耶魯大學(xué)公開課

耶魯大學(xué)公開課-心理學(xué)導(dǎo)論5嬰兒是如何思考的：思維的本課通過皮亞杰的理論，來講講認(rèn)知發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為：兒童是主動思考者，他們試圖去理解世界。他把兒童稱為小科學(xué)家。他研究的初衷并不是出于對兒童的興趣，而是出于他對認(rèn)識產(chǎn)生的一般規(guī)律的興趣。皮亞杰主張發(fā)生認(rèn)識論，即認(rèn)識的起源。但是由于他深信個(gè)體兒童的發(fā)展能夠表現(xiàn)出認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律，所以他才選擇去研究個(gè)體兒童的發(fā)展?！迸咛ブ匮萋伞边@個(gè)短語的意思是：個(gè)體的發(fā)展，模擬或重演了種族的發(fā)展?，F(xiàn)在看來，這個(gè)觀點(diǎn)完全錯(cuò)誤。他常說：”只要能夠理解兒童如何發(fā)展，就能夠理解認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律”。皮亞杰認(rèn)為兒童能夠形成關(guān)于世界的一系列看法、圖示、或者說小型理論。而這一過程可以通過兩種機(jī)制實(shí)現(xiàn)-----同化和順應(yīng)。同化是指反應(yīng)范圍的擴(kuò)大。例如一個(gè)習(xí)慣吸吮乳房的嬰兒，可能會去吸吮奶瓶或是撥浪鼓。這就是在改變反應(yīng)范圍了。順應(yīng)是改變你的行為方式。例如嬰兒會因?yàn)槲蔽矬w的不同，而改變他的嘴型。我剛才是從生理的角度來談?wù)撨@些過程的，從心理上來講，你擁有一種看待世界的方式你將新信息納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，便是同化。你改變已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)新的環(huán)境和信息，便是順應(yīng)。皮亞杰認(rèn)為這兩種學(xué)習(xí)機(jī)制，幫助兒童跨越各個(gè)階段。他要求兒童解決問題，并詢問他們一些問題，用這種研究方法，他發(fā)現(xiàn)兒童在不同的年齡擁有不同的行為方式，他根據(jù)這一發(fā)現(xiàn)提出了階段理論。第一個(gè)階段是感知運(yùn)動階段（感知運(yùn)動期）。在此階段兒童只是個(gè)純粹的自然生物。兒童對于外部世界并沒有什么真正的認(rèn)識，他們對于過去、未來、穩(wěn)定和差別沒有任何的概念。兒童只是觸摸和觀看，但還不能進(jìn)行邏輯推理。在這一階段，兒童逐漸發(fā)展起客體永存性的概念?？腕w永存性是指知道某人或某物雖然現(xiàn)在看不見但仍然是存在的。成年人是擁有客體永存性概念的。皮亞杰認(rèn)為，嬰兒并沒有這一概念。皮亞杰發(fā)現(xiàn)在六個(gè)月之前，你將嬰兒喜歡的物體比如說撥浪鼓藏起來，隱藏在某物的后面，就像這東西消失了一樣。皮亞杰認(rèn)為嬰兒真的會以為他喜歡的東西就這么憑空消失了。只要物體從嬰兒的視野中消失，嬰兒就會認(rèn)為物體已經(jīng)不存在了。他們對捉迷藏感到驚奇的一個(gè)原因便是你憑空消失了。皮亞杰還發(fā)現(xiàn)，稍大的嬰兒無法完成“A非B錯(cuò)誤任務(wù)”，彼得?格雷在他的心理學(xué)教科書中將這一任務(wù)稱為”變換藏身地”問題。這個(gè)任務(wù)的內(nèi)容如下：你找到一個(gè)九個(gè)月大的嬰兒（在皮亞杰看來，九個(gè)月大的嬰兒才剛剛發(fā)展出客體以及客體永存性的概念）你將物體放到這里的一個(gè)杯子中，嬰兒看不見這個(gè)物體，但這個(gè)物體是在杯子之中的。如果你是這個(gè)嬰兒，你便會伸手去拿，你再做一遍，他會伸手去拿，你再做一遍，他還是會伸手去拿。這個(gè)地點(diǎn)是A。然后你把杯子拿到另一邊，皮亞杰觀察到嬰兒仍然會將手伸向此處。好像他們還不夠聰明，不能明白物體已經(jīng)不在那里了。這更證明了他們并不理解客體的概念。而這種概念需要通過大量的時(shí)間學(xué)習(xí)才能夠掌握。下一個(gè)階段是前運(yùn)算階段。開始的時(shí)候，兒童只能通過生理的方式、通過感知運(yùn)動的方式來認(rèn)識世界，但是當(dāng)兒童進(jìn)入了前運(yùn)算階段，他們便逐漸擁有了表征事物、在頭腦中構(gòu)建世界的能力，但這種能力是有局限的。局限之一是兒童是以自我為中心的。自我中心這個(gè)詞在如今的日常英語里是自私的意思。皮亞杰對該詞的定義則更為專業(yè)。他認(rèn)為這個(gè)年齡的兒童完全沒有意識到，別人眼中的世界可以與自己看到的世界有所不同。他的證據(jù)之一就是三山實(shí)驗(yàn)。那里有三座不同的假山模型，你讓孩子在模型的一邊，要求他把自己看到的三山模型畫出來。四五歲的兒童便能夠輕易做到，但是，如果你要求兒童畫出從模型另一邊看過去的樣子，兒童就會覺得非常困難。他們很難從他人的角度出發(fā)來認(rèn)識世界。把一個(gè)小人放在山的模型前，讓兒童坐在不同的角度觀察，說出這個(gè)小人處在山的哪一個(gè)方向，兒童說不出來，皮亞杰以此證明了兒童采取一種自我中心的我向思維，處于前運(yùn)算階段。后來有人對皮亞杰的實(shí)驗(yàn)方法提出質(zhì)疑，認(rèn)為幼兒在類似的實(shí)驗(yàn)中可以是不自我中心的。但不管怎么說，幼兒在生活中帶有一些從自己的感受、體驗(yàn)出發(fā)的特點(diǎn)，卻是一個(gè)事實(shí)。皮亞杰在該發(fā)展階段中的另一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，就是"守恒”。守恒是指物體某方面的特征，不會因?yàn)槠渌矫嫣卣鞯母淖兌兴淖?。比如說，你有一杯水，將水倒進(jìn)另一個(gè)更淺或者更深的杯子里，含水量并未發(fā)生任何改變。如果你把一卷硬幣全部攤開，你不會得到更多的硬幣，但皮亞杰認(rèn)為兒童并不知道會這樣。這是該階段的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，表明兒童在考慮和理解世界的方式上，存在著局限性。下一階段，是具體運(yùn)算階段。七到十二歲，兒童可以解決守恒問題，但兒童的抽象推理能力仍然有限。因此，對于無限這個(gè)數(shù)學(xué)概念，或者是像邏輯蘊(yùn)涵這樣的邏輯概念超出了該年齡階段兒童的理解范圍。雖然此時(shí)的兒童有能力進(jìn)行一些邏輯思考，但他們的思維在某種程度上，仍然是局限于具體情境的。最后，大約在十二歲的時(shí)候，兒童的抽象推理和科學(xué)推理能力得以完善。這就是皮亞杰理論的大體內(nèi)容。皮亞杰要比弗洛伊德或是斯金納成功很多，原因有以下幾點(diǎn)：一個(gè)原因是，這些是關(guān)于兒童發(fā)展的有趣且可證偽的論斷，關(guān)于不同年齡階段的兒童缺乏守恒概念的論斷能夠很輕易的得到系統(tǒng)的檢驗(yàn)。事實(shí)上，有相當(dāng)多的證據(jù)支持這些論斷。通過將各種觀察結(jié)果以不同的方式組合在一起，皮亞杰的理論內(nèi)容變得十分豐富。我認(rèn)為最重要的是他令人震驚的發(fā)現(xiàn)，在皮亞杰之前沒有人注意到守恒。皮亞杰的理論也有其局限之處有些局限是理論上的。問題是他是否真的解釋了兒童思維是如何從具體向抽象轉(zhuǎn)變的，或是真的解釋了兒童的客體永存性概念是如何從無到有的。皮亞杰非常熱衷用問與答的方法進(jìn)行研究。但這里存在的一個(gè)問題便是兒童并未能完全掌握語言，這可能會導(dǎo)致你低估他們的理解能力。往往兒童越小，這個(gè)問題就越明顯。在討論包括心理學(xué)在內(nèi)的任何科學(xué)時(shí)，研究方法是個(gè)重要的方面。研究中90%的內(nèi)容通常都是在尋找一種能夠檢驗(yàn)假說的精巧方法。例如很多科學(xué)家對研究撓癢癢非常感興趣。在什么情況下，你撓別人癢癢他們會發(fā)笑？要撓哪里才行？你撓自己會感到癢嗎？需要出其不意嗎？事實(shí)證明，很難對此進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室研究，你又不能靠傻笑來得到你的實(shí)驗(yàn)學(xué)分。你走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室說'我是研究生，然后傻笑”（哈哈）實(shí)際上賓夕法尼亞大學(xué)的亨利?葛雷曼曾經(jīng)進(jìn)行過研究方法上的嘗試，他發(fā)明了一臺撓癢癢的機(jī)器---這是一個(gè)裝有兩只大手的箱子，雙手會不停的去撓癢癢，這是一個(gè)失敗的發(fā)明。因?yàn)槿藗冞€沒靠近撓癢癢的機(jī)器，就已經(jīng)被它的模樣逗笑了。最后是證據(jù)上的局限。嬰幼兒究竟知道些什么？皮亞杰很可能由于研究方法上的局限而系統(tǒng)地低估了嬰幼兒的理解能力。事實(shí)上，我要給大家呈現(xiàn)一些證據(jù)，這些證據(jù)表明事實(shí)確實(shí)如此。我要給大家介紹下關(guān)于嬰兒認(rèn)知的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)?！皨雰菏怯薇康?，嬰兒對世界一無所知?！边@是一個(gè)在哲學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域中廣泛達(dá)成的共識。最新的研究表明，嬰兒可能比你想象中更加聰明。要想探究嬰兒的智力，我們就必須足夠聰明，發(fā)明出不同的研究技術(shù)。你不能用提問的方式去研究嬰兒知道些什么，因?yàn)閶雰翰粫f話。你可以觀察嬰兒，但嬰兒不怎么配合，或者說他們的言語技能并不熟練。所以你必須要用精巧的方法才能做到。不可否認(rèn)的是，我們所擁有的絕大多數(shù)關(guān)于嬰兒的知識，都來自于對嬰兒注視次數(shù)的研究，這是嬰兒們能夠做到的一件事。他們能夠注視某物。伊麗莎白?斯皮克是一個(gè)發(fā)展心理學(xué)家，在嬰兒注視次數(shù)及其意義方面研究頗多。你可以通過兩種方法從注視這個(gè)動作中得出一些結(jié)論，一種方法便是呈現(xiàn)。比如說，假設(shè)你沒來由的想知道嬰兒會喜歡狗的模樣還是貓的摸樣，你可以抱來一個(gè)嬰兒，在左邊呈現(xiàn)一張狗的照片，在右邊呈現(xiàn)一張貓的照片，然后觀察嬰兒會看哪一張照片。你可以從嬰兒移動的眼珠中找到答案。你也可以通過習(xí)慣化和驚奇來進(jìn)行探究。習(xí)慣化是厭倦這個(gè)詞的一種華麗表達(dá)，向嬰兒反復(fù)呈現(xiàn)某物，根據(jù)行為主義，嬰兒會覺得這東西沒什么意思，這時(shí)你向嬰兒呈現(xiàn)某個(gè)不同的物體。如果嬰兒認(rèn)為此物與之前出現(xiàn)物體不同，嬰兒的注視時(shí)間會變長。你可以將注視時(shí)間變長視為嬰兒發(fā)現(xiàn)物體間區(qū)別的一種標(biāo)志。比如，假設(shè)你想知道嬰兒是否能夠區(qū)分綠色和紅色，你可以向嬰兒呈現(xiàn)一個(gè)綠色色塊，將這個(gè)綠色色塊不停的重復(fù)呈現(xiàn)，嬰兒便會感到厭倦，然后呈現(xiàn)一個(gè)紅色色塊，如果對于嬰兒來說，兩種顏色沒有差別，他就仍然不予理會，但如果他覺得紅色與綠色不同，那他就會重新活躍起來。實(shí)際上這是一種研究嬰兒顏色視覺的方法。斯皮克和巴亞熱昂做了一個(gè)簡單的研究，向嬰兒呈現(xiàn)一個(gè)木塊，木塊中間有一個(gè)能夠來回移動的木桿，就像這個(gè)樣子，這個(gè)木桿可以來回移動?，F(xiàn)在你做了件你自己都未必意識到的超級無聊的事情。當(dāng)你看到這樣的演示時(shí)，你已經(jīng)假定那里有一根木桿，也就是說中間的部分有你之前所未曾見過的物體，但是如果你只是個(gè)擁有感知的簡單生物，你只會看到在頂端和底端分別有一根木桿，你不會覺得中間有什么物體。因?yàn)槟悴⑽丛谥虚g部分看到些什么。接下來你向嬰兒呈現(xiàn)這個(gè)裝置，再給他們看B或C選項(xiàng)。如果是成人來進(jìn)行測試，肯定會選B，C基本上就是個(gè)笑話。事實(shí)上，嬰兒也有相同的反應(yīng)方式。嬰兒會期待那是一根完整的木桿，所以會對斷開的木桿感到驚訝，并且會有更長的注視時(shí)間。這是勒奈?巴亞熱昂所進(jìn)行的另一項(xiàng)研究，通過不同的方式去觀察同一個(gè)物體。將一個(gè)木塊放在平臺上，然后讓一個(gè)六個(gè)月大的嬰兒來觀看，然后升起屏板、遮住木塊，這時(shí)如果嬰兒會期待木塊留在原處，那么他們會認(rèn)為木塊能阻止屏板上升；另一方面，如果看不見就覺得不存在，那么嬰兒會期待屏板繼續(xù)移動。所以，你可以設(shè)計(jì)幾個(gè)演示：一個(gè)是木塊被擋住了；另一個(gè)是用活門把木塊挪開，使得屏板繼續(xù)上升。正如你所看到的，當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)，但他們的注視時(shí)間的確更長了。最后舉一個(gè)關(guān)于客體永存性研究的例子，這個(gè)研究的一些部分是在耶魯?shù)膭P倫?韋恩實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的。他們在那里觀察嬰兒對加減法的理解。大部分實(shí)驗(yàn)啟用了實(shí)物，但也有些動畫視頻。這就是個(gè)動畫的例子，嬰兒感到很驚奇，它們認(rèn)為2-1=1所以當(dāng)2-1=2或3或0時(shí)，他們注視時(shí)間更長，表明了驚奇。即便六個(gè)月大的嬰兒，對算術(shù)的基礎(chǔ)知識已經(jīng)相當(dāng)敏感，向我們展示了嬰兒所具有的數(shù)學(xué)知識。但也同時(shí)告訴了我們，嬰兒在看不到物體時(shí)，仍然會認(rèn)為物體依然存在。這個(gè)研究表明，嬰兒從出生就對物質(zhì)世界有所理解，但同時(shí)這種理解并不完善。我們知道某些事情嬰兒并不理解。舉個(gè)例子，假設(shè)你向嬰兒呈現(xiàn)一盆水，你在水里放一個(gè)木塊，讓某物漂浮在木塊之上，嬰兒會對此感到很驚奇，就算六個(gè)月大的嬰兒也會對此感到驚奇，因?yàn)樗`背了地心引力。但六個(gè)月大的嬰兒還是不夠聰明。他們沒能發(fā)覺突出的木塊也是令人驚奇的。十二個(gè)月大的嬰兒認(rèn)為漂浮物會掉下來，六個(gè)月大的嬰兒則不會這么想，即使是十二個(gè)月大的嬰兒，也沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)木塊存在的異常，只有經(jīng)歷世事的成年人才會理解，這不是個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而這個(gè)結(jié)構(gòu)是會倒塌的。盡管有些知識是天生的。但仍有些是后天獲得的。這就提出了一個(gè)問題:我們該如何解釋發(fā)展？我們?nèi)绾谓忉寢雰汉螘r(shí)掌握了原本并不知道的知識？答案之一就是神經(jīng)元的成熟。也就是大腦的發(fā)育。此時(shí)此刻，你頭腦中的大部分神經(jīng)元早在你處于母親子宮中時(shí)就已經(jīng)擁有，發(fā)展中所發(fā)生的主要事情，并非是新神經(jīng)元的生長，而更多的是在去除、清除神經(jīng)元。由于嬰兒在發(fā)展過程中會清除掉許多多余神經(jīng)元，因此神經(jīng)結(jié)構(gòu)會發(fā)生急速的變化。但與此同時(shí)神經(jīng)元之間的聯(lián)結(jié)也在瘋狂的生長。這個(gè)在不同突觸間形成聯(lián)結(jié)的突觸發(fā)育過程，在兩歲時(shí)達(dá)到頂峰。實(shí)際上，髓鞘的形成貫穿整個(gè)發(fā)展過程。你會在哪里長出脂肪鞘去包裹神經(jīng)元，使得神經(jīng)元更有效率。即便是青少年的髓鞘也并未完全發(fā)育完善，特別是他們額葉的髓鞘并未完全發(fā)育，額葉與約束力和意志力有關(guān)，所以嬰兒大腦并未發(fā)育成熟也就成了問題。另一個(gè)可能是存在抑制的問題，這也與額葉有關(guān)，并且解釋了A非B錯(cuò)誤，我們說過嬰兒會將手伸向同一個(gè)位置，即使把目標(biāo)物體移走，嬰兒還會將手伸向原處，這有可能是因?yàn)閶雰簺]有客體的概念，但也有可能是因?yàn)閶雰汉茈y使自己的慣性動作停下來。需要一定的控制力才能停下來，很多獨(dú)立證據(jù)表明嬰兒是缺乏控制力的?？刂铺囟ㄐ袨榈拇竽X區(qū)域還未曾被激活。嬰兒習(xí)慣性的將手伸向A處，物體移走了，你會感嘆”靠”［辛老爹口頭禪］，但嬰兒還是會習(xí)慣性的將手伸向A處。也有些證據(jù)證明了這點(diǎn)，阿黛勒?黛蒙德對此進(jìn)行了研究：他發(fā)現(xiàn)盡管嬰兒會將手伸向A處，但會卻注視著B處。就好像他們知道物體的位置，但卻無法阻止自己的手伸向原處。有些知識是后天習(xí)得的，在社會世界、經(jīng)濟(jì)世界和政治世界的所有領(lǐng)域中都是這樣的，在物質(zhì)世界中也同樣如此。邁克爾?麥克洛斯基曾用大學(xué)生做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)是這樣的，用一根管子，一根透明中空的管子，從管子最上面，你丟進(jìn)去一個(gè)小球，小球迅速穿過管子飛出來，問題是小球會怎樣飛出來？大學(xué)生在錯(cuò)誤的物理直覺方面存在系統(tǒng)性偏差?！币悄隳靡桓茏酉蚶锩孀⑺?，讓水噴出來，水會怎么噴？”所有人都知道水會繼續(xù)沿直線噴出。這說明經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驇椭阏_解決問題，但缺乏經(jīng)驗(yàn)會使你感到困惑。我們已經(jīng)討論過了物質(zhì)世界，社會世界又是如何的呢？人類世界又會如何？這個(gè)方面的研究也同樣很多。嬰兒出生便擁有一定的社交偏好。如果你去找些新生兒，由于知情同意書以及其他的問題，研究新生兒實(shí)際上是非常困難的。因此大部分的研究都是在法國進(jìn)行的。因?yàn)榉▏]有任何與此有關(guān)的法規(guī)。女人們生完孩子，研究人員就急忙跑進(jìn)產(chǎn)房去說”我們是心理學(xué)家”，然后我們對嬰兒展開各種實(shí)驗(yàn)。其中的一個(gè)研究，心理學(xué)家們在比較，嬰兒對這兩張照片的注視情況。嬰兒喜歡看起來像臉龐的照片。人類和其他靈長類動物都對所喜愛的面孔具有一定的偏好，嬰兒也是社會動物，所以他們是天生的模仿者。比如說安德魯?邁爾左夫發(fā)現(xiàn)，如果你接近一個(gè)新生兒，把你的臉湊到嬰兒的面前，把你的舌頭伸出來對嬰兒做鬼臉，邁爾左夫發(fā)現(xiàn)嬰兒往往會把舌頭伸出來再縮回去。表明了人與人之間的某種社會聯(lián)系，也說明了嬰兒是模仿者。嬰兒往往會模仿身邊人的面部表情。這些天生的反應(yīng)，這些對面孔的偏好，這種模仿，如今仍存有爭論。我們能夠應(yīng)用看待物質(zhì)世界的一些方式來看待社會世界嗎？給大家舉一個(gè)研究的例子：給你們講述一個(gè)我曾經(jīng)和瓦萊里?庫爾邁耶以及凱倫?韋恩一起合作過的研究。被試是九個(gè)月大和十二個(gè)月大的嬰兒，我們給他們看些影片，所以嬰兒們坐著看影片，影片講述一個(gè)人極力進(jìn)球，而另一個(gè)人要極力阻撓，然后我們觀察嬰兒是希望進(jìn)攻者持球，還是希望防守者持球。此類實(shí)驗(yàn)需要控制許多因素，來保證某物在一部影片中以正方形呈現(xiàn)，而在另一部影片中以三角形呈現(xiàn)；某物在一部影片的上方呈現(xiàn)；而在另一部影片的下方呈現(xiàn)。嬰兒會反復(fù)觀看這段影片。而問題在于，嬰兒是希望進(jìn)攻者持球，還是希望防守者持球？我們發(fā)現(xiàn)從統(tǒng)計(jì)上來說，相較于進(jìn)攻者持球，當(dāng)影片中呈現(xiàn)防守者持球時(shí)，嬰兒會展現(xiàn)出更長的注視時(shí)間。這可以說是嬰兒能夠進(jìn)行社會場景解讀的初步證據(jù)。（試驗(yàn)的都是男嬰吧）本系的一名研究生基莉?哈姆林進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)研究，他們在實(shí)驗(yàn)中向嬰兒呈現(xiàn)許多三維場景，然后給嬰兒些角色模型，觀察他們會伸手去抓哪一個(gè)。這個(gè)結(jié)果表明某些社會知識也許從出生便已經(jīng)具備。這個(gè)證據(jù)是試探性的具有很大的爭議。但現(xiàn)在我想提出一個(gè)發(fā)展心理學(xué)的難題，這個(gè)難題是當(dāng)提及與人類有關(guān)的知識時(shí)，嬰兒甚至是幼兒，在某些方面都是完全不知的。一種觀點(diǎn)是兒童需要知道更多關(guān)于心理的知識，兒童并不知道人們可以出于欺騙而去做某事，他們并不理解。有些人可以心懷惡意去做事情，這是可能的。這是一個(gè)被廣泛接受的理論。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為嬰兒擁有恰當(dāng)?shù)闹R，只不過是他們無法解決抑制的問題。讓我們來考慮下這兩個(gè)研究：第一個(gè)研究用了有欺騙性的穿著大鞋和小鞋的洋娃娃，實(shí)際上是非常難的。兒童很可能無法理解這一情境。當(dāng)被問及媽媽是怎么認(rèn)為的，媽媽會認(rèn)為是誰偷了食物，兒童會指出那些真正偷竊食物的人。還有正確答案上的一些干擾，讓這個(gè)任務(wù)變得更加困難。第二個(gè)研究：更加清晰的對該問題進(jìn)行了闡述。以在實(shí)驗(yàn)中不斷失敗的男孩為例，他不斷指向火箭飛船，認(rèn)為猴子不停地將火箭飛船拿走，有可能他是真的不知道該做些什么，他還不夠聰明，無法理解他需要指向另一個(gè)物體。但也有可能這是一個(gè)類似于霍莫?辛普森的效應(yīng)，當(dāng)被要求指向他想要的物體時(shí)，他只是情不自禁地指向了他想要的物體，撒謊所需要的額外行為超出了他的能力。即使成年人也會發(fā)現(xiàn)包含謊言與欺騙的任務(wù)要更加困難。另一個(gè)有趣的辯論主題是：”不同種類的發(fā)展之間有著怎樣的關(guān)系？”和弗洛伊德一樣，總體上看皮亞杰相信兒童的思維方式會發(fā)生全面的改變，而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為是存在獨(dú)立模塊的。這個(gè)觀點(diǎn)還是諾姆?喬姆斯基提出的。心靈哲學(xué)家杰瑞?福多爾也同樣提出過類似觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為將兒童發(fā)展單獨(dú)看待的整個(gè)觀念都是錯(cuò)誤的，取而代之的是獨(dú)立且預(yù)置的關(guān)于世界的認(rèn)知系統(tǒng)，這些系統(tǒng)擁有部分先天知識，它們能夠進(jìn)行一定的學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)模式因系統(tǒng)的不同而有所變化，它們之間也是相互獨(dú)立的。我們?yōu)槭裁匆J(rèn)真地看待這個(gè)觀點(diǎn)呢？一個(gè)原因是發(fā)展障礙看上去只會對某一個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生損害，而不會損害其他系統(tǒng)。這種情況的一個(gè)典型例子，就是一種叫做孤獨(dú)癥的障礙，出于很多原因，我一直覺得孤獨(dú)癥是一種非常迷人的障礙，它實(shí)際上也是我進(jìn)入心理學(xué)領(lǐng)域的原因。我最初是研究兒童孤獨(dú)癥的，孤獨(dú)癥是闡述負(fù)責(zé)社會功能的大腦區(qū)域與其他區(qū)域如何不同的一個(gè)完美的例子。孤獨(dú)癥的發(fā)病率約為千分之一，病患多是男孩，主要癥狀包括缺乏社會聯(lián)系、語言障礙、社交障礙等，總而言之會產(chǎn)生一種心理學(xué)家西蒙?伯龍?科恩稱之為”精神性盲”的癥狀。因?yàn)楣陋?dú)癥患者并未表現(xiàn)出生理上的缺陷，所以他們并不會在數(shù)學(xué)技能或空間技能上表現(xiàn)出什么缺陷，但他們卻在人際交往方面存在很多問題。許多孤獨(dú)癥兒童未能掌握語言，他們和社會是完全隔絕的。但即便有些孤獨(dú)癥兒童掌握了語言，并且能夠過上某種獨(dú)立的生活，但卻依然會受到嚴(yán)重社會障礙的困擾，這種情況非常常見。由西蒙?伯龍?科恩所做的一個(gè)簡單實(shí)驗(yàn)是這樣的，你把這個(gè)呈現(xiàn)給三四歲的兒童，那兒有四根蠟燭，然后你說：”查理在中間，他會拿走哪一塊巧克力呢？”對于多數(shù)兒童和成人來說，答案非常明顯，孤獨(dú)癥兒童通常只是聳聳肩說”我怎么會知道？”因?yàn)樗麄儫o法出于本能地理解人們的興趣欲望，傾向于和他們的視線相一致。另一種任務(wù)已經(jīng)被應(yīng)用過了成百上千次叫做"錯(cuò)誤信念任務(wù)”。任務(wù)是這樣的，你向兒童呈現(xiàn)下列場景，有一個(gè)叫做馬克西的洋娃娃，馬克西將球放進(jìn)了櫥柜里，馬克西離開。然后進(jìn)來第二個(gè)洋娃娃，第二個(gè)洋娃娃將球從櫥柜中取出放在了床下面。馬克西回來了。問題是”馬克西會在哪里尋找該球呢？"這是一個(gè)對心理的理解問題球在哪里的問題，實(shí)際是一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的問題，大家都能夠回答，但這個(gè)問題卻很難。正確的答案是：馬克西會到櫥柜里找。盡管球?qū)嶋H上球并不在那里。因?yàn)轳R克西擁有關(guān)于世界的錯(cuò)誤信念。三歲大的兒童會覺得這個(gè)任務(wù)很難，兩歲大的兒童會覺得這個(gè)任務(wù)很難，四歲五歲大的兒童則能夠通過這個(gè)任務(wù)，正常的成年人能夠完成這個(gè)任務(wù)，患有孤獨(dú)癥的兒童則會遇到嚴(yán)重的問題。在某些方面天賦異稟的孤獨(dú)癥患者也會在該任務(wù)上失敗。他們會說：”他正要去檢查床下面?！蔽髅?伯龍?科恩認(rèn)為，男性傾向于擁有某些能力，而女性則更傾向于擁有另一些能力。他認(rèn)為女性要比男性擁有更好的社會能力。所以，按照伯龍?zhí)翎叺恼f法，男人天生就患有輕微的孤獨(dú)癥。孤獨(dú)癥個(gè)體，患有伯龍所謂的極端男性大腦，這樣該理論就解釋了患者樣本中男性數(shù)量要多于女性數(shù)量的原因。這是個(gè)非常有趣的問題?！蹦阍鯓涌创陋?dú)癥的嚴(yán)重程度與發(fā)展階段之間的關(guān)系？”有些出乎意料的是，我們并不能夠從這個(gè)角度去思考孤獨(dú)癥，所以并不是患有孤獨(dú)癥的成年人，會表現(xiàn)的如同兩三歲兒童一樣。從某些方面來看，成年孤獨(dú)癥患者與正常發(fā)展的兒童完全不同。因此，孤獨(dú)癥并非發(fā)展延遲，不應(yīng)當(dāng)把它理解為某種形式的發(fā)育遲緩。另一方面，當(dāng)我們考慮孤獨(dú)癥的嚴(yán)重程度時(shí)，我們確實(shí)是在探究諸如個(gè)體掌握了多少語言之類的問題。從這種意義上來說，它和發(fā)展是有關(guān)系的?！惫陋?dú)癥患者能夠克服自身缺陷的幾率會有多大？”由于眾多媒體出版物和媒體演示，孤獨(dú)癥被描述成了一種好玩的障礙，在媒體中呈現(xiàn)的患者通常都是非常特殊的。比如有一位叫做天寶?葛蘭汀的女性孤獨(dú)癥患者，她將自己的孤獨(dú)癥經(jīng)歷出版成書，但她是非常少有的。需要看看一個(gè)人是如何定義孤獨(dú)癥以及一個(gè)人是否將輕微有限的阿斯伯格綜合癥看做是孤獨(dú)癥的一種形式。答案便是大多數(shù)孤獨(dú)癥患者會遇到很多嚴(yán)重的問題，而在現(xiàn)階段的心理治療水平下是不能夠過上正常生活的?！氨热缯f雨人這樣的，他們都是特例嗎？”這是個(gè)關(guān)于孤獨(dú)癥學(xué)者的問題。達(dá)斯丁?霍夫曼所扮演的雨人這個(gè)角色，有著超凡的數(shù)學(xué)能力。一些孤獨(dú)癥患者擁有超凡的藝術(shù)能力、數(shù)學(xué)能力、或是音樂能力，這非常神奇。但實(shí)際上只有極少數(shù)孤獨(dú)癥患者會