中國古代隱逸思想的嬗變

中國古代隱逸思想的嬗變

中國作家將如何融入世界總結(jié)如下。出，指外出；處，指居家；仕，指為官；隱，指避世，即外出做官或在家隱居。大治之世，儒家當(dāng)?shù)?；大亂之時(shí)，黃老流行。老莊提倡的無為無欲，正是黃老學(xué)說的重要基石。隱逸文化是士人階層的一種處世態(tài)勢，即人生觀。它是出與處、仕與隱、士族與集權(quán)、自然與名教矛盾的調(diào)適和選擇，同時(shí)也是古代皇權(quán)失控、士人離心、百姓無奈的反映。儒道兩家都認(rèn)為：大道不行，時(shí)命不濟(jì)，隱士流民，曲節(jié)全身，無為避世?！墩撜Z·公冶長》道：“道不行，乘桴浮于海?！薄肚f子·繕性》道：“非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。”常說盛世無隱士，亂世智者藏。隱士不是刻意要伏身躲藏，三緘其口，裝傻充愚，而是因?yàn)槭赖啦粷?jì)，無奈之舉罷了。1“邏輯三”：邏輯所同，即求美從“風(fēng)尚”莊子把隱士分成三類：避世閑暇者、道引養(yǎng)形者、天道圣德者?！肚f子·刻意》評(píng)曰：“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣；此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。吹響呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。此天道之道，圣人德也?！钡谝环N隱者擁有江海而休閑，第二種隱者吐納練功以養(yǎng)生，第三種隱者自然恬淡而圣明。莊子推崇第三種，稱為隱圣。2小隱立世，社會(huì)常在景觀設(shè)計(jì)隱士非自莊子始，莊子不過作了總結(jié)。經(jīng)過后世不斷闡述，隱者們才隱得更自在。三皇五帝到春秋戰(zhàn)國的樹居巢父、箕山許由、崆峒廣成子、商山四皓等，多為閑暇者或道引者。魏晉南北朝時(shí)，近400年戰(zhàn)亂，民不聊生。正始年間王弼提出肥遁之利1，《魏書·逸士傳序》：“而肥遁不及，代有人矣?！闭J(rèn)為退隱有利，經(jīng)夏侯太初、何平叔、王輔嗣等踐行，隱逸遂成為士人避世之道。但是，隱又分為小隱、中隱和大隱。小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。隱逸之所有山野、鄉(xiāng)村和園林三處。山野常名林泉、林藪、山野、山林、林丘、丘壑、丘樊；鄉(xiāng)村常名田園、南畝、村居、村廓、草堂；園林常名丘園、亭林、山莊、山居、山房、山院、山廬、別業(yè)、別廬、別墅、別館、精舍等。西晉·左思在《招隱詩》贊小隱之妙，“何必絲與竹，山水有清音”，陸機(jī)《招隱詩》亦倡小隱：“朝采南澗藻。夕息西山足。”竹林七賢把隱居推到鼎革之期，阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎等，非湯武、薄周孔，登臨山水，臥游原野。因小隱的嵇康最終被戮，夏侯湛始倡“染跡亦朝隱”，郭象亦附和齊一儒道，倡自然而廢名教。名士裴叔則、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、衛(wèi)叔寶、謝幼輿等，大多在朝為官，身居城廂，心慕丘壑。畫家顧愷之特繪謝幼輿丘壑圖2，以示晉人隱志。張華、石崇、潘岳等既做官，又造園，燕飲林泉。石崇在金谷別業(yè)中結(jié)成金谷二十四友，此園又因三十名流齊詠《金谷詩》而名揚(yáng)天下。陶淵明是隱中智者，于田園中賦詩自怡。東晉文人謝萬說“出處同歸”后，還說“以處者為優(yōu)，出者為劣”3，戴逵、戴顒、孫綽、謝安、王羲之為士族出處同歸的代表，常在園中曲水流觴，馳目聘懷。魏到隋間隱士慕老莊、寄山水，催生了田園詩和山水園。因東晉的王康琚強(qiáng)烈反對(duì)小隱，在《反招隱詩》中道：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市?！毙‰[“凝霜凋朱顏，寒泉傷玉趾?！背跆啤ど騺缙谝喔胶陀凇杜阈翼f嗣立山莊》：“入朝榮劍履，退食樂琴書……茆室承三顧，花源接九重”，于是，初唐士大夫以山莊、別業(yè)、寺院等歡喜題材為詩者甚眾。隨著士人集團(tuán)在隋開科后受到重用，為仕而隱者陡增，隱逸丘壑不過入仕序曲。李白、孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔4、吳筠、房琯、呂向、盧鴻一等皆當(dāng)時(shí)名士，皆先隱后仕。李、吳、房、盧四人仕后又隱。惟盧鴻一好造園，自構(gòu)嵩陽別業(yè)，怡然園中。隱逸保持了士者的尊嚴(yán)。在政治旋渦沉浮后的白居易提出《中隱》理論：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官……不勞心與力，又免饑與寒?！迸Ｉ媾c李德裕為政治宿敵，然于園圃花石則一樣癡迷，各構(gòu)有宅園，醉心于各種園林活動(dòng)。白居易四處為官，官聲好，游性大，先后建過四園，談賞石、談儒玄，成為中隱代表。樂天之后，文人們找到了城中亦官亦隱的依據(jù)。兩宋文人求中隱，創(chuàng)半隱。林逋結(jié)廬西湖，妻梅子鶴，不亦樂乎，乃真隱者。然不如蘇東坡、歐陽修，勤政愛民。蘇堤筑后民得益，醉翁亭里續(xù)禪緣。理學(xué)家周敦頤、邵雍、朱熹、陸九淵，在建書院時(shí)筑園林。濂溪書堂半隱閑，安樂窩里擊壤集，云谷精舍醉遁翁。元明清三代只把仕隱出處懸于嘴上，更主動(dòng)入仕、經(jīng)商。得志之后購地構(gòu)園，追思名隱，冠園名景名以箕潁外臣、漱石山房、遂初書屋、鳴鶴園、小輞川、菊圃等，隱逸只不過是淡淡的思緒。3園居又是散發(fā)的小隱、中隱、朝隱、半隱因人而異，各有千秋。隱逸對(duì)后世園林影響至深，以至于談園必言隱，園居又稱隱居。歷代以隱、逸、遯(遁)、潛、歸田、歸耕、課植等名園名景者甚多，如陳源之小隱園、蔣省齋之逸園、顧起元之遯園、陸心源之潛園、王心一之歸田園居、韓佗胄之歸耕莊、馬文卿之課植園等(表1)。4文勝畫《歸園林居記》隱士們并非個(gè)個(gè)是杰出的造園家，他們的園林是否自己設(shè)計(jì)不得而知。但是，他們不論在官在野，創(chuàng)作了大量清逸的山水、田園、林泉詩文。這些文字對(duì)園林審美影響至深。西晉·張華在洛陽莊園書《歸田賦》，西晉·潘岳在宅園中著《閑居賦》，中唐·白居易洛陽園宅中寫《池上篇及序》、《草堂記》和《太湖石記》，元·胡恭芑在別墅中命人繪成樊川歸隱圖，明·陳衡在小桃源中著《半隱集》，明·王心一在歸田園居中寫《歸田園居記》并畫《歸田園居》，明·顧起元在遯園中寫《遯園雜詠》和《遯園漫稿》，梁章鉅重修可園后寫《歸田鎖記》。影響最大的莫過于東晉田園詩人陶淵明。他不僅自建宅園，而且以文倡隱?！讹嬀啤贰稓w田園居》《桃花源記》的名句：“采菊東籬下，悠然見南山”“開荒南野際，守拙歸園田”“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”等，成為歷代隱士追隨的偶像。其造園理論為：借景遠(yuǎn)山、植菊成圃、山重水復(fù)、柳暗花明。歷代大量的園記大多為園居隱士所寫。文勝圖畫，給后人留下巨大的想象空間5。許多隱逸之士，以園居為樂，以隱逸為名號(hào)，以放浪來標(biāo)榜。米萬鐘愛石，號(hào)石隱和石隱庵居士，在園中寫《偕隱居詩集》，自建有湛園、勺園、漫園。以園名自號(hào)者，如太倉王銘，建安隱，自號(hào)安隱居，在園中寫《安隱記》；太原劉大鵬建潛園，自號(hào)遁世翁、遯園居士和夢醒子，三試不第，在遯園中潛心著書達(dá)25本(冊)，其中有《遁庵隨筆》和《潛園記》，