美學與藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力

美學與藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力美學與藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力摘要：人們對“生產(chǎn)力”的認識，是隨著人類文明的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整而不斷深入的。在以農(nóng)、林、牧、漁為代表的第一產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位的前工業(yè)時代，人的體力和經(jīng)驗是最為重要的生產(chǎn)力要素；在以機器制造業(yè)為代表的第二產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位的工業(yè)時代，科學和技術(shù)躍居于生產(chǎn)力要素的首位；而在以服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位的后工業(yè)時代，美學和藝術(shù)作為生產(chǎn)力的要素也便具有了越來越重要的地位。這種新的生產(chǎn)力要素主要是通過三種途徑加以實現(xiàn)的：首先是制造直接用于審美欣賞的精神產(chǎn)品，其次是這種產(chǎn)品的衍生物，最后是實用產(chǎn)品中的審美附加值。關(guān)鍵詞：美學；藝術(shù)；生產(chǎn)力；精神產(chǎn)品；審美附加值“生產(chǎn)力''是政治經(jīng)濟學中的一個重要的概念，也是歷史唯物主義中的一個核心范疇。根據(jù)后者的理解,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、社會存在決定社會意識，在這種層層演繹、不斷推進的人類文化結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)力便成為最革命、最活躍、最具有根本意義的力量。按照《中國大百科全書?經(jīng)濟學》的權(quán)威解釋，所謂生產(chǎn)力，也就是“人類在與自然的物質(zhì)變換過程中把自然物改造成為適合人類需要的物質(zhì)資料的力量”。具體說來，“生產(chǎn)力是由勞動者和勞動資料、勞動對象等要素組成的。具有一定的生產(chǎn)經(jīng)驗（或科學知識）及勞動技能的勞動者，是生產(chǎn)力的主體，在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著主導(dǎo)地位”。認為勞動者是生產(chǎn)力的主體，在生產(chǎn)的過程中發(fā)揮著主導(dǎo)地位，這無疑是正確的，但是，將這種生產(chǎn)力的“主體”能力歸結(jié)為“生產(chǎn)經(jīng)驗”、“勞動技能”、“科學知識”三個方面的說法，卻存有值得商榷之處。在我看來，作為生產(chǎn)力主體的勞動者，至少具備體力、智力、審美判斷力（包括情感和想象能力）三種與生產(chǎn)相關(guān)的主體能力，而這三種能力的歷史性展開，便顯現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的三個階段。在以農(nóng)、林、牧、漁業(yè)為代表的第一產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位的前工業(yè)時代，人們要利用自身的肉體力量與外在自然進行直接的物質(zhì)交換，即通過肩挑手挖的原始方式來對自然界進行改造。在這一時期，社會生產(chǎn)力的主要因素無疑是人的體力。正因如此，人的體能受到了高度的重視。關(guān)于這一點，我們可以從農(nóng)村公社時代的工分制度中得到直觀的印證。除了體力之外，人們在打獵、捕魚、放牧和耕作中也需要一定的經(jīng)驗，故而人的經(jīng)驗也是這一時期生產(chǎn)力的重要因素。經(jīng)驗與科學不同，它作為個體的生產(chǎn)者日積月累而獲得的感性知識，尚未演變?yōu)槔碚摶⑾到y(tǒng)化的知識形態(tài)，因而只能在具體的生產(chǎn)過程中直接傳授，不宜通過教育途徑間接獲得。在這種情況下，人的生產(chǎn)經(jīng)驗常常隨著年齡的增長而增長，甚至隨著個體的消亡而消亡，這也正是古代社會普遍尊重長者的原因所在。當然，在這一時代里，牲畜在生產(chǎn)活動中也占有重要的地位，但是無論如何，任何畜力都是由人力控制和駕馭的，否則它便不可能成為一種生產(chǎn)力要素。從這一意義上講，畜力只不過是生產(chǎn)工具而已。到了以機器制造業(yè)為代表的第二產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位的工業(yè)時代，社會生產(chǎn)力的主要因素出現(xiàn)了變化，即由人的體力和經(jīng)驗讓位于科學和技術(shù)。當然，這并不是說人的體力和經(jīng)驗不再是生產(chǎn)力要素，而是說單純的體力和直觀的經(jīng)驗已不再是生產(chǎn)力的重要因素。在這一時代里，由于有了機械化生產(chǎn)，人們更多地不是通過肌肉的力量與自然對象發(fā)生直接的物質(zhì)交換，而是借助機械的力量間接地改造自然。正如在漁獵和農(nóng)耕時代,任何畜力都是由人來控制和駕馭的一樣,在工業(yè)時代，任何機械都是由人來制造和使用的。不同之處在于，控制和駕馭牲畜主要依靠的是人的體力和經(jīng)驗，而制造和使用機械主要依靠的是人的科學和技術(shù)?？茖W和技術(shù)不同于體力和經(jīng)驗，它們不是先天具有的，也不是在生產(chǎn)過程中逐漸積累下來的，而是通過系統(tǒng)的教育和培訓(xùn)才能夠掌握的。因此，在工業(yè)化時代，教育的普及與提高，便成為一個社會提升其勞動群體生產(chǎn)力水平的主要途徑。在科學的發(fā)明與技術(shù)的創(chuàng)造過程中，人的腦力勞動漸漸顯得比體力勞動重要起來，智力的優(yōu)越者比體力的優(yōu)越者受到了越來越多的重視，學歷和文憑漸漸取代了日積月累的生產(chǎn)技能，有知識的精英也便取代了有經(jīng)驗的長者而成為社會生產(chǎn)的核心力量。當機械化的生產(chǎn)流水線作業(yè)取代了打獵、捕魚和田野耕作的時候，四肢發(fā)達、頭腦簡單的“壯勞力”便漸漸失去了用武之地。與此同時，科學技術(shù)在生產(chǎn)活動中的“貢獻率”也越來越高，人與人之間天然的肉體能力差別和后天的經(jīng)驗積累差距已顯得不太重要。于是，“尊重知識、尊重人才”也便代替了“尊重體力、尊重經(jīng)驗”而成為一種歷史的必然。也正是在這樣一個時代里，人們提出了“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的歷史性主張。然而，隨著物質(zhì)財富的積累和生活水平的提高，人類產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整還在繼續(xù)。正像馬克思所說的那樣，“社會為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時間越少，它所贏得的從事其他生產(chǎn)，物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時間就越多”。農(nóng)、林、牧、漁業(yè)的充分發(fā)展，滿足了人們直接的物質(zhì)需求；機器制造業(yè)的充分發(fā)展，使人們的物質(zhì)需求有了更多的剩余和保障。在物質(zhì)財富相對充裕的情況下，人們有可能用更多的時間來從事精神財富的生產(chǎn)，從而使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生新的變化。早在20世紀20年代，澳大利亞和新西蘭就產(chǎn)生了一種有關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的區(qū)分，人們把農(nóng)業(yè)稱之為“第一產(chǎn)業(yè)”,而把工業(yè)稱之為“第二產(chǎn)業(yè)”。在此基礎(chǔ)上，費希爾提出了“第三產(chǎn)業(yè)”的概念，用以概括滿足人類物質(zhì)需求以外的更高級的精神需求的生產(chǎn)活動?！半S著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，滿足物質(zhì)生活需要以外的更高級的需要的產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來。于是在社會經(jīng)濟的發(fā)展中出現(xiàn)了這樣的趨勢：在農(nóng)業(yè)中就業(yè)的人數(shù)相對于工業(yè)中就業(yè)的人數(shù)趨于下降，接著，在工業(yè)中就業(yè)的人數(shù)相對于服務(wù)業(yè)中的就業(yè)的人數(shù)也趨于下降。經(jīng)濟學界把這種經(jīng)濟發(fā)展趨勢稱之為‘配第一克拉克定律’?！?0世紀70年代以來，世界上絕大多數(shù)國家的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度超過了第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)，時至今日，第三產(chǎn)業(yè)已成為發(fā)達國家國民經(jīng)濟增長的主要部門。按照一般的分類原則，“第一、第二產(chǎn)業(yè)是直接從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)部門，第三產(chǎn)業(yè)不是直接從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的部門，它們在產(chǎn)品上有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別”。然而在我看來，這一區(qū)別毋寧從消費經(jīng)驗的角度上入手更為合理：第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)主要訴諸人們的物質(zhì)需求，而第三產(chǎn)業(yè)則更多地訴諸人們的精神需求。正是在這種以訴諸人們的精神需求為主要形式的“第三產(chǎn)業(yè)”中，勞動者除體力、智力之外的審美判斷力便有了更多的用武之地。也正是在這一意義上講，在以服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位的后工業(yè)時代，美學和藝術(shù)作為生產(chǎn)力的要素也便具有了越來越重要的地位。在“后工業(yè)時代”，美學與藝術(shù)作為生產(chǎn)力的主要因素，主要是通過以下三種途徑來加以實現(xiàn)的。首先，是制造直接用于審美欣賞的精神產(chǎn)品。藝術(shù)作為直接用于審美欣賞的精神產(chǎn)品，并不始于今日，而是古已有之。但是，在生產(chǎn)力低下的古代社會里，由于廣大的勞動者既沒有足夠的剩余時間來進行精神享受,也沒有足夠的文化素養(yǎng)去進行藝術(shù)追求，更沒有足夠的資訊手段來獲得審美資源。于是，在古代社會里，審美和藝術(shù)活動基本上屬于少數(shù)有閑階層的事情，且與宗教和政治緊密相連，它主要是一種意識形態(tài)活動而非商業(yè)行為。無論是在奴隸時代，還是在封建時代，貴族階級都曾擁有數(shù)量可觀、質(zhì)量上乘的藝術(shù)作品，但這些作品很少進入流通領(lǐng)域，以商品的形式來實現(xiàn)其普遍的社會價值。只有到了工業(yè)社會、尤其是后工業(yè)社會以后，由于生產(chǎn)力水平的提高，使廣大民眾在必要的勞動之外獲得了較多的金錢時間，從而有條件進行審美和藝術(shù)活動。由于勞動的科技化要求，使得廣大民眾必須具備一定的文化素養(yǎng)，從而能夠進行審美和藝術(shù)活動。由于大眾傳媒的出現(xiàn)，使得廣大民眾可以借助便捷的資訊手段來獲取審美和藝術(shù)資源，從而便于進行審美和藝術(shù)活動。在這種情況下，審美和藝術(shù)活動才真正從皇室貴族的殿堂中走了出來，成為廣大民眾消費的對象。而在一個消費決定生產(chǎn)的商品經(jīng)濟時代里，審美與藝術(shù)雖然仍具有意識形態(tài)功能，但其最為重要的是商品屬性。換言之，能否為商家?guī)碜銐虻慕?jīng)濟回報，是一本小說、一部電影、一臺戲劇能否問世的關(guān)鍵所在。在這只“看不見的手”的操縱下，藝術(shù)家的情感和想象能力，便成了創(chuàng)造財富的可貴資源，美學與藝術(shù)的生產(chǎn)力要素也便最大限度地被釋放出來。談到這里，人們首先想到的是電影業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，2001年美國好萊塢的票房收入為83.5億美元。而《京華時報》2002年5月8日提供的數(shù)據(jù)顯示，美國電影史上單日票房紀錄如下：1.《蜘蛛俠》（首天）4141萬美元。2.《哈利?波特》（第二天）3351萬美元。3.《哈利?波特》（首天）3233萬美元。4.《盜墓迷城2》（第二天）2859萬美元。5.《星戰(zhàn)前傳之魅影危機》（首天）2854萬美元。一部電影能夠創(chuàng)造如此之大的經(jīng)濟價值，這是以往任何時代也不能想象的事情。在這一方面，我們不必盡舉美國的例子。在國內(nèi)，張藝謀的《英雄》雖不及上述影片賣座，但也取得了令人矚目的經(jīng)濟效益。僅在橫跨2002、2003年度的播映中，投資方新畫面影業(yè)公司便獲得了8000萬元人民幣的票房收入。在物質(zhì)生活日益富足的情況下，人們有著越來越多的金錢和閑暇來進行藝術(shù)的消費。時至今日，購買上百元錢的門票去聽一場音樂會，去看一場藝術(shù)表演，去出席一場電影的首映式，已不是什么天方夜譚的事情了。張藝謀執(zhí)導(dǎo)的歌劇《圖蘭朵》在韓國漢城演出了11場，票價炒到2000美元1張，共有14萬左右的觀眾觀看了演出，組織者約贏利30億韓元。與電影、戲劇這些傳統(tǒng)藝術(shù)行業(yè)分庭抗禮的是音像制品業(yè)，作為全世界錄像制品巨頭的大明星娛樂公司的年營業(yè)額已高達100億美元，其老板韋恩?赫伊岑格也像比爾?蓋茨一樣成為全世界最富有的企業(yè)家之一。不同之處只在于,比爾?蓋茨是依靠科技而起家的，而韋恩?赫伊岑格則是依靠藝術(shù)而致富的。這兩種不同的致富途徑是否體現(xiàn)了當今時代二種不同的生產(chǎn)力要素呢？當然了，正像科技界的精英不限于比爾?蓋茨一人一樣，娛樂界的大腕也不限于韋恩?赫伊岑格一個。時至今日，除了傳統(tǒng)的電影娛樂界之外，廣告?zhèn)髅浇纭⒂螒蛑圃鞓I(yè)也成為越來越多的“淘金者”的樂園。據(jù)美國普華永道會計師事務(wù)所公布的一項報告顯示，在全球經(jīng)濟不甚景氣的情況下，2002年娛樂與傳媒產(chǎn)業(yè)的收入仍有較大規(guī)模的增長，首次突破1萬億美元大關(guān)。面對這種不勝枚舉的事例，我們怎么能夠否認“美學藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”這樣一個顯而易見的事實呢？其次，審美和藝術(shù)作為生產(chǎn)力的要素，還可以通過生產(chǎn)藝術(shù)作品的衍生物來加以實現(xiàn)。所謂藝術(shù)作品的“衍生物”也常被稱之為“影視后產(chǎn)品”，它是借助影視作品的轟動效應(yīng)而將其中的人物、情節(jié)加以衍生、擴展后所派生出來的玩具、服裝等時尚物品。我們知道，希爾頓的小說《消失的地平線》曾衍生出“香格里拉飯店”的五星級品牌，而迪斯尼的電視劇《米老鼠與唐老鴨》曾衍生出“迪斯尼樂園”的主題公園?！缎乔虼髴?zhàn)》和《黑客帝國》播映后，市場上不僅充斥了相關(guān)的仿真玩具，而且出現(xiàn)了電影中的T恤衫、帽子以及風衣等大大小小上百種商品。至于隨之而來的電影海報、音像制品、電子游戲、圖書、郵票之類更是數(shù)不勝數(shù)。據(jù)統(tǒng)計，美國電影后產(chǎn)品約占電影業(yè)總收入的73%。如此算下來，美國電影業(yè)的實際收入將是其票房收入的2—4倍。在這一方面，中國的影視業(yè)雖覺悟甚晚，也開始嘗到了甜頭?！队⑿邸芬黄粌H創(chuàng)造了國產(chǎn)影片的票房之最，也開始了國內(nèi)研發(fā)“影視后產(chǎn)品”的先河：以1780萬元出售DVD和VCD版權(quán)；跟蹤《英雄》拍攝的紀錄片《緣起》賣到了30萬元的好價錢；接下來，根據(jù)《英雄》改編的同名小說已開始印刷，與中國郵票總公司合作發(fā)行的《英雄》人物郵票也在籌措之中。這種借助藝術(shù)作品來刺激消費的商業(yè)行為，顯然會使當年導(dǎo)致“洛陽紙貴”的《三都賦》相形見絀了。最后，也是最為重要的是，美學和藝術(shù)作為生產(chǎn)力的主要因素，不僅可以通過直接的觀賞對象及其衍生作品加以實現(xiàn)，還可以通過賦予實用產(chǎn)品以“審美附加值”的形式打上其自身的烙印。舉個例子：農(nóng)民收獲一斤棉花，在市場上可以賣幾塊錢；工人將其織成布，可以賣幾十塊錢；裁縫將其做成衣服，可以賣幾百塊錢；如果經(jīng)過類似皮爾?卡丹式的藝術(shù)大師設(shè)計成時裝，就可能賣到幾千塊、甚至上萬塊錢?？梢?，由幾塊錢的棉花變?yōu)槌汕先f塊錢的時裝，這其中既有“科技的附加值”，更有“審美的附加值”。因此，我們?yōu)槭裁粗怀姓J科學技術(shù)是一種生產(chǎn)力而不承認美學藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力呢？其實，越是在科學技術(shù)全面發(fā)展的歷史條件下，越是在商品生產(chǎn)已基本滿足了人們生活實用目的的前提下，美學藝術(shù)的生產(chǎn)力功能就越發(fā)重要。就像人們吃飯一樣，先要果腹、吃飽、有營養(yǎng)，然后才能講究色、香、味俱全。過去,人們能填飽肚子就已經(jīng)十分滿足了，而現(xiàn)在的飯店，不僅要廚藝精良，還要講究裝潢、氛圍和格調(diào)。這一切，無不滲透了人們的情感和想象，并以“審美附加值”的形式實現(xiàn)其經(jīng)濟效益。再以建筑為例，現(xiàn)代建筑與后現(xiàn)代建筑的最大差別表現(xiàn)為：前者是功能主義的，后者則有著超越使用功能之外的精神追求；前者是科學至上的，后者則有著超越科學之外的人文含量。更為重要的是，后現(xiàn)代建筑的這種精神追求、這種人文含量，又不同于古代建筑宗教化、倫理化的內(nèi)容，而是以審美為核心要素的。從這一意義上講，一座后現(xiàn)代建筑顯然要比一座現(xiàn)代建筑有著更多的“審美附加值”。飲食和建筑如此，其他商品生產(chǎn)或消費行為無不如此。一件商品，當滿足了人們的使用功能之后，其審美的藝術(shù)功能才會漸漸地凸現(xiàn)出來。我們還記得，十幾年前，當移動電話還像磚頭一樣大小的時候，設(shè)計者的最大愿望就是減少其體積和重量，使人們用起來方便，時至今日，當手機達到了這一目的之后，設(shè)計者除了進一步強化其使用功能之外，便將更多的注意力轉(zhuǎn)移到美觀、時尚方面來了。在商店里我們可以看到，一款樣式新穎、別致、美觀的手機，與同樣功能但樣式平平的手機相比，在價格上會有著驚人的差異。手機如此，其他商品無不如此。在當今的市場上，幾種顏色的搭配，幾條弧線的設(shè)計，甚至一個包裝的選擇，都有可能決定著商品身價的高低。除此之外，在市場經(jīng)濟時代，商品在宣傳促銷上也少不了借助于藝術(shù)的魅力。在“供大于求”的競爭環(huán)境下，美侖美奐的廣告宣傳可以吊起顧客那日益疲憊的胃口。尼爾森媒介研究中心的數(shù)據(jù)顯示，2002年，中國大陸的廣告花費總額增長20%左右，達到100億美元。這其中，僅“新浪網(wǎng)”一家全年的廣告收入就超過了1億元人民幣。該研究中心亞太區(qū)董事長霍本德(ForrestL.Didier)預(yù)測：“因為中國廣告市場保持著每年兩位數(shù)的增長率，中國有望在2010年以前超過日本，成為僅次于美國的全球第二大廣告市場”。顯然，廣告?zhèn)鬟_的是商業(yè)信息，而商業(yè)信息的傳達又需要美學和藝術(shù)來加以包裝。難怪有人認為，在電視和網(wǎng)絡(luò)媒體普及的情況下，我們已經(jīng)進入了一個“眼球經(jīng)濟”的時代。也就是說，在供大于求的市場條件下，誰能通過大眾傳媒而吸引消費者的視線，制造出新的消費熱點，誰就能在競爭中立于不敗之地。因此，無須更多的論證，“美學與藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點，已經(jīng)在我們周圍的一切生活用品和交換方式中得到了充分的體現(xiàn)。當然了，從文學作品到舞臺演出，從唱片錄音到影視欣賞，從藝術(shù)展覽到電腦游戲，這其中仍免不了科學技術(shù)所提供的條件，但其中最為直接、最為重要的已不是技術(shù)而是藝術(shù)，已不是科學而是美學了。通過上述分析，我們看到，說生產(chǎn)力的主要因素是人，是沒有錯誤的，但在不同時代，生產(chǎn)力對人之不同能力的需求卻有著不同的側(cè)重。從這一意義上講，列寧關(guān)于“全人類的首要的生產(chǎn)力就是工人，勞動者”的說法只適用于工業(yè)社會。在前工業(yè)時代，全人類的首要的生產(chǎn)力顯然不可能是工人，在后工業(yè)時代，全人類的首要生產(chǎn)力也未必是工人。當然了，同工人一樣，工業(yè)時代的科學家和后工業(yè)時代的藝術(shù)家也都是勞動者，只不過他們勞動方式不同，勞動所依據(jù)的體力、智力或?qū)徝琅袛嗔Σ煌T了。說得徹底一點兒，人類生產(chǎn)力要素的歷史性豐富，也正是人的體力、智力和審美創(chuàng)造力的邏輯性展開。認清這一點，不僅使我們的研究更具有歷史唯物論主義的科學性質(zhì)，也有助于我們更加自覺、更加有力地發(fā)掘生產(chǎn)力的潛在資源。由于歷史的特殊原因，使得當代中國已將前工業(yè)、工業(yè)、后工業(yè)三個歷史階段壓縮到共時的社會環(huán)境之中。如果非要為我國現(xiàn)階段的社會性質(zhì)作出評價的話，我們只能說是以工業(yè)社會為主導(dǎo)的，兼有前工業(yè)社會和后工業(yè)社會經(jīng)濟要素的發(fā)展中國家。因此，僅就我國當前的情況而言，科學與技術(shù)無疑仍占有“第一生產(chǎn)力”的重要地位。但是，我們同時也應(yīng)該看到，由于中國城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，更由于進入WTO以后，中國經(jīng)濟與外國經(jīng)濟日益緊密的交往關(guān)系，使得我國經(jīng)濟生活和文化生活中的后現(xiàn)代因素日益增加。在這種情況下，美學與藝術(shù)作為生產(chǎn)力要素，已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生著越來越大的歷史作用。針對我國現(xiàn)有的發(fā)展狀況，1995年黨中央國務(wù)院提出了“科教興國"的發(fā)展方略，2003年黨的十六大報告首次將大力發(fā)展社會主義文化產(chǎn)業(yè)的問題提到了議事日程上，而江澤民同志有關(guān)社會科學與自然科學“同等重要”的觀點，也可從這一角度上加以理解。從歷史的高度看待這一問題，我們有必要在教育發(fā)展和文化戰(zhàn)略兩個方面提出相應(yīng)的對策。在過去，由于對“審美和藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的認識不到位，致使我們的教育發(fā)展長期以來有著重理而輕文、重智力開發(fā)而輕情感培養(yǎng)的偏頗和局限。作為一種新的生產(chǎn)力要素的前提條件，人的“審美判斷力”包括情感和想象能力，它不僅不同于體力，而且也不同于一般所謂的智力。有鑒于此，心理學家于“智商”之外，又增加了一個“情商”的指標，以衡量人們的審美判斷力。而“情商”的提高，主要依靠的不是人的邏輯思辨能力，而是形象思維能力；主要依靠的不是科學知識，而是人文素養(yǎng)。從這一意義上講，大力發(fā)展我國的人文社會科學，