(shè)波羅蜜經(jīng)》題記略云：“咸亨三年(672)五月十九日，左春坊楷書吳元禮寫?！?690)12載：“即宸極。則天大悅，賜十沙門紫方袍銀龜袋，頒經(jīng)于天下郡國，各建”此后，唐玄宗開元二十四年(736)，“帝親注《金剛般假設(shè)經(jīng)”S.2278《佛說寶雨經(jīng)》第九題記略云：“大周長壽二年(693)，專當(dāng)?shù)洳戺肱_楷書令史臣徐元處?！庇直弊?57號義凈譯《譯藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》題記“秘書省楷書令史杜元禮寫，典秘書省楷書令史臣楊乾僧”。等便是例證。(三)地方政府抄經(jīng)況來看，對地方佛教的進(jìn)展應(yīng)是具有相當(dāng)影響力的。因而，由地方政(854)，潭州岳麓寺沙門疏言往太原求佛經(jīng)，河?xùn)|節(jié)度使司空盧鈞、副使韋宙以經(jīng)施之，共得佛經(jīng)5048卷。其施舍佛經(jīng)數(shù)目如此之多，必與該地藏經(jīng)豐富及抄經(jīng)活(858)，前江西觀看使韋丹曾施俸廬山東林寺建堂宇，寫經(jīng)藏。及會昌廢佛，僧竊藏之石室，及寺復(fù)經(jīng)出，已亡佚過半，后稍補(bǔ)之。由地方官出面組織抄寫經(jīng)藏，足見當(dāng)時(shí)地方政府對抄經(jīng)活動的重視程度。三唐代官方佛經(jīng)抄寫流程嚴(yán)密的制度。關(guān)于地方佛經(jīng)抄寫流程，筆者將有專文加以探討，此不構(gòu)抄經(jīng)流程。(一)官方寺院及僧人抄經(jīng)流程一切經(jīng)論目序》記載為詳，其云：元年正月二十六日，勒取履味沙門十人，惠概、明玉、神察、道英、曇邃等，并選翹楚尤閑文義，參覆量技首末三年，又置官寮，是涂供給軍李亮，臺使鄭州司士參軍盧行訥，判官王屋縣尉鄭祖均等，精加撿覆，寫舊經(jīng)論七百四十一部，二千七百三十一卷。又寫大唐三藏法師譯經(jīng)論七十五部，一千三百三十五卷，合舊八百一十六部，四千六十六卷入藏。其有古來有目而無本者，合三百八十二部，七百二十五卷，隨訪隨寫。不少官吏充任“使”或“判官”參與到抄經(jīng)隊(duì)伍中。按唐代職官規(guī)定：“凡別敕差使，事務(wù)繁劇要重者，給判官二人，每判官并使及副使各給典”使、判官、典為皇帝派遣，執(zhí)行特定任務(wù)的一套派出班子。使為總領(lǐng)，判官為助手，典為胥吏。反映出統(tǒng)治者對官方佛經(jīng)抄寫活動的重視。(二)官方機(jī)構(gòu)抄寫佛經(jīng)流程與官方寺院及僧人抄經(jīng)流程相比，官方機(jī)構(gòu)抄經(jīng)流程更加嚴(yán)格、完善。以下我們以S.4551題記為：潢手解善集，初校書手劉大慈，再校勝光寺僧行禮，三校勝光寺僧惠部侍郎永興縣開國公虞昶監(jiān)。抄寫主要由書寫技藝超群的楷書手、群書手、官經(jīng)生等來擔(dān)當(dāng)。所寫紙張一般為厚麻紙，且對紙張使用有所限制。經(jīng)文正文前要寫題目、撰者或譯者，經(jīng)卷尾要寫題記，題記內(nèi)容一般包括抄寫年月、抄寫者以及校字、詳閱者姓名等。此外，在經(jīng)文抄寫后，一般要經(jīng)過初校、二校、三校以及詳閱的流程。主持詳閱的僧人大多地位較高，多為大德、寺主、上座之類。順當(dāng)完成。寫經(jīng)完畢，由主持人報(bào)告監(jiān)管者，再由監(jiān)管者報(bào)告朝廷。監(jiān)管者也多為“寫經(jīng)使”和“寫經(jīng)判官”。行，因而抄寫要求格外嚴(yán)格。四唐代官方佛經(jīng)抄寫的后勤供給措施抄手的選擇和培育，糧食及炭料供給等。(一)紙張、筆墨供給要選擇全國上好的·“既而太府月給蜀郡麻紙五千番，季給上谷墨三百三十六丸，歲給河間、景城、清河、博平四郡兔千五百皮為筆材。”物資的充分保障保證了官方佛經(jīng)抄寫的質(zhì)量。(二)抄手的選擇和培育“有性愛學(xué)書及(弘文)”貞觀中，“為秘書監(jiān)，請購天下書，選五品以上子孫工書者為書手，繕寫藏于內(nèi)庫，以宮人掌之”9《集賢殿書院》“書直及寫御書一百人”下注云：“開元五年十二月，敕于秘書省，昭文館兼廣召諸色能書”從而保證了官方佛經(jīng)大規(guī)模抄寫的需要。(三)糧錢及炭料供給及高宗時(shí)寫藏經(jīng)稱：“又置官寮，是涂供給。”講的就是官方寫經(jīng)坊供給一切所需。(787)奏：“已有到日，見欲就功。伏請于停減四萬六千張內(nèi)，卻供麻紙及書狀藤紙一萬張，添寫經(jīng)籍。其紙寫書足日，即請停。又當(dāng)司準(zhǔn)格，楷書八年試優(yōu)，今所補(bǔ)召，皆不情愿。又準(zhǔn)今年正月十八日敕，諸道供送當(dāng)”名使并吏部、兵部入宿令史，中書、門下令史，諸楷書手寫書課，皆有炭料”。以上物資的供給，為官方佛經(jīng)抄寫的順當(dāng)進(jìn)展供給了充分的后勤保障?！靶麚P(yáng)教化”的目的。五唐代官方佛經(jīng)抄寫制度特點(diǎn)及抄經(jīng)目的嚴(yán)密、完善，佛經(jīng)抄寫制度更為標(biāo)準(zhǔn)、后勤措施更加完備等特點(diǎn)。(一)政府抄經(jīng)組織的嚴(yán)密性與完備性()“令史四人，書令史九人，典書八人，楷書手八十人”，門下省設(shè)置“令史三人(先置楷書手，今改為令史)”等。值得留意的是，上述抄經(jīng)機(jī)構(gòu)多為唐朝政府的中樞機(jī)構(gòu)，如門下省、集賢殿書院等，由這些機(jī)構(gòu)來抄家政治意志中，并通過抄經(jīng)這一形式加以推行。其次，校經(jīng)人員較之前朝更加特地化，一般而言，多由僧人或經(jīng)生來充當(dāng)。且其一般要經(jīng)過三校，從而盡量避開抄經(jīng)錯(cuò)誤。此外，在三校之后，還要請高僧大德加以詳閱，這些詳閱的高僧太原寺主慧立、太原寺上座道成?；哿?、嘉尚都曾參與玄奘的譯經(jīng)活動，嘉尚為玄奘師門下四哲之一，慧立更是《大慈恩寺三藏法師傳》的作者，道成則為相部宗之祖法礪之傳人，又為律宗諸祖之一。請這些佛學(xué)造詣很高的高僧加以詳閱，以保證佛經(jīng)抄寫的準(zhǔn)確性。如咸亨二年(671)至儀鳳二年(677)如虞昶是書圣虞世南的兒子，閻玄道可能是畫圣閻立本的侄子。為玄奘、武后為義凈作序等，足見其對佛教的重視。而此種因素又促使所抄佛經(jīng)大都“用紙精良，抄寫認(rèn)真，?？比硕?，訛誤較少”。(二)佛經(jīng)抄寫制度的標(biāo)準(zhǔn)性(714)七月的玄宗《禁坊市鑄佛寫經(jīng)詔》對此就有說明：佛教者，在于清凈，存乎利益。今兩京城內(nèi)，寺宇相望，凡欲歸依，足申禮敬。下人淺近，不悟精微，睹菜希金，逐焰思水，浸以流蕩，頗成蠹弊。如聞坊巷之內(nèi)，開鋪寫經(jīng)，公然鑄佛。口食酒肉，手言念愚蒙，深用嗟悼。殊不知佛非在外，法本居心，近取諸身，道則不遠(yuǎn)。溺于積習(xí)，實(shí)藉申明。自今已后，禁坊市等不得輒更鑄佛寫經(jīng)為業(yè)。須瞻仰尊容者，任就寺拜禮。須經(jīng)典讀誦者，勒于寺取讀。如經(jīng)本少，僧為寫供。諸州寺觀并準(zhǔn)此。由此可見，唐政府為標(biāo)準(zhǔn)佛經(jīng)抄寫，公布相關(guān)詔令，在確定程度特地設(shè)置了相當(dāng)數(shù)量的裝潢匠來完成裝潢工作。如秘書省有裝潢匠10人，弘文館有9人，崇文館、司經(jīng)局各有2人，集賢院有裝書直14人等。這些人員主要負(fù)責(zé)寫經(jīng)的裝潢工作。反映出唐政府官方佛經(jīng)抄寫制度的標(biāo)準(zhǔn)性。(三)后勤供給措施的完備施，如紙張、筆墨的供給，書手的選擇與培育，糧食及炭料的供給，等等。這些都反映出唐政府對官方佛經(jīng)抄寫的重視。(四)官方重視抄經(jīng)的目的唐代官方如此重視抄寫佛經(jīng)，其目的為何呢?筆者認(rèn)為有如下幾點(diǎn)：第一，實(shí)現(xiàn)官方政治目的。唐代帝王大都崇佛，并大力支持官方準(zhǔn)，“假設(shè)見僧尼行業(yè)與經(jīng)文不同，宜公私勸勉，必使遵行”，亦即檢查武則天為登基稱帝，大肆制造輿論。史載“……有沙門十人偽撰《大云總度僧千人”。其通過大規(guī)模抄寫《大云經(jīng)現(xiàn)登基稱帝的抱負(fù)。由此可見，唐代官方之所以大規(guī)模抄寫佛經(jīng)，是具有極強(qiáng)政治意圖的，統(tǒng)治者期望通過抄寫佛經(jīng)，到達(dá)其政治目的，維護(hù)自身統(tǒng)治。(645)玄奘西域取經(jīng)歸來，太宗即令其認(rèn)真翻譯所帶回的657部梵文佛經(jīng)，“翻經(jīng)論，寫九本頒與雍、洛、相、兗、荊、揚(yáng)等九州”?？梢娺@是唐初帝王敕令寫經(jīng)、擴(kuò)大宣傳并保存經(jīng)典最重要的一項(xiàng)舉措。玄宗時(shí)期，亦向各地頒賜佛藏·玄儼傳》載：“開元二十四年(736)，帝親注《金剛般假設(shè)經(jīng)”從而也促進(jìn)了佛教經(jīng)典的流傳。唐中后期，因受到安史之亂、會昌毀佛的影響，佛典損毀嚴(yán)峻，因而官方抄寫佛經(jīng)意義重大。第三，作為通行全國的范本?？狈鸾?jīng)之用。部之書，必立三本，日正本、副本、貯本，以供進(jìn)內(nèi)及賜人。凡敕賜頗)初譯《寶星經(jīng)三十五卷，至(貞觀)六年冬，勘閱既周，繕寫云畢，所