漢代畫像藝術(shù)

一、從仙界到人間的審美旨趣二、從幻想到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變?nèi)憣?shí)趣味的指歸第一頁，共40頁。漢代是中國繪畫史上第一個有大量畫跡傳世的時代。潘天壽說：“吾國明了之繪畫史，可謂開始于炎漢時代。”《中國繪畫史》漢畫的主要類型為帛畫、壁畫和石刻畫，后者又包括畫像石和畫像磚，此三者為漢畫的代表樣式。第二頁，共40頁。

一、從仙界到人間的審美旨趣1、帛畫帛畫是畫在絲絹上的繪畫?？脊虐l(fā)現(xiàn)自戰(zhàn)國起就以帛畫殉葬，主要用于引導(dǎo)死者靈魂升天。到漢代帛畫有了進(jìn)一步的發(fā)展。迄今發(fā)現(xiàn)的較為完整清晰的是西漢早期的幾幅帛畫，其審美文化題旨都是“升仙”或叫“引魂升天”。湖南長沙馬王堆一號漢墓出土的帛畫最為典型。第三頁，共40頁。長沙馬王堆一號漢墓第四頁，共40頁。第五頁，共40頁。第六頁，共40頁。

這是一個長205厘米，上寬92厘米，下寬47.7厘米的“T”形布局畫幅，內(nèi)容自上而下分三部分，分別繪著表示天上、人間、地下的各種圖像。這一幅構(gòu)圖考究、中心鮮明、上下連貫、左右對稱的帛畫作品，突出的是一個文化主旨，那就是死后“成仙”。第七頁，共40頁。長沙馬王堆2號漢墓出土的一幅帛畫，除死者為男性外，主題與構(gòu)圖大致跟前一幅相同。此外還有在山東臨沂金雀山西漢墓出土的幾幅帛畫，其題旨和構(gòu)圖與前面兩幅也基本相同，只是不做“T”形平面處理，而與一般的旌旗相似。圖為金雀山四號漢墓帛畫和九號漢墓帛畫。第八頁，共40頁。

第九頁，共40頁。長沙馬王堆漢墓與山東臨沂金雀山相距數(shù)千里，而帛畫的主題、風(fēng)格卻如此相近，不能不說這具有一種時代的普遍意義，它們在同一時期表現(xiàn)了同一種死后成仙的幻想性題旨。

但是漢代藝術(shù)的神仙觀念又畢竟不同于遠(yuǎn)古圖騰，也區(qū)別于青銅饕餮，它們不再具有現(xiàn)實(shí)生活中的威嚇權(quán)勢，毋寧帶著更濃厚的主觀愿望色彩。即是說，這個神仙世界已不是原始藝術(shù)中那種具有現(xiàn)實(shí)作用的力量，毋寧只具有想象意愿的力量。它不是如原始藝術(shù)請神靈來威嚇、支配人間，而是人們要到天上去參與和分享神的歡樂。它不是神對人的征服，更多的是人對神的征服。神在這里沒有作為異己的對象和力量，而是人的直接延伸。漢代藝術(shù)的題材、圖景盡管有些荒誕不經(jīng)、迷信至極，但其藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)基調(diào)卻不消沉頹廢，而是愉快、樂觀積極和開朗的。。第十頁，共40頁。西漢中、晚期的帛畫資料至今尚未被發(fā)現(xiàn)，這一死后成仙的幻想題旨則在大量的壁畫中得到承接和延續(xù)。2、壁畫壁畫是直接畫在墻面上的壁畫。據(jù)文獻(xiàn)記載，漢時的殿堂壁畫和墓室壁畫很是興盛?！皾h文帝三年于未央宮承明殿畫屈軼草、進(jìn)善旌、誹謗木、敢諫鼓”，這些都是敢于直言的標(biāo)志物，以此標(biāo)榜皇帝愿意納諫，吏治“清明”。第十一頁，共40頁。除帝王宮室之外，大臣家中及學(xué)府等處也有畫室和畫?！逗鬂h書·都夷傳》記載，“郡尉府舍皆有雕飾。畫山神海靈奇禽異獸以炫耀之，夷人亦畏懼焉”?！逗鬂h書·蔡邕傳》記載，“光和元年置洪都學(xué)，畫孔子及七十二弟子像”。當(dāng)時的壁畫普遍用于裝飾美化居所、表彰功臣、崇拜神仙等，可以說是建筑藝術(shù)的一個組成部分?，F(xiàn)存的漢壁畫主要是墓室壁畫，其主要內(nèi)容除了與帛畫一脈相承的引導(dǎo)死者升天的部分外，還有炫耀死者生前顯赫身世的車騎出行與生活、享樂、人物、神鬼等部分。第十二頁，共40頁。西漢中、晚期的墓室壁畫逐漸取代帛畫，這一時期的墓室壁畫主要發(fā)現(xiàn)于河南、山西一帶。河南洛陽出土有：卜千秋墓壁畫，老城西北西漢墓壁畫，金谷園漢墓壁畫，八里臺漢墓壁畫等。山西出土有平路棗園村漢墓壁畫等，這些壁畫無一例外都承襲了西漢前期帛畫的升天成仙題旨，其中尤以年代最早的卜千秋墓壁畫為典型。第十三頁，共40頁。卜千秋墓壁畫（局部）第十四頁，共40頁。

卜千秋墓壁畫分別畫在墓門內(nèi)的上額、墓室內(nèi)的后壁和頂脊上，其內(nèi)容由后向前依次為驅(qū)邪、上天和升仙。墓頂脊背一帶是由20塊磚構(gòu)成的長卷式畫面，全長達(dá)451厘米，為整個壁畫的主要部分。這幅奇譎斑斕的壁畫展示的正是一對夫婦死后升仙圖。第十五頁，共40頁。洛陽老城西北的西漢晚期壁畫墓，其內(nèi)容除了也有乘龍升仙的普遍題旨外，還增多了“二桃殺三士”和“鴻門宴”二則歷史故事。這意味著，漢代壁畫在西漢末開始呈現(xiàn)出由虛幻的驅(qū)邪升仙主題向現(xiàn)實(shí)的人間生活旨趣轉(zhuǎn)化的趨勢。這一趨勢在東漢時代的墓室壁畫中得到了更充分的展示和張揚(yáng)。就現(xiàn)有資料看，東漢壁畫較有代表性的是遼寧營城子漢墓壁畫、山東梁山漢墓壁畫、河北望都漢墓壁畫、河北安平漢墓壁畫、河南密縣打虎亭漢墓壁畫、內(nèi)蒙和林格爾漢墓壁畫等。第十六頁，共40頁。遼寧營城子漢墓壁畫，屬東漢早期作品，雖仍有“升仙”內(nèi)容，但題旨已較為散亂，不夠集中和突出了。

第十七頁，共40頁。山東梁山出土的東漢初期墓室壁畫則開始以現(xiàn)實(shí)內(nèi)容為主了。特別是河北望都的東漢墓壁畫，其審美題旨已向現(xiàn)實(shí)化邁了一大步，其突出特點(diǎn)是以描寫墓主人及其諸多親近屬官為主。所有這些屬官都以職位之大小和職掌之不同而別其衣冠和姿態(tài)，但顯然他們的存在又是為墓主人的“出場”作陪襯和鋪墊的，所以他們又大都面朝里向，拱手躬腰做朝見主人狀。這種設(shè)計(jì)就較為含蓄的渲染和突出了主人生前的榮華與尊貴，也鮮明地表達(dá)了一種世俗化旨趣。第十八頁，共40頁。河北望都漢墓壁畫第十九頁，共40頁。河北安平漢墓壁畫也畫了不少的人物，都圍繞著墓主人的出行而形成了一種整體性聯(lián)系。這幅畫的主旨也在炫耀墓主人生前的權(quán)勢風(fēng)光，其旨趣的世俗化色彩更濃了。最具代表性的是內(nèi)蒙古和林格爾出土的東漢晚期墓室壁畫。這幅壁畫可稱為墓主人的一幅“傳記畫”，其對生前功業(yè)、塵世幸福的自敘、自賞、自炫、自樂的意味是不言而喻的。他重在展示墓主人的一生經(jīng)歷，著意突出墓主人從“舉孝廉”、為“郎”，到出任“兩河長史”止于“使持節(jié)護(hù)烏桓校尉”的一系列仕途生活場景。這幅壁畫在表現(xiàn)從仙界到人間的審美旨趣方面達(dá)到了高峰，成為東漢壁畫的典范之作。第二十頁，共40頁。內(nèi)蒙古和林格爾墓室壁畫（局部）第二十一頁，共40頁。在東漢墓室壁畫中，“升仙”題旨不僅日漸“退場”，而且即使偶爾有之，其意義也已經(jīng)發(fā)生很大變化，原來那種超離人間、引魂升天的意思已不明顯，更多的時候它是在人間生活的世俗氛圍中存在和表現(xiàn)的，這或可解為“成仙即在塵世間”吧。其實(shí)這正符合中國人的文化心態(tài)和人生理想。一種人間化、生活化、世俗化的審美文化題旨逐漸成為東漢繪畫的主流。漢代繪畫的審美旨趣從“天上”向“地上”、從“仙界”到“人間”的轉(zhuǎn)化，從根本上說正是這種文化理想、人生哲學(xué)和審美傳統(tǒng)的深刻體現(xiàn)。第二十二頁，共40頁。二、從幻想到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變畫像石、畫像磚，是真正屬于漢代的審美奇觀和藝術(shù)奇跡，也是中國審美文化史上一枝瑰麗的奇葩。畫像石、畫像磚出現(xiàn)之后，風(fēng)靡兩漢，到漢末開始衰退，魏晉南北朝時就不多見了。所以它們對于漢代審美風(fēng)尚的研究有著特殊的意義。畫像石、畫像磚是兼有繪畫與雕刻特點(diǎn)，在石塊或磚塊上創(chuàng)作的藝術(shù)品。從時間上來說，畫像磚稍早于畫像石。畫像磚最早也不過出現(xiàn)于秦代，到西漢才有了一定的發(fā)展，鼎盛時期則在東漢，延續(xù)至十六國和南朝時期。畫像石則興于西漢末，盛于東漢，東漢后則不再流行。所以，畫像石和畫像磚鼎盛的時期都是在東漢。第二十三頁，共40頁。從具體制作方式上說，畫像石與畫像磚是不同的。畫像石可稱作“雕刻出來的畫”，即先有畫師在打制好的石板平面上繪出線勾的圖畫底稿，然后由石工按畫稿加以雕鏤刻劃，最后還是由化工再加彩繪。而畫像磚則是先在木質(zhì)模具上刻畫圖畫印模，然后模印在磚坯上，再入窯燒制而成。這兩者的不同并不重要，重要的是兩者所傳達(dá)的審美文化題旨、意蘊(yùn)、觀念、趣尚并沒有多大區(qū)別。盛行于東漢的畫像藝術(shù)，其基本題旨主要有三：一為幻想性題材，主要呈現(xiàn)為神話、仙異、祥瑞等形象；一為現(xiàn)實(shí)性旨趣，主要表現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)中墓主經(jīng)歷和生活圖景的刻畫；還有一種題旨，就是對歷史人物故事的雕繪。第二十四頁，共40頁。1、幻想性題材有關(guān)這類題材的內(nèi)容主要有三種。第一種是祖先崇拜。如伏羲、女媧、盤古，多出現(xiàn)在各類雕畫中。漢代人在各類雕、畫中刻畫他們的形象，其用意也是祈求祖先的保護(hù)。第二種是信神崇仙、祈求長生不死的題材，這是有關(guān)神仙靈異題材中最豐富最生動的一部分。西王母、東王公和嫦娥奔月，與長生不死藥都有關(guān)系。從各類畫面上可以看出，漢代人認(rèn)為神仙是居于天上的仙境之中。那里云氣繚繞，妙不可言。現(xiàn)實(shí)中的人但凡得道成仙者，均有飛升的可能。他們需要神仙的接應(yīng)或自身的仙化。在這里神就沒有作為異己的對象和力量存在，而是人的直接延伸。

第二十五頁，共40頁。嫦娥奔月（東漢）河南南陽第二十六頁，共40頁。第三種是打鬼辟邪之神靈。常見的有刻畫于木門的武士模樣的神荼、郁壘和“黃金四月”的方相士。傳說中的神荼、郁壘兄弟是萬鬼的統(tǒng)帥。在門上刻上神荼、郁壘，是為了防惡鬼的侵入。方相士是驅(qū)疫辟邪之神，長有金光閃閃的四只大眼睛，是繼神荼、郁壘之后更周密的驅(qū)鬼措施。青龍、白虎、朱雀、玄武這四種動物的形象，在漢畫中也常出現(xiàn)。這是漢代崇拜的四個神靈，被稱為“天之四靈”，人們認(rèn)為他們能鎮(zhèn)守四方。祥瑞是這一題材中的組成部分。祥瑞即吉兆，以人們認(rèn)為吉祥的東西出現(xiàn)為標(biāo)志。畫像石上出現(xiàn)的有云紋、黃龍、麒麟、神鼎、鳳凰、比目魚、雙翼鳥等。可見，祥瑞物是天上、地下、植物動物中那些不平常的又對人們無害的東西，人們認(rèn)為他們表示對社會政治的肯定并預(yù)示天下太平、五谷豐登，所以深受百姓特別是帝王的喜愛。第二十七頁，共40頁。2、現(xiàn)實(shí)生活題材漢畫中關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的描寫是最豐富、最廣泛的。日常生活中的宴饗、庖廚、聚會、謁見、講經(jīng)、收租、田獵、游戲、樂舞、車騎出行，生產(chǎn)勞動中的犁地、冶鐵、造車、狩獵、捕魚、采桑、紡織，建筑中的樓臺亭閣、倉房，還有戰(zhàn)爭場面、自然景物扽，在漢畫中都有反映，幾乎涵蓋了漢代人現(xiàn)實(shí)生活的方方面面。這些畫中表現(xiàn)最多的是漢代統(tǒng)治者出則連車列騎、招搖過市，入則鐘鳴鼎食、征歌選舞的奢靡生活。如宴饗中的畫面是所有的畫像都要表現(xiàn)的，宴飲圖中一般還有樂舞百戲的表演。如山東嘉祥武氏祠中，將“表現(xiàn)（墓）主人養(yǎng)尊處優(yōu)的樓閣、宴飲畫像，都刻在祠堂的中心后壁中央位置?！币嗉磳F(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容置于畫像中心地位。第二十八頁，共40頁。山東嘉祥武氏祠漢畫像石第二十九頁，共40頁。

還有許多表現(xiàn)生產(chǎn)勞作的現(xiàn)實(shí)場景，比如江蘇銅山出土的漢畫像石中的“紡織圖”，則生動地反映出尋常人家“女修織澤”的情景。江蘇睢寧出土的“牛耕圖”則表現(xiàn)了“男務(wù)耕種”的情景。第三十頁，共40頁。江蘇銅山出土的漢畫像石“紡織圖”江蘇睢寧出土的漢畫像石“牛耕圖”第三十一頁，共40頁。把東漢畫像藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性旨趣的表達(dá)推向頂峰的則是四川的畫像磚藝術(shù)。四川畫像磚藝術(shù)在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性旨趣的廣度和深度上最值得一提，他除了反映豪強(qiáng)地主的車馬出行、、拜謁待客、家居宴飲、歌舞百戲等常見的題材外，還出現(xiàn)了授經(jīng)、考績及甲第舉士等舉選活動場景，同時還出現(xiàn)了播種、采桑、釀酒、井鹽等大量生產(chǎn)勞作圖畫。正是這種極為獨(dú)特的畫面把東漢畫像藝術(shù)現(xiàn)實(shí)性旨趣推向頂峰。第三十二頁，共40頁。四川德陽講經(jīng)畫像磚四川新都釀酒畫像磚第三十三頁，共40頁。3、歷史故事題材歷代帝王、圣賢高尚、豪杰義俠、賢妻良母、慈父孝子在漢畫像石上都有昭示，具體如三皇五帝、周文王十子、孔門弟子、孔子見老子、二桃殺三士、荊軻刺秦王、豫讓二刺趙襄子、鴻門宴、無鹽丑女、京師節(jié)女、齊國義母、丁蘭侍木人等。這些歷史故事的內(nèi)容主要是宣揚(yáng)儒家的“三綱五常”、“忠、孝、節(jié)、義”、“仁、義、禮、智、信”等思想。第三十四頁，共40頁。以畫面表現(xiàn)歷史故事是漢代人的壯舉。這些歷史故事主要宣揚(yáng)儒家思想，儒家學(xué)說關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)的人生、人事、人世，對鬼神、來世都持不信或懷疑的態(tài)度?？鬃铀P(guān)心的只是人事和人世，認(rèn)為人的全部智慧在于“務(wù)民之義”。當(dāng)然，儒家對人的關(guān)心并不是對人的個體的關(guān)心，而是竭力用社會理性來規(guī)范和統(tǒng)攝個體的人，讓人的行為符合封建統(tǒng)治所要求的秩序。盡管如此，這種被漢代統(tǒng)治階級尊為一統(tǒng)的思想意識，在使人的目光從神向現(xiàn)實(shí)的回歸中必然起著很大的作用。第三十五頁，共40頁。三、寫實(shí)趣味的指歸

所謂寫實(shí)，即要求藝術(shù)客觀真實(shí)的摹寫對象，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。它追求的審美目標(biāo)，就是美和真的統(tǒng)一，或者通俗地說就是“像真的一樣”。這里漢代的畫像藝術(shù)就是這樣一種造型藝術(shù)，它在講究世俗化、人間化、現(xiàn)實(shí)化題旨時，實(shí)際上也同時貫徹了一種寫實(shí)的美學(xué)精神，一種“像真的一樣”的審美原則。西漢帛畫、壁畫總體上以“升仙”為主題，故其藝術(shù)上追求線描勾勒的粗獷奔放、結(jié)構(gòu)布局的主觀夸張，以及造型藝術(shù)的詭譎奇異，都帶有人們常愛說的那種所謂浪漫主義色彩。但不是真正的浪漫主義。

第三十六頁，共40頁。一方面，“升仙”主題作為秦漢之際神仙信仰中的中