《老子》四章課件33張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

老子傳奇精彩片段立教開宗，道法天然，紫氣東來三萬里。著書講學(xué)，德行地脈，青牛西度五千言。教學(xué)目標(biāo)1.了解老子的生平事跡及《老子》文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.理解《老子》四章的含義，體會(huì)“有”和“無”“勝人”和“自勝”“知人”和“自知”的關(guān)系4.借本文了解老子的思想，并感受儒道思想對中國文人的影響。作者簡介《史記·老子韓非列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！崩献?，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，春秋末期人，生卒年不詳。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。與莊子并稱“老莊”。被尊為“道教始祖”，并被稱為“太上老君”。世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載，老子曾擔(dān)任周朝管理藏書的史官，以博學(xué)聞名，相傳孔子周游列國時(shí)曾到洛陽向他問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。老子存世作品有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”

背景介紹

老子生于春秋末期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，老子遂以自己的生活體驗(yàn)、王朝的興衰成敗、百姓的安危禍福為鑒，溯其源，提出了治國安民的一系列主張，著上、下兩篇共五千言，即《道德經(jīng)》。《老子四章》一課即節(jié)選自該書。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”，而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。

《道德經(jīng)》

關(guān)令尹見老子出關(guān)，強(qiáng)留之著書。（子將隱矣，強(qiáng)為我著書。即，我知道你要隱居了，要出關(guān)而去了，要離開我們了，但是在您走這前，請勉強(qiáng)委屈一下，把您的思想留下來。）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》原文分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后分為81章，其中1—37章的《道經(jīng)》在前，38—81章的《德經(jīng)》在后?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。??老子與《道德經(jīng)》

全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。

《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。語言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭手法，詞句準(zhǔn)確、生動(dòng)，富有說理性和感染力。

《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。老子思想老子的思想分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次談?dòng)钪鎲栴}。宇宙是怎么形成的？是怎么構(gòu)成的？第二個(gè)層次談?wù)螁栴}，談社會(huì)問題。理想社會(huì)是什么樣子的？理想的政治是什么樣子的？人類應(yīng)該用什么樣的方式來生活？人類應(yīng)該以什么樣的秩序來生活？第三個(gè)層次：談人生智慧。談為人處世，人生哲學(xué)。

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會(huì)說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。（二）老子棄世出關(guān)大約公元前485年，老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關(guān)，非常高興。可是當(dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇牶?，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了。據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。（一）老子出生生而皓首老子小故事老子語錄上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。人法地，地法天，天法道，道法自然。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。課文梳理朗讀課文，并根據(jù)課下注釋理解文章大意第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。

埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。輻條車輪的中心部位，周圍與輻條的一端連接，中間的圓孔用來插車軸和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。門窗“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。只有車轂的中空處功用以：來；為：制作以：來；為：建造以：把；為：作為共同占有房屋省略句以（之）為：把……當(dāng)作……，

把……作為……古代馬車的各部分名稱問1：怎樣理解“有”和“無”的關(guān)系？明確：“有”與“無”對立統(tǒng)一，相互依存，相互作用。“有之以為利，無之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。問2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？

明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來論證“有”和“無”是相互依存、相互為用的道理。化抽象為具體，生動(dòng)形象，易理解。2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？本章論述“有”與“無”的辯證關(guān)系，以車輪、器皿、房屋等為例來說明“有”與“無”是互相依存的?！颈扔髡撟C】當(dāng)然，不能片面夸大無的作用，車輪、陶器、房室這些有形物體的存在，中空的無。才隨之存在。常人眼睛只盯著“有”和“實(shí)”，無視“虛”“空”“無”。老子用具體的器物告訴人，“有”和“實(shí)”是事物的條件和憑借，能用則需要“空”和“虛”?，F(xiàn)實(shí)生活中，持有一定的虛無態(tài)度，做到有功不居，有才不傲，有力不亂，能在有無相生的境界里自由徜徉。第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡之。故有道者不處chǔ。踮起腳跟自我顯露的人不能顯明自以為是的人不能彰顯自我夸耀長久一說讀zhǎng，意思是得到敬重為，做譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。如果（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做?？绱蟛降娜嗣鳎盒巫鲃?dòng)建立功勛名作動(dòng)如果就叫做剩飯、肉瘤，行，同“形”第二十四章解析問1：第二十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：闡述有道者不會(huì)“自見、自是、自伐、自矜”的道理。問2：本章運(yùn)用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。比喻論證第二十四章問3：怎樣理解“企者不立，跨者不行”的含義？明確：有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。①“企”意為踮起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長久，甚至?xí)艿綉土P。問4：怎樣理解“自見者不明，自是者不彰”的含義？明確：“自見者不明，自是者不彰”是說自我顯露的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸姟薄白允恰倍际钦J(rèn)為自己是對的，別人是錯(cuò)的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。都屬于浮躁，急躁的行為，不符合自然規(guī)律。問5：怎樣理解“自伐者無功，自矜者不長”的含義？明確：“自伐”自衿”，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。企立、跨行自見、自是自伐、自矜急于求成內(nèi)心焦躁本質(zhì)惡果根源追逐顯相

看重我“有”余食贅行令人厭惡有道者不處比喻從“道”的角度否定這四種行為，告誡人們?yōu)槿藨?yīng)該謙恭自守、腳踏實(shí)地。不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對，方可長久?！安蛔砸姟?，方曉百姓之心?！安蛔砸?，故明”，指的是在看待和處理問題時(shí)，不要僅從自己的角度為出發(fā)點(diǎn)去分析判斷，不要一味地固執(zhí)己見，而應(yīng)學(xué)會(huì)換位思考，這樣才能保持明智，才能看清問題的本質(zhì)。

“不自是”，方有兼聽則明?！安蛔允?，故彰”，指的是不自以為是，就能讓是非昭彰，知曉事物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，旨在提醒人們要博采眾長，廣泛聽取各方面的意見和建議。

“不自伐”，方可進(jìn)退有度?！安蛔苑ィ视泄Α?，指的是不自我夸耀，才能更好地成就功業(yè)，旨在勸告人們不要居功自傲，自我炫耀，而要腳踏實(shí)地，務(wù)實(shí)低調(diào)。

“不自矜”，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！安蛔择?，故長”，指的是不能自高自大，驕傲自滿，否則會(huì)固步自封，不思進(jìn)取，旨在警示人們要謙虛謹(jǐn)慎，志存高遠(yuǎn)。6.老子的主張有何現(xiàn)實(shí)意義？

“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”，都不是長遠(yuǎn)之道。這似乎是人性的弱點(diǎn)。本章再次表現(xiàn)了老子崇尚自然無為，反對急功近利、躁進(jìn)自炫的行為和思想，體現(xiàn)了以退為進(jìn)的辯證法思想，違反自然之道必會(huì)招致惡果。

從“道”的角度來看，上面的那些行為，恰恰如同“余食贅行”，物或惡之”，有道的人是不那樣做的。余食，剩飯。貪吃的意思，吃飽了還要再吃。贅行，贅瘤，形貌丑陋，往往引起人們的憎惡和厭煩。生命的精彩就在于有所取舍，以最簡練的姿態(tài)面對生活。有了自知之明，才能做出恰當(dāng)?shù)倪x擇。碌碌而為，追逐名利，不但不會(huì)成功，反會(huì)自取其辱。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，

強(qiáng)行者有志。

不失其所者久，死而不亡者壽。聰明明智力量剛強(qiáng)(qiǎng)勤勉而行的人有意志不喪失立身之基的人能夠長久死而不朽的人就是長壽富有翻譯：認(rèn)識、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識、了解自我才是真正的明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。如何理解“知人者智，知己者明”？我們了解別人不是一件容易的事情，能夠了解別人是需要智慧的；比了解別人更難的是了解我們自己，能夠看清自己的人才是真正的高明。這就是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理定位。如何理解“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”？我們戰(zhàn)勝了別人，只能證明我們比別人有力。而一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。如何理解“知足者富。強(qiáng)行者有志?！?？“知足者富”是說財(cái)富沒有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不“知足”，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。唯有消除不切實(shí)際的物欲，去除不合理的虛榮，懂得“知足”，才是一種真正的富足?！皬?qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久。（認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。如何理解“不失其所者久，死而不亡者壽”？“死而不亡者壽”講的是人總有一天會(huì)走到生命的終點(diǎn)，金錢散盡，一切都如過眼云煙。生命可以逝去，但精神卻能永存。所以老子認(rèn)為我們應(yīng)該怎么做？強(qiáng)調(diào)人要自知、自勝、知足、強(qiáng)行，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。（主要內(nèi)容）知人者智，自知者明”老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。

第六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。事物安然未生變的時(shí)候容易持守。同“判”，分離問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決動(dòng)詞，做

léi介詞，在毫毛的末端。比喻極其微小的事物。同“蔂”，土筐動(dòng)手去做就會(huì)壞事，有所把持就會(huì)失去。指順應(yīng)自然，不求有所作為。取獨(dú)做事。古今異義接近想要常人所不想要的形容詞的意動(dòng)用法。以……為貴。學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的彌補(bǔ)，補(bǔ)救結(jié)構(gòu)助詞，無義連詞，表目的，來在事情未發(fā)生時(shí)就做譯文：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的;九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的;千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍視難得的財(cái)貨，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，來輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。探究：怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！?？排比句，強(qiáng)調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。事物未變未兆脆弱細(xì)微易持守易解決易消解易散失問題未出現(xiàn)容易解決探究：怎樣理解“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。？毫末