《框架結(jié)構(gòu)下重點(diǎn)考點(diǎn)解析》(人教版高中歷史必修三中國史)課件(共57張PPT)

框架結(jié)構(gòu)下重點(diǎn)考點(diǎn)解析

——必修三中國史

袁文松（南師附中江寧分校）（2015江蘇2）據(jù)秦瑯邪石刻，皇帝之土，西涉流沙，東有東海。但西漢學(xué)者編寫的《淮南子》等書說顓頊帝即已“西濟(jì)于流沙”，大禹“東漸于海，西被于流沙”，更有“紂之地，左東海，右流沙”。上述差異最能說明A．《淮南子》等書以傳說貶抑秦始皇B．年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史記述莫衷一是C．歷史材料的運(yùn)用首先要辨別真?zhèn)蜠．石刻與文獻(xiàn)形成證據(jù)鏈印證歷史（2013全國24）司馬遷著《史記》時，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過程表明A．《史記》關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B．傳說一定程度上可以反映歷史真實(shí)C．歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證D．最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)相似：都是考察對史料的正確理解江蘇高考改革的應(yīng)對思考一、提高歷史學(xué)科核心素養(yǎng)：1.史料實(shí)證2.時空觀念3.發(fā)展意識4.多元聯(lián)系5.歷史理解6.歷史評判7.歷史認(rèn)同感一、提高歷史學(xué)科核心素養(yǎng)：二、構(gòu)建完整的高中歷史學(xué)科知識體系，加強(qiáng)通史知識和階段特征的教學(xué)：弄清重要史實(shí)的歷史要素：時間、地點(diǎn)、人物、起因（背景、目的）、經(jīng)過、結(jié)果、影響（價(jià)值）、性質(zhì)等理解重要的歷史概念（內(nèi)涵）注意知識的前后聯(lián)系（前因后果），掌握重要的歷史發(fā)展線索注意知識的橫向聯(lián)系，包括中外聯(lián)系、特定時間下政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系等，把握階段特征。（2015江蘇21題）材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》

（2）據(jù)材料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。（4分）（2）作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。

原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)（沖擊）；復(fù)興儒學(xué)的需要（宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新）。儒家思想的發(fā)展演變歷程：1、春秋時期:創(chuàng)立2、戰(zhàn)國時期：發(fā)展3、秦朝時期：重創(chuàng)（尊法抑儒）4、西漢時期：獨(dú)尊5、魏晉：受到挑戰(zhàn)6、隋唐：復(fù)興、三教合一7、宋明時期：（發(fā)展為理學(xué)）8、明末清初：批判繼承9、維新變法時期：利用10、新文化運(yùn)動時期：全盤否定（儒學(xué)統(tǒng)治地位開始動搖）11、新中國成立至文革時期：儒學(xué)統(tǒng)治地位徹底動搖12、文革結(jié)束至今：儒學(xué)煥發(fā)新春第一單元：中國傳統(tǒng)主流思想的演變課程標(biāo)準(zhǔn)（1）課程標(biāo)準(zhǔn)：知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

（2）課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

（3）課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。

（4）課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。

框架結(jié)構(gòu)：框架結(jié)構(gòu)圖一框架結(jié)構(gòu)圖二春秋戰(zhàn)國秦朝西漢魏晉隋唐宋朝元朝明清受到佛道教挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)型（理學(xué)）官方哲學(xué)批判繼承形成、發(fā)展重創(chuàng)正統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展示意圖三47614C16C（1765）18C1866奴隸社會封建社會資萌工場手工業(yè)一革二革古代史近代史

智者學(xué)派（BC5C中葉）

文藝復(fù)興（14—17C）

宗教改革（16—17C）

啟蒙運(yùn)動（17—18C）BC770BC475BC221百家爭鳴春秋戰(zhàn)國西漢兩宋136816441840儒學(xué)興起理學(xué)興起明朝清初早期民主啟蒙思想（17——18C）維新思想三民主義民主科學(xué)19C末190519151919古代史近代前期

西方中國方法：圍繞主題、縱橫比較（同類貫通）框架結(jié)構(gòu)圖四中國古代的三種治國思想（1）儒家推崇“人治”，即治國時偏重人的作用，實(shí)行“仁政”，是一種民本思想。（2）法家主張“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。（3）道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，順應(yīng)時勢和民心?？傊袊饨ㄉ鐣y(tǒng)治思想實(shí)際上是把三者加以融合互補(bǔ)，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼采道家的合理思想，其根本目的都是維護(hù)封建統(tǒng)治。董仲舒的新儒學(xué)：外儒內(nèi)法、劑之以道重點(diǎn)分析

儒家思想歷經(jīng)兩千多年而不衰落的原因：

第一：儒家自身：不斷適應(yīng)政治與社會變化；第二：政治因素：君主專制統(tǒng)治者的推崇；獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果；第三：教育因素：由上而下的各級學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書，是儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承；第四，經(jīng)濟(jì)因素：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會與同樣強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。

重點(diǎn)分析全面評價(jià)儒家思想：1、儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值①道德規(guī)范意識——有利于道德教育；②大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；③以人為本的治國思想——有利于今天的政治建設(shè)；④和為貴思想——有利于和諧社會的構(gòu)建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解決；⑤義利觀——有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善。2、儒家思想的消極方面①它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，②保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；③它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯；④它宣揚(yáng)的等級制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄。重點(diǎn)分析全國卷特點(diǎn)：不是關(guān)注儒學(xué)作為正統(tǒng)思想、意識形態(tài)對國家政治生活的影響,而是關(guān)注作為倫理道德的儒學(xué)滲透進(jìn)社會階層的狀態(tài)。（2014全國卷25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱（2014全國卷26）人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)重點(diǎn)分析（2013全國卷25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅱ文綜·25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化重點(diǎn)分析幾個易錯點(diǎn)1、民本與民主本質(zhì)不同民本：古代民本思想以“君”為本，強(qiáng)調(diào)君民關(guān)系，其目的是維護(hù)君主專制統(tǒng)治。民主：反專制，強(qiáng)調(diào)人民權(quán)利。黃宗羲：“天下為主，君為客”是民本還是民主？【典例】中國古代不同時期的儒家學(xué)者都對民本思想做過精彩的闡發(fā)，形成了一個豐富的理論體系。下列關(guān)于民本思想的說法，錯誤的是A．表現(xiàn)在政治方面就是重民意，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面就是重民生B．重視人民權(quán)利，本質(zhì)上就是民主思想C．具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義D．最終取向是通過規(guī)范君主對民的政治行為以實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)。幾個易錯點(diǎn)2、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)內(nèi)在關(guān)系（2015·北京文綜·15）明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 ②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同 ④王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆A．①②

B．

②③

C．①③

D．

②④幾個易錯點(diǎn)3、對明清時期反封建民主思想和西方啟蒙思想家的思想混淆不清【典例】在歐洲啟蒙思想家看來，“自由”“平等”是不可剝奪的天賦人權(quán)。在中國最早大力倡導(dǎo)這一觀念的是A．黃宗羲的民主思想B．林則徐“開眼看世界”C．康有為的維新思想D．陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》（2015·安徽文綜·12）據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋，他隨時都能在別國宮廷被派上用場。這反映了()A．士人為諸侯國所重用 B．士人輕視功名利祿C．諸侯國內(nèi)部等級森嚴(yán) D．忠君思想已經(jīng)形成明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（）A．對先秦諸子學(xué)說的闡釋B．對宋明理學(xué)的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對現(xiàn)實(shí)政治與社會的叛逆經(jīng)典例題（2014·全國大綱卷·17）明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A．宗族觀念受到人口流動的沖擊B．宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D．先秦時期的宗法制度得以重建經(jīng)典例題（2015·全國卷·27）表1河南、江蘇兩地科舉考試狀元人數(shù)表表1呈現(xiàn)的變化反映了A．理學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化興盛C．中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)急劇衰退 D．政治重心南移趨勢明顯（2014·全國卷·24）中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A．君主專制緣于宗教權(quán)威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜D．祭天活動強(qiáng)化了宗法制度唐宋明清河南151621江蘇781749經(jīng)典例題（2015·福建文綜·17）顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗D．教化民眾，靜心明志經(jīng)典例題2015年全國2卷40．（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷也背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”——據(jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明與蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻芊呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾裕ü畔ＥD）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》（1）結(jié)合材料及所學(xué)知識，概括孟子和蘇拉拉底的法制觀念。（10分）2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價(jià)值。（15分）背景：戰(zhàn)國時期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。（6分）古希臘工商業(yè)相對繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會思潮活躍；法律作用突出。（6分）價(jià)值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。（3分）考察階段特征經(jīng)典例題

第五、六單元中國近現(xiàn)代的先進(jìn)思想第五單元：近代中國思想解放的潮流課標(biāo)要求1.了解鴉片戰(zhàn)爭后中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進(jìn)程中所起的作用。2．概述新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響。3．簡述馬克思主義在中國傳播的史實(shí)，認(rèn)識馬克思主義對中國歷史發(fā)展的重大意義。第六單元：20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果課標(biāo)要求1．了解孫中山三民主義的基本內(nèi)容，認(rèn)識其在推動中國資產(chǎn)階級民主革命中的作用。2．概述毛澤東思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識其對近現(xiàn)代中國的深遠(yuǎn)影響。3．概述鄧小平理論主要內(nèi)容，認(rèn)識其對建設(shè)中國特色社會主義的指導(dǎo)意義。4．概述“三個代表”重要思想的基本內(nèi)容，認(rèn)識其對加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)我國社會主義自我完善和發(fā)展的重要指導(dǎo)意義?？蚣芙Y(jié)構(gòu)示意圖二

鴉片戰(zhàn)爭后的新思想近代中國的思想解放潮流魏源《海國圖志》，林則徐《開眼看世界》代表：曾國藩、李鴻章、左宗堂、張之洞等主張：“師夷長技以自強(qiáng)”；

“中學(xué)為體，西學(xué)為用”影響：開啟了中國的近代化康有為：君主立憲；梁啟超：興民權(quán)、設(shè)議院；嚴(yán)復(fù)：用民權(quán)否定君權(quán)傳播：李大釗是宣傳第一人影響：為中共誕生奠定思想基礎(chǔ)洋務(wù)思想維新思想影響：動搖了封建思想的統(tǒng)治地位內(nèi)容前期：“四提倡，四反對”新文化

運(yùn)動代表：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等后期：宣傳馬克思主義馬克思主義在中國的傳播術(shù)次技層度次制層想次思層時間代表人物主要觀點(diǎn)特點(diǎn)（側(cè)重點(diǎn)）19C40s、50s林則徐、魏源師夷長技以制夷19C60s~90s洋務(wù)派師夷長技以自強(qiáng)19世紀(jì)末康、梁、譚、嚴(yán)君主立憲制20世紀(jì)初孫中山民主共和制1915-1917陳、李、魯、胡民主、科學(xué)（全盤西化）1917-1927陳獨(dú)秀、李大釗走俄國人的路1927-1949毛澤東農(nóng)村包圍城市學(xué)習(xí)西方器物學(xué)習(xí)西方制度走自己的路學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級啟蒙思想以俄為師

框架結(jié)構(gòu)示意圖三一個主題三個階段一個方向近代中國思想解放的潮流中國向何處去向西方學(xué)習(xí)器物制度思想文化近代民主思想的演進(jìn)，既不是一江長流，也不止一個洪峰，而是以一個接一個思潮的漲落相繼出現(xiàn)的。

——陳旭麓框架結(jié)構(gòu)示意圖四20世紀(jì)以來的重大理論成果三次歷史巨變?nèi)箢I(lǐng)導(dǎo)核心三大理論成果辛亥革命新民主主義革命、新中國成立改革開放孫中山毛澤東鄧小平三民主義毛澤東思想鄧小平理論社會現(xiàn)實(shí)（背景）理論構(gòu)建（內(nèi)容）實(shí)踐應(yīng)用（影響）框架結(jié)構(gòu)示意圖五時期政治經(jīng)濟(jì)思想

抗?fàn)?、探?9世紀(jì)40年代到60年代19世紀(jì)60年代到90年代末20世紀(jì)初1912年—1919年兩次鴉片戰(zhàn)爭開始淪為半殖民地半封建社會自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解卷入世界資本主義市場師夷長技以制夷《資政新篇》中體西用開眼看世界太平天國運(yùn)動洋務(wù)運(yùn)動民族資產(chǎn)階級產(chǎn)生甲午中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華，完全淪為半殖民地半封建社會民族資本主義產(chǎn)生、初步發(fā)展維新思想三民主義戊戌變法辛亥革命義和團(tuán)北洋軍閥的封建統(tǒng)治，對內(nèi)專制，對外賣國求榮民族資本主義出現(xiàn)短暫的春天民主和科學(xué)馬克思主義新文化運(yùn)動五四運(yùn)動階段特征三大特征：一是近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)。二是近代中國人學(xué)習(xí)西方是一個由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的歷程。三是中國人對西方文化的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由被動接受(如新思想的萌發(fā)、洋務(wù)運(yùn)動)到主動選擇(如辛亥革命)的過程，最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會的思想武器。四個階段：從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭，地主階級學(xué)“器物”；從戊戌變法到20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級學(xué)“制度”；從1915年至1919年，資產(chǎn)階級學(xué)“思想文化”；從五四運(yùn)動到新中國成立，中國共產(chǎn)黨從“走俄國的路”到“走自己的路”。重點(diǎn)分析：對中國近代思想解放潮流的學(xué)習(xí)，要抓住三大特征、四個階段不同史觀解讀中國近代思想解放潮流文明史觀：近代化史觀：全球史觀：中國近代這一思想解放歷程是中國向西方學(xué)習(xí)，向近代化邁進(jìn)的重要?dú)v程鴉片戰(zhàn)爭時期的林則徐、魏源等人，他們曾提出“師夷長技以制夷”的主張，邁出了思想近代化的第一步；洋務(wù)運(yùn)動提出“師夷長技以自強(qiáng)”，邁出了中國經(jīng)濟(jì)近代化的第一步；維新變法是中國近代第一場“政治近代化運(yùn)動”，邁出了中國政治近代化的第一步，深刻影響了一百多年來的中國歷史進(jìn)程。由民主共和思想指引的辛亥革命是中國近代化道路上一個重要的里程碑(表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會習(xí)俗方面)。

中國近代思想解放歷程是中國由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的歷程

這一思想解放歷程是中國在東西方文明碰撞后，經(jīng)歷了由被動到主動向西方學(xué)習(xí)，追趕世界發(fā)展潮流，逐步融入世界的歷程重點(diǎn)分析：對于中國共產(chǎn)黨理論的成熟，要把握住：一個真理，就是馬克思列寧主義中國化，即將馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)際相結(jié)合。兩次歷史性飛躍，第一次飛躍，發(fā)生在新民主主義革命時期，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，找到了中國自己的革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想；第二次飛躍，發(fā)生在黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，找到了中國自己的建設(shè)道路，創(chuàng)立了鄧小平理論。三次偉大轉(zhuǎn)變，從半殖民地半封建社會向新民主主義社會的轉(zhuǎn)變；從新民主主義社會向社會主義社會的轉(zhuǎn)變；從建設(shè)社會主義到建設(shè)中國特色社會主義道路的轉(zhuǎn)變。

重點(diǎn)分析：幾個易錯點(diǎn)：頑固派、洋務(wù)派與維新派對待清王朝統(tǒng)治的態(tài)度不同頑固派與洋務(wù)派同屬于封建地主階級，對封建統(tǒng)治和封建倫理綱常的態(tài)度是一致的，但洋務(wù)派主張“中體西用”，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技，頑固派則盲目排外，二者只是維護(hù)統(tǒng)治的手段不同。維新派屬于資產(chǎn)階級派別，主張挽救民族危機(jī)，實(shí)行君主立憲，發(fā)展資本主義，但維新派一直以維護(hù)清王朝的統(tǒng)治為己任。故頑固派、洋務(wù)派、維新派對待清王朝統(tǒng)治的態(tài)度是一致的?！镜淅繌南铝袌D1與圖2歷史人物獲取的歷史信息，正確是圖1李鴻章圖2康有為A.都把挽救民族危機(jī)作為首要任務(wù)B.都主張發(fā)展民族資本主義C.都主張革新封建政治制度D.都主張維護(hù)清王朝的統(tǒng)治

幾個易錯點(diǎn)：對康有為尊孔和新文化運(yùn)動中批孔的本質(zhì)目的認(rèn)識不確切康有為在宣傳維新思想時，把西方資本主義的政治學(xué)說同中國傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，目的是利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性，為維新變法思想創(chuàng)造歷史根據(jù)；新文化運(yùn)動的代表人士則把批判的矛頭指向以孔子為首的儒家傳統(tǒng)道德，大力宣傳民主和科學(xué)，動搖了封建思想的正統(tǒng)地位為新文化運(yùn)動的發(fā)展掃清了思想上、道德上的障礙。但兩次運(yùn)動中的尊孔和倒孔本質(zhì)目的是一致的，都是為了宣傳資產(chǎn)階級思想文化和發(fā)展資本主義?！镜淅坑袑W(xué)者認(rèn)為,文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末中國維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者“高明”之處在于A.利用宗教反對封建思想B.通過著書立說表達(dá)思想C.組織團(tuán)體宣傳新思想D.借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想幾個易錯點(diǎn)：三民主義的本質(zhì)內(nèi)涵（1）1905年，孫中山在日本東京組建了中國同盟會。在《中國同盟會總章》中，孫中山提出同盟會綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”。不久，他又在《民報(bào)·發(fā)刊詞》上，將這個綱領(lǐng)進(jìn)一步闡發(fā)為以建立資產(chǎn)階級民主共和國為目標(biāo)的“民族”“民權(quán)”“民生”三大主義，作為革命的指導(dǎo)思想。（2）民族主義即“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，就是用革命手段推翻帝國主義支持的清朝封建統(tǒng)治；民權(quán)主義指“創(chuàng)立民國”，就是通過政治革命，推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級民主共和國；民生主義即“平均地權(quán)”，主張核定地價(jià)，現(xiàn)有地價(jià)歸原主所有，革命后因社會進(jìn)步所增漲的地價(jià)歸國家所有，由國民共享（3）“三民主義”是孫中山實(shí)地考察西方政治制度、經(jīng)濟(jì)生活和社會現(xiàn)狀后，提出的民主革命綱領(lǐng)。盡管當(dāng)時的三民主義帶有明顯的時代局限和階級局限，但表達(dá)了資產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟(jì)上的利益和要求，反映了中國人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民主權(quán)利的愿望，是辛亥革命的重要理論指導(dǎo)?！镜淅坑覉D是孫中山先生的手跡，其中“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的實(shí)質(zhì)意義是A．建立民主共和國B．反滿興漢C．推翻清朝封建統(tǒng)治D．推翻帝國主義的統(tǒng)治幾個易錯點(diǎn)：“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策與新三民主義的關(guān)系新三民主義與“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策二者相輔相成、缺一不可。新三民主義是革命斗爭的綱領(lǐng)，是民主革命奮斗的目標(biāo)，它蘊(yùn)含著三大政策的精神。三大政策是實(shí)現(xiàn)新三民主義革命綱領(lǐng)的方法和手段?！镜淅?0世紀(jì)20年代，孫中山與時俱進(jìn)，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。新三民主義主要“新”在A．符合社會主義革命的要求B．具有鮮明反帝反封建的內(nèi)涵C．代表工農(nóng)群眾的根本利益D．確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策（2015·海南單科·13）鴉片戰(zhàn)爭時期，魏源批評當(dāng)時“御諸內(nèi)河不若御諸?？冢T?？诓蝗粲T外洋”的海防主張，認(rèn)為“守外洋不如守海口，守?？诓蝗缡貎?nèi)河”。魏源的主張反映了這一時期()A．海禁思想被遠(yuǎn)洋開拓思想所取代B．洋務(wù)派開始著手海防建設(shè)C．有識之士主張學(xué)習(xí)西方海防模式D．清朝海軍實(shí)力遠(yuǎn)遜于列強(qiáng)（2015·江蘇單科·7）1876年，郭嵩燾出使海外期間常寫信給李鴻章，報(bào)告日本派到西洋的留學(xué)生不限于機(jī)械一門，學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)的都有，勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍。他的這些言論引起了士大夫們的謾罵，有人說他是“漢奸”。結(jié)果，出使不到兩年他就回國了。這說明()A．李鴻章的洋務(wù)思想日趨保守 B．郭嵩燾對西方體制過于推崇C．郭嵩燾的主張超越主流思想D．清廷的對外政策發(fā)生了變化經(jīng)典例題（2015·新課標(biāo)全國Ⅱ卷文綜·29）康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實(shí)系偽造。1891年該書刊印后風(fēng)行國內(nèi)，但很快遭到清政府禁毀。這主要是因?yàn)樵摃荚?)A．揭露歷史真相 B．引介西方理論C．倡導(dǎo)變法維新 D．顛覆孔孟學(xué)說2014·天津文綜·6）19世紀(jì)八九十年代，李鴻章在為格致書院所出考題中，曾問到西方測溫、測熱、測電的方法，問到西方平弧三角與《周髀算經(jīng)》的關(guān)系，問到西方關(guān)于64種化學(xué)物質(zhì)在中國語言為何物……。這說明當(dāng)時的中國人()A．開始開眼看世界B．堅(jiān)持“中體西用”C．普遍接受西式教育D．關(guān)注西方科技經(jīng)典例題2014·安徽文綜·14）博物、物理、化學(xué)等自然科學(xué)課程從清末開始列入中學(xué)課程。圖4顯示中學(xué)自然科學(xué)課程比重的演變情況。據(jù)此，下列表述正確的是()自然科學(xué)課程比重趨勢圖（注：1922年始專指高級中學(xué)自然科學(xué)課程）A．1902年自然科學(xué)課程的設(shè)置標(biāo)志著中國教育近代化的啟動B．1922年自然科學(xué)課程比重體現(xiàn)了“五四”時期科學(xué)思潮興起C．1929～1936年自然科學(xué)課程比重表明國民政府重視科學(xué)教育D．自然科學(xué)課程比重的變化反映了清末民國時期輕視人文教育經(jīng)典例題（2013·江蘇單科·7）一位學(xué)者評價(jià)說：“當(dāng)時知識分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動()A．反對舊道德崇尚現(xiàn)代文化B．混淆了先進(jìn)與落后的界限C．充分肯定了文言文的價(jià)值D．存在對舊文化的傳承與創(chuàng)新（2013·上海單科·25）保守派、維新派和激進(jìn)派都有機(jī)會爭一日之短長。背后拖著長辮，心里眷戀帝制的老先生與思想激進(jìn)的新人物并坐討論，同席笑謔。這一場景最可能發(fā)生于()A．洋務(wù)運(yùn)動時期B．戊戌變法時期C．辛亥革命時期D．新文化運(yùn)動時期經(jīng)典例題（2015·海南單科·16）1919年3月，《申報(bào)》報(bào)道一名參議院議員指責(zé)北京大學(xué)某教授“有離經(jīng)叛道之鼓吹”。這是指該教授()A．抨擊尊孔復(fù)古B．抨擊軍閥統(tǒng)治C．提倡科學(xué)精神D．提倡民生主義（2011·安徽文綜·15）辛亥革命“不過是宗法式的統(tǒng)一國家及奴才制的滿清宮瓦解之表征。至于一切教會式的儒士階級思想，經(jīng)院派的誦咒書符教育，幾乎絲毫沒有受傷”。這一評價(jià)()A．代表了新文化運(yùn)動時期的認(rèn)知水平 B．對思想啟蒙方面的局限性認(rèn)識不足C．肯定了反對專制、追求民主的愿望 D．基本上不符合辛亥革命的歷史事實(shí)經(jīng)典例題（2015·安徽文綜·36）閱讀材料，回答下列問題。材料善觀水者，必觀其瀾。明末清初以來，中國社會發(fā)生深刻變化。一些有識之士，勇立潮頭，審時度勢，引領(lǐng)時代。下列代表人物的言論所體現(xiàn)的思想作為時代精神，推動了中國社會的進(jìn)步。代表人物生活年代言論顧炎武1613～1682文之不可絕于天地間者，曰：明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來?！度罩洝肺涸?794～1857廣東互市二百年，始則奇技淫巧受之，繼則邪教毒煙受之，獨(dú)于行軍利器則不一師其長技，是但肯受害不肯受益也?！逗鴪D志》陳獨(dú)秀1879～1942本志主旨，固不在批評時政，青年修養(yǎng)，亦不在討論政治，然有關(guān)國命存亡之大政，安忍默不一言？——《新青年》3卷5號《答顧克剛》經(jīng)典例題（1）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識，分析指出三位代表人物言論分別反映的社會問題及主張。（12分）（1）顧炎武：宋明理學(xué)脫離社會現(xiàn)實(shí)，明末文風(fēng)空疏；提倡崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)。（4分）魏源：西方列強(qiáng)入侵，清廷昧于大勢，對西方文明缺乏正確認(rèn)識；提出“師夷長技以制夷”。（4分）陳獨(dú)秀：民族危機(jī)嚴(yán)重，北洋軍閥專制統(tǒng)治，民主共和徒有虛名；關(guān)注國命存亡，提倡思想啟蒙。（4分）（2）根據(jù)材料，聯(lián)系明清以來歷史發(fā)展的趨勢，簡析有識之士引領(lǐng)時代的原因。（14分）（2）趨勢：中國處于社會轉(zhuǎn)型時期，封建制度衰落，列強(qiáng)侵略不斷加深，西學(xué)東漸。（6分）原因：關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以天下為己任；順應(yīng)時代，開拓創(chuàng)新；文化自覺，富于批判精神；才學(xué)卓越，善于吸納其他文明。（8分）經(jīng)典例題（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅱ文綜·29）1926年，有報(bào)紙?jiān)u論說：“自從蔣介石抬出三民主義，大出風(fēng)頭以后，許多人都覺得主義是值錢的，于是乎孫傳芳標(biāo)榜三愛（愛國、愛民、愛敵），東三省有人主張三權(quán)（民權(quán)、國權(quán)、人權(quán)）。聽說四川有些軍人到處請教人替他們想個主義玩玩?！边@種現(xiàn)象反映了當(dāng)時()A．政治宣傳促使各界思想趨同B．標(biāo)榜主義成為軍閥自保的主要手段C．民主思想已經(jīng)成為社會潮流D．各地軍閥對三民主義理解存在差異2014·海南單科·17）十月革命后，孫中山一面強(qiáng)調(diào)“以俄為師”，一面強(qiáng)調(diào)“不可學(xué)俄人之焦頭爛額也”。據(jù)此可知孫中山主張()A．借鑒代議制度，摒棄黨國體制B．發(fā)展私人資本，預(yù)防國家資本壟斷C．學(xué)習(xí)蘇俄革命精神，不采用蘇維埃制度D．推動土地革命，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”經(jīng)典例題（2011·重慶文綜·18）一百年前，孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義成為革命黨人奮斗的綱領(lǐng)。以下論述能夠體現(xiàn)民權(quán)主義思想的是()A．“就算漢人為君主，也不能不革命”B．“驅(qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國家”C．“改良社會經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)”D．“滌二百六十年之腥膻，復(fù)四千年之祖國”（2013·廣東文綜·15）“革命，革命，剪掉辮子反朝廷；獨(dú)立，獨(dú)立，中國豈是韃子的！”這首歌謠反映了當(dāng)時()A．革命的主要目的是移風(fēng)易俗 B．民族主義思想已影響到民眾C．民族區(qū)域自治思想深入人心 D．反對帝國主義成為思想主流經(jīng)典例題（2014·廣東文綜·17）毛澤東在中共七大上說：“俄國在十月革命勝利以后，還有一個時期讓資本主義作為部分經(jīng)濟(jì)而存在，而且還是很大的一部分……我們的同志在這方面是太急了?！泵珴蓶|旨在()A．強(qiáng)調(diào)應(yīng)堅(jiān)持新民主主義路線B．批評新經(jīng)濟(jì)政策不合時宜C．重申農(nóng)村包圍城市的革命道路D．說明社會主義改造的迫切性（2012·廣東文綜·16）周恩來說：“共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)同志都還擔(dān)心我們離工人階級太遠(yuǎn)了。我說我們在農(nóng)村里經(jīng)過長期斗爭的鍛煉，有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，完全可以無產(chǎn)階級化。共產(chǎn)國際的一些同志聽了之后大嘩，不以為然。”對這段話的正確理解是（）A．中國工人階級尚未登上政治舞臺B．共產(chǎn)國際反對農(nóng)民參加中國革命C．中國奉行獨(dú)立自主的和平外交政策D．中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國化經(jīng)典例題（2015·江蘇單科·13）鄧小平說，我們的同志就是怕引來壞的東西，最擔(dān)心的是會不會變成資本主義……無論怎么樣開放，公有制經(jīng)濟(jì)始終還是主體，得益處的大頭是國家，是人民，不會是資本主義。這一講話應(yīng)該出現(xiàn)于()A．改革開放大幕拉開之際B．浦東開發(fā)與開放之時C．“南方談話”發(fā)表之后 D．市場經(jīng)濟(jì)體制建立之初（2012·江蘇歷史·11）1969年5月11日，《人民日報(bào)》向全世界報(bào)道了一則我國既無內(nèi)債又無外債的消息。此后我國形成了不向國內(nèi)外借債的財(cái)政政策，直到1979年12月，我國政府同意接受外國政府提供的第一批貸款，這一政策才被打破。這表明我國()A．由單邊外交轉(zhuǎn)向多邊外交B．由自力更生轉(zhuǎn)向依賴外援C．由思想禁錮轉(zhuǎn)向?qū)ν忾_放D．由民間融資轉(zhuǎn)向政府借貸經(jīng)典例題（2014·江蘇單科·3）據(jù)葉德輝《書林清話》，五代后唐時，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”校勘后刻版印刷。宋初國子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷()A．宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù)B．活字印刷已取代雕版印刷C．雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用D．雕版印刷限用于官方刻書經(jīng)典例題（2014·廣東文綜·12）“宗”是一個會意字。在甲骨文中，宗字作“”“”象宮室屋宇之形，“”可能表示()A．青銅兵器B．鐵制農(nóng)具 C．祖先牌位D．皇帝寶座（2008·江蘇單科·2）“脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，杜甫的這句詩描述了當(dāng)時一位書法家的創(chuàng)作情景，這位書法家是()A.王羲之 B.張旭C.顏真卿 D.柳公權(quán)經(jīng)典例題2015·江蘇單科·3）景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時，奏御者千有余篇。由此，對賦的理解不正確的是()A．契合時代的文化需求 B．為統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)”C．宣揚(yáng)道家的無為思想 D．為閱讀者“鋪陳氣勢”2015·重慶文綜·2）安史之亂（755～763）是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有位詩人在這場戰(zhàn)亂中寫了一首詩：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安?！睂懗隽饲Ч乓詠響?zhàn)爭中妻離子散的悲哀。這位詩人應(yīng)該是()A．杜牧B．孟浩然C．杜甫D．白居易（2015·福建文綜·16）關(guān)漢卿在《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會》中，描繪關(guān)羽面對大江的滾滾波濤，仗刀臨流。曲中唱道，“大江東去浪千疊……駕著這小舟一葉……可正是千丈虎狼穴……我覷這單刀會似賽村社”。對該作品理解有誤的是()A．顯露關(guān)羽壯懷激烈的個性 B．借歷史典故吊古撫今C．嚴(yán)厲斥問顛倒黑白的世界