安順屯堡文化保護(hù)與傳承探究

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在黔中腹地居住著一群與眾不同的漢族人，他們是明朝時(shí)期從江南和中原地區(qū)來到貴州安順戍邊的移民后裔——屯堡人。他們?cè)诜棥⒄Z(yǔ)言、建筑、習(xí)俗文化等都與周邊少數(shù)民族以及漢民族有著明顯的區(qū)別，形成了珍貴而又具有特色的屯堡文化。明初時(shí)期，前朝梁王巴扎刺瓦爾密盤踞在云南，他拒不歸降并伺機(jī)進(jìn)行反叛，明朝皇帝朱元璋為平定此次反叛，任命當(dāng)時(shí)的大將傅友德作為平叛大將軍遠(yuǎn)征云南和貴州。當(dāng)時(shí)30萬(wàn)的大軍在貴州的駐扎地就是安順。經(jīng)過三個(gè)月的戰(zhàn)爭(zhēng)，大軍平定了云南梁王的反叛。這次反叛事件，使朱元璋意識(shí)到了西南邊陲地區(qū)安定穩(wěn)固的重要性。由于貴州是連通云南的戰(zhàn)略要地，于是朱元璋下令從征南大軍中抽出一萬(wàn)人留守云南，余下的十幾萬(wàn)人返回貴州安順的大本營(yíng)就地屯田養(yǎng)兵，同時(shí)下令將戍邊者的父母妻兒全部送到戍地。這就是史料記載的“太祖平滇”，又稱“調(diào)北征南”。這些戍邊者按歷代所推行“三分守城，七分屯種”的屯田制度，把作為駐軍防守的軍隊(duì)居住地稱為“屯”，作為軍事防御的移民居住地稱為“堡”，所以這種戍邊屯田的建筑聚落環(huán)境就被稱為“屯堡”，而這些戍邊軍人的后裔就稱為“屯堡人”。

除此之外，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了對(duì)人口進(jìn)行合理的調(diào)控，從北方中原、江南等人口較多、經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)強(qiáng)行征調(diào)很多的工匠、商人、農(nóng)夫等住此地。這些被征調(diào)而來的農(nóng)民、工匠、商人等來到屯堡地區(qū)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展；不僅僅是促進(jìn)了屯田，還把自己本來所在地的先進(jìn)的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)、工匠手藝等帶到了這里。安順屯堡人系明代屯軍的后裔，他們大部分是來自中原和江南各省，因此隨著他們的遷移帶來的江南文化也逐漸地成為這一區(qū)域的主導(dǎo)文化，使得他們?cè)诜?、語(yǔ)言、建筑、習(xí)俗文化等方面都與周圍少數(shù)民族以及漢民族有著明顯的區(qū)別，形成了珍貴而又獨(dú)具特色的“屯堡文化”。

二、“屯堡人”和“屯堡文化”面臨的困境

伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，信息化與網(wǎng)絡(luò)化的程度不斷加深，這使得屯堡文化受到前所未有的猛烈沖擊，屯堡文化的發(fā)展和傳承面臨一系列的問題。一是隨著我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)尤其是西部大開發(fā)廣泛而深入地推進(jìn)，全省交通設(shè)施、通信設(shè)施逐漸完善。屯堡人為了追求更好的物質(zhì)生活，年輕人大都外出務(wù)工，村寨里剩下的大都是垂暮的老人和年幼的孩子，出現(xiàn)了“十室九空”現(xiàn)象。這導(dǎo)致了屯堡文化中以口耳相傳、言傳身教為主要傳承方式的文化傳承鏈條出現(xiàn)了斷裂。

二是新興傳播媒介的出現(xiàn)，人們足不出戶就可享受到豐富多彩的文化娛樂大餐。“地戲”這種傳統(tǒng)的娛樂方式已不那么受到人們的熱捧，演出者們的演出次數(shù)越來越少。因此大多地戲演出者紛紛轉(zhuǎn)行或外出打工，村里的地戲表演者大都是臨時(shí)演員，需要演出時(shí)才臨時(shí)組建一個(gè)表演隊(duì)，表演結(jié)束立即解散，這就會(huì)造成地戲這種傳統(tǒng)文化的變異，失去了它原有的完整性、穩(wěn)定性和絕對(duì)的權(quán)威性。近年來，專業(yè)地戲表演者已開始老齡化，隊(duì)伍人數(shù)逐年減少，加上又沒有更多年輕血液的注入，很多村寨的地戲隊(duì)已停鑼息鼓多年沒有演出。

三是昔日屯堡人在日常生活中常用的具有特色的“言旨話”和“歇后語(yǔ)”，也面臨著即將消失的危險(xiǎn)；屯堡刺繡也面臨著失傳的危機(jī)，面臨著后繼無(wú)人的尷尬現(xiàn)狀；俗稱“臉子”的地戲面具制作工藝也逐漸消失，原因在于很少有年輕人主動(dòng)愿意學(xué)習(xí)這門藝術(shù)?？梢?，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的進(jìn)步以及人們思想意識(shí)的改變，屯堡文化發(fā)展到今天已后繼乏人。

三、安順屯堡文化的傳承和保護(hù)屯堡村寨作為明代中原和江南文化在安順土地上流傳和遺存的載體，承載著古老的歷史印記和鮮明的文化特色，是有著很大的研究?jī)r(jià)值與文化價(jià)值的。因此，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)勢(shì)在必行。

（一）加大保護(hù)力度，提高文化自覺

屯堡村落保護(hù)和開發(fā)的核心主體是屯堡居民自己，不管是保護(hù)還是開發(fā)，都要樹立主人翁的意識(shí)。第一，屯堡人要積極學(xué)習(xí)，參與政府和社會(huì)各界舉辦的各種培訓(xùn)班或宣傳活動(dòng)，要認(rèn)識(shí)到屯堡村落的歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，明白文化的保護(hù)關(guān)系到自身的利益，從而喚起保護(hù)和傳承屯堡文化的自覺意識(shí)。還要積極關(guān)注相關(guān)媒體報(bào)道，了解有關(guān)歷史文化遺產(chǎn)知識(shí)及其相關(guān)的法律法規(guī)，學(xué)習(xí)有關(guān)文物保護(hù)的知識(shí)，從而提高自己各種民居的修繕技術(shù)和傳統(tǒng)特色產(chǎn)品的開發(fā)技能。第二，在屯堡學(xué)校教育中開設(shè)屯堡文化認(rèn)知課堂，注重學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與興趣培養(yǎng)。將地方傳統(tǒng)文化“引入校園，帶進(jìn)課堂”，可以說有著很大的價(jià)值與意義。具體來講，一是引導(dǎo)和組織學(xué)生開展宣傳、展示屯堡文化的活動(dòng)，鼓勵(lì)他們到屯堡社區(qū)進(jìn)行走訪調(diào)查；二是利用每年開展的“校園文化活動(dòng)”，進(jìn)行弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化的演講比賽與征文比賽等。利用這樣的校園活動(dòng)不僅能發(fā)掘屯堡文化中的思想政治教育資源，同時(shí)還能增強(qiáng)后代對(duì)屯堡傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，讓學(xué)生們更有興趣地了解和傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化和民風(fēng)民俗。

（二）進(jìn)行資源整合，打造文化產(chǎn)業(yè)

在充分保護(hù)屯堡村落的基礎(chǔ)上，改善基礎(chǔ)設(shè)施，滿足現(xiàn)代屯堡居民的生活需求，利用屯堡村落進(jìn)行文化、旅游等產(chǎn)業(yè)開發(fā)建設(shè)，以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)文化保護(hù)。第一，要著力于可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)“屯堡文化生態(tài)園”，繼續(xù)挖掘屯堡文化特色產(chǎn)業(yè)的多樣性和深度性，打造“屯堡文化博物館”。在全世界的范圍內(nèi)廣泛宣傳告知，屯堡文化是保存最為完整、價(jià)值較高的屯軍文化；從明朝駐扎開始一直到今天，屯堡文化成為一種具有鮮明的地域特色的文化。無(wú)論是“言旨話”的語(yǔ)言還是“大袖子”的服飾、“石頭”的建筑……都是從江南的文化完整地遷移過來的，也是研究明朝時(shí)期語(yǔ)言、服飾、建筑、民俗等的最完整、最可靠的載體。第二，屯堡文化特征明顯突出，文化旅游開發(fā)利用價(jià)值極高。應(yīng)將屯堡村落的各種資源充分地整合起來，形成資源互補(bǔ)、聯(lián)動(dòng)發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，例如可以將特色文化旅游、生態(tài)旅游、屯堡村落旅游相結(jié)合，發(fā)展精品旅游線路。比如屯堡住宅、祠堂、寺廟等建筑，被列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的天龍?zhí)炫_(tái)山伍龍寺和七眼橋的云山屯。2021年天龍鎮(zhèn)、舊州鎮(zhèn)已申報(bào)成為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”；2021年鮑屯、九溪、本寨等已經(jīng)申報(bào)成功被命名為“中國(guó)歷史文化名村”，這些都是規(guī)劃、開發(fā)屯堡文化旅游可利用的固體資源基礎(chǔ)。在多種多樣的屯堡文化中，地戲（跳神）、花燈、抬汪公、說唱、山歌……早已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。地戲，被譽(yù)為“中國(guó)戲劇活化石”，地方政府應(yīng)在財(cái)政預(yù)算中加大對(duì)地戲的投入，并聯(lián)合高校、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體加強(qiáng)對(duì)安順地戲的研究；在地戲面具雕刻的藝人中選拔出杰出的領(lǐng)頭人，給予經(jīng)濟(jì)上的支持，讓他們帶領(lǐng)更多的民間藝人把這種工藝品做大、做強(qiáng)、做精。

（三）完善基礎(chǔ)設(shè)施，開拓旅游市場(chǎng)

在屯堡地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)中，不僅要重視屯堡文化的開發(fā)和對(duì)古建筑的修繕保護(hù)，同時(shí)還要不斷探索以人為主體的村寨建設(shè)和發(fā)展路徑。在屯堡產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，建立公平的收益機(jī)制，使屯堡居民獲得收益，能享受到這一戰(zhàn)略決策帶來的好處和長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益。最后還要依托屯堡自然生態(tài)條件和特色文化資源的優(yōu)勢(shì)，順應(yīng)現(xiàn)代人的需求，深入開發(fā)綠色、健康、休閑等核心產(chǎn)業(yè)，形成集自然景觀、歷史人文、民族風(fēng)情為一體的旅游產(chǎn)業(yè)。

第一，在保證原來風(fēng)貌的前提下對(duì)屯堡古鎮(zhèn)的歷史古建筑進(jìn)行修繕，并重點(diǎn)保護(hù)歷史遺跡和文物古跡，使明朝歷史景觀600年后仍以新的形象完美呈現(xiàn)，讓游客欣賞到“歷史在生活中展現(xiàn)，生活在歷史中衍生”的美麗畫卷，體會(huì)到不同于其他景區(qū)的旅游感受。同時(shí)為了讓屯堡居民能享受到旅游產(chǎn)業(yè)帶來的收益，可以積極引導(dǎo)他們制作一些具有當(dāng)?shù)靥厣男〕院透鞣N手工藝品提供給游客帶回去做紀(jì)念。

第二，以“美麗鄉(xiāng)村”為主題完善當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施，并充分利用當(dāng)?shù)卦械淖匀痪坝^，增加花壇、草地、景觀亭、石桌石椅、石橋，精心打造出小橋流水人家的田園自然風(fēng)光。政府可以培訓(xùn)當(dāng)?shù)啬贻p屯堡人作為景區(qū)的導(dǎo)游，讓他們穿上具有當(dāng)?shù)靥厣摹按笮渥印狈?，為游客們講解屯堡歷史來源和屯堡文化。這樣游客們就可以真真切切地感受到600年前的大明古韻。同時(shí)也讓當(dāng)?shù)啬贻p人不用外出就業(yè)就能有一份適合自己并且收益不錯(cuò)還能服務(wù)家鄉(xiāng)的工作。讓越來越多的屯堡人在創(chuàng)新生態(tài)文化旅游建設(shè)的基礎(chǔ)上，真正在保護(hù)和發(fā)展、傳承和延續(xù)屯堡文化。在建設(shè)中要科學(xué)地整體性規(guī)劃，注重人文與自然的和諧與可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)也要按照國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)嚴(yán)格執(zhí)行，對(duì)具有研究?jī)r(jià)值的典型民族村寨以及具有建筑、民俗特色的典型村寨給予保護(hù)，為加快鄉(xiāng)村旅游奠定良好基礎(chǔ)。同時(shí)還要加大對(duì)屯堡村落保護(hù)與開發(fā)的資金投入，積極引導(dǎo)社會(huì)相關(guān)人士和企業(yè)積極投資，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

結(jié)語(yǔ)

600多年的文化傳承與延綿，屯堡文化早已成為一種超脫時(shí)間、空間的存在。而屯堡文化本身具有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值與文化價(jià)值。因此，對(duì)于屯堡文化進(jìn)行必要的保護(hù)是當(dāng)務(wù)之急。事實(shí)上，無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是歷史遺跡，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的沖擊下要想