李賀中唐詩壇上最個(gè)性的詩人

李賀中唐詩壇上最個(gè)性的詩人

李賀是唐詩學(xué)界的天才詩人。他以他獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性和獨(dú)特迷人的浪漫詩歌為基礎(chǔ)，在文學(xué)史上發(fā)揮了作用，引起了后人的關(guān)注。杜牧在《李長吉歌詩敘》中對其浪漫主義詩風(fēng)曾做了比較全面的論述:“云煙綿聯(lián),不足為其態(tài)也;水之迢迢,不足為其情也;春之盎盎,不足為其和也;秋之明潔,不足為其格也;風(fēng)檣陣馬,不足為其勇也;瓦棺篆鼎,不足為其古也;時(shí)花美女,不足為其色也;荒國殿,梗莽邱壟,不足為其怨恨悲愁也;鯨吸鰲擲,牛鬼蛇神,不足為其虛荒誕幻也?！钡拇_,浪漫主義詩風(fēng)是李賀創(chuàng)作的主流,諸如豐富的想象,奇特的夸張,驅(qū)神逐鬼,縱橫闔,那一幅幅神奇的畫卷,惹人無限遐思。那么李賀是怎樣形成這一浪漫主義詩風(fēng)的呢?筆者擬探討這一問題,借以拋磚引玉。一人物造境,不只“模寫自然”,也不強(qiáng)調(diào)“人工”勝“天工”李賀詩以雕琢著稱,“尋章摘句老雕蟲,曉月當(dāng)簾掛玉弓”(《南園》其六)便是他的自畫像。李賀在語言上求新求奇,他好“用代詞,不肯直說物名。如劍曰‘玉龍’,酒曰‘琥珀’,天曰‘圓蒼’,秋花曰冷紅’,春草曰‘寒綠’”(P57)。而在《河南府試十二月樂詞》中也力求避俗,如“二月送別,不言折柳,八月不賦明月,九月不詠登高,皆避俗法”(P70)。在求新求奇的同時(shí),李賀更注重語言的色彩美,他在《酒罷,張大徹索贈詩,時(shí)張初效潞幕》中說張徹“天遣裁詩花作骨”,贊美張徹詩句語言華美,猶如錦心繡口。這話也不妨看作是李賀的審美理想。翻開李賀詩集,我們便會看到許許多多鋪金鏤彩的詩句,如金屈卮、金槽、金鵝、金泥、金翹、金甲、金埒、金杯;銀灣、銀燈、銀箭、銀壺;玉蟾蜍、玉宮、玉喉、玉碗、玉鉤、玉輪、玉壺、玉瑟、玉勒、玉珂、玉漏;紫絲、紫云、紫陌;綠鬢、寒綠、小綠、細(xì)綠;紅鏡、紅旗、愁紅、團(tuán)紅等等,令人目不暇接。李賀在多姿多彩的語言萬花筒中隨意拋擲,便會織成錦繡的詩篇,難怪僧齊己贊嘆說:“赤水無精華,荊山亦枯槁。玄珠與虹玉,璨璨李賀抱。”(《讀李賀歌集》)對此,后人也不無微詞,陸游曾說:“賀詞如百家錦衲,五色炫耀,光奪眼目,使人不敢熟視,求其補(bǔ)于用,無有也”。張表臣也說:“篇章以含蓄天成為上,破碎雕鎪為下?！缋铋L吉錦囊句,非不奇也,而牛鬼蛇神太甚,所謂施諸廊廟則駭矣”。無論是他夫子自道、詩的文本,還是后人的評價(jià),都可以看出李賀詩的人工痕跡很重,這是不爭的事實(shí)。殊不知這正是李賀獨(dú)特的藝術(shù)追求,是有意為之的,他強(qiáng)調(diào)一種“人工”美。正如他在《高軒過》中所說的:殿前作賦聲摩空,筆補(bǔ)造化天無功?！肮P補(bǔ)造化天無功”意謂人力可以彌補(bǔ)造化之足,強(qiáng)調(diào)“人工”勝“天工”。這可以說是李賀詩歌創(chuàng)作的宣言,對此錢鐘書先生曾有過精辟的論述:“長吉《高軒過》篇有‘筆補(bǔ)造人天無功’一語,此不特長吉精神心眼之所在,而于道術(shù)之本原、藝術(shù)之極本,亦一言道著矣。夫天理流行,天工造化,無所謂道術(shù)學(xué)藝也。學(xué)與術(shù)者;人事之法天,人定勝天,人心之通天者也”(P60)。錢先生認(rèn)為藝術(shù)有兩大宗:“一則師法造化,以模寫自然為主”,“二則主潤飾自然,功奪造化”。李賀“筆補(bǔ)造化天無功”則是“潤飾自然”,足可以為“潤飾自然”一派“提要鉤玄”。并接著說:“此派論點(diǎn)不特以為藝術(shù)中造境之美,非天然境界所及;至謂自然界無現(xiàn)成之美,只有資料,經(jīng)藝術(shù)家驅(qū)遣陶溶,方得佳觀。此所以‘天無功’而有待于‘補(bǔ)’也”(P60-61)。錢先生的論述正是開啟李賀慘淡經(jīng)營、苦心雕琢的一把鑰匙?！肮P補(bǔ)造化天無功”是李賀詩歌創(chuàng)作的終極目標(biāo),他不滿足于“模寫自然”(他早期一些創(chuàng)作也是沿著這條路走的,如騎驢覓詩等),而追求的是一種人為的藝術(shù)美,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的造境。這種藝術(shù)追求戛戛獨(dú)造,前無古人。一般藝術(shù)創(chuàng)作追求“我?guī)熢旎?強(qiáng)調(diào)描寫的逼真,重神似,亦即錢先生所說的“模寫自然”。而李賀卻別辟蹊徑,另立“一宗”,不惟獨(dú)具慧眼,也可以看出他的膽識。正因?yàn)橛羞@一指導(dǎo)思想,才使他的詩有別于同時(shí)代的其他詩人,而形成了自家風(fēng)貌。請看下面的詩句:天河夜轉(zhuǎn)漂回星,銀浦流云學(xué)水聲。(《天上謠》)王子吹笙鵝管長,呼龍耕煙種瑤草。(同上)石脈水流泉滴沙,鬼燈如漆點(diǎn)松花。(《南山田中行》)博羅老仙持出洞,千歲石床啼鬼工。(《羅浮山人與葛篇》)呼星召鬼歆杯盤,山魅食時(shí)人森寒。(《神弦》)碎千年日長白,孝武秦皇聽不得。(《官街鼓》)這些詩句或想象神奇,或大膽夸張,或人為“造境”,都旨在“潤飾自然”,追求一種“人工”美。這種“人工”美的追求,也遂使他的作品筆涉塵外,上天入地,任意弛騁,無論在布局謀篇上還是在造語上都追求新奇,不屑做經(jīng)人道語。這些也都加速了他詩歌的浪漫主義進(jìn)程。二詩中的比興手法運(yùn)用李賀體弱多病,好作非非之想,彌留之際的白玉樓故事即可明證。他的非非之想與《楚辭》所表現(xiàn)的意趣是合拍的?！冻o》是我國浪漫主義詩歌的源頭,尤其是其中的《九歌》,保存了大量的神話傳說,成為后世浪漫主義詩歌創(chuàng)作的范本。李賀對我國傳統(tǒng)詩歌獨(dú)鐘《楚辭》,試看他的夫子自道:咽咽學(xué)楚吟,病骨傷幽素。(《傷心行》)楞伽堆案前,楚辭系肘后。(《贈陳商》)斫取青光寫楚辭,膩香春粉黑離離。(《昌谷北園新筍》其二)鄭公鄉(xiāng)老開酒樽,坐泛楚奏吟招魂。(《南園》)李賀不僅自述自覺學(xué)習(xí)《楚辭》,而且還把自己的詩也稱之為《楚辭》。李賀與《楚辭》有不解之緣。對此,杜牧《李長吉歌詩敘》說他“蓋《騷》之苗裔,理雖不及,辭或過之。”《唐音癸簽》引《吟譜》說:“賀詩祖《騷》宗謝,反萬物而覆載之?！薄墩f詩語》:“李長吉詩,每近《天問》、《招魂》,楚騷之苗裔也。”《唐詩別裁》:“李長吉依約《楚辭》,而意取幽奧,辭取瑰奇。”李賀在詩歌創(chuàng)作中也多方面從《楚辭》中汲取營養(yǎng),如《雁門大守行》、《蘇小小墓》、《帝子歌》、《湘妃》、《巫山高》、《公無出門》、《神弦》、《神弦曲》、《神弦別曲》等,這些詩或模仿《楚辭》,或師其意而不襲其句,均是李賀的優(yōu)秀詩篇?？梢哉f自《楚辭》問世后,除李白外,那便是李賀真正得到了《楚辭》的神韻。請看《蘇小小墓》:幽蘭露,如啼眼。無物結(jié)同心,煙花不堪剪。草如茵,風(fēng)如蓋。風(fēng)為裳,水為。油壁車,夕相待。冷翠燭,勞光彩。西陵下,風(fēng)吹雨。在這首詩中,詩人用浪漫主義手法塑造了蘇小小這一鬼魂形象,描寫了一個(gè)動人的愛情故事。詩人著力描寫墓邊景物,幽蘭上的露珠,像蘇小小啼淚的眼睛,開篇便抓住了人物的關(guān)鍵——眼睛?！疤洹?一方面寫她淪為娼妓的不幸遭遇,另一方面寫她追求幸福而不得的悲傷?！盁o物結(jié)同心”與“煙花不堪剪”是句內(nèi)感情對立,因無人可“結(jié)同心”,故繁花也不堪剪以相贈?！安萑缫?松如蓋。風(fēng)為裳,水為。油壁車,夕相待?！边@里主要用細(xì)線條勾勒蘇小小形象,采用以形寫神法,她不因?yàn)槭艞壸非蟆俺饲囹嬹R”的意中人。最后四句仍寫她的希望成空。詩人或借景抒情,或緣情造景,描寫蘇小小悲傷——追求——失望的情懷。這里的蘇小小并不可怖,反倒令人同情。詩的意境幽冷,奇幻迷離。這首詩無疑是取法《山鬼》和《招魂》的。《楚辭》,尤其是《離騷》大量運(yùn)用比興手法,這里的比興手法不再像《詩經(jīng)》那樣簡單地就事論事,而是注入了政治與道德的內(nèi)涵。李賀也繼承了這種方法,他用猛虎、毒虬、狻鯢等比喻叛亂的藩鎮(zhèn),用松、劍、馬、竹比喻自己的品格高潔和寄托自己的抱負(fù),用張仲蔚、揚(yáng)雄、司馬相如比喻自己的政治失意等等。李賀自覺地學(xué)習(xí)《楚辭》,借鑒其表現(xiàn)手法,這也是他浪漫主義詩風(fēng)形成的一個(gè)重要原因。三李賀的詩是主詠所考文學(xué)作品畢竟是生活的折光,李賀浪漫主義詩風(fēng)的形成也是與他的獨(dú)特的生活經(jīng)歷分不開的。李賀短暫的一生大部分時(shí)光是在故鄉(xiāng)昌谷度過的。李賀“稚而能文,尤善樂府詞句”,《唐摭言》說:“賀年七歲,以長短之歌名動京師?！边@正是家鄉(xiāng)的山水風(fēng)物孕育了詩人的靈秀,開啟了詩人的詩思。據(jù)《宜陽縣志》記載,昌谷“西往秦晉,南連吳楚”,是交通要道。昌谷隸屬福昌縣,即今河南宜陽縣。這里有福昌宮(又名連昌宮)、女幾山、南園和北園等景觀,尤其是福昌宮和女幾山更是著名勝跡。福昌宮本是隋故宮,唐高宗時(shí)又重新修建,韓愈、元稹都有詩吟詠。李賀《昌谷詩》也對其進(jìn)行過描述:“待駕棲鸞老,故宮椒壁杞。鴻瓏數(shù)鈴響,羈臣發(fā)涼思?！迸畮咨礁浅錆M神奇色彩,據(jù)傳說,女幾山是蘭香神女升天的地方,山上有蘭香神女廟,供奉神祗,用李賀的話說便是“燒桂祀天幾”(《昌谷詩》)。李賀也有《蘭香神女廟》一詩專詠其事。詩有云:“看雨逢瑤姬,乘船值江君。吹簫飲酒醉,結(jié)綬金絲裙。走天呵白鹿,游水鞭錦鱗?！边@里有許多神仙往來,是眾仙聚會的場所。神女更是美麗無比:“密發(fā)虛鬟飛,膩頰凝花勻。團(tuán)鬢分珠窠,濃眉籠小唇。弄蝶和輕妍,風(fēng)光怯腰身?！边@樣一個(gè)充滿迷幻色彩的人文環(huán)境,是李賀浪漫主義詩歌創(chuàng)作的誘因,少年時(shí)期的李賀不能不受這具有浪漫情調(diào)傳說的浸染。李賀少有大志,正如他所說的“少年心事當(dāng)云”(《致酒行》)。在詩賦取士的時(shí)代,李賀學(xué)習(xí)作詩,本擬以此作為仕途的梁津。他吟詩十分刻苦,“有人謁李賀,見其久而不言,唾地者三,俄而文成三篇,文筆噤喉”。由于勤奮和良好的悟性,他的詩名日播。在十五六歲的時(shí)候,他時(shí)常往來于昌谷和洛陽之間,接識了不少詩友,如王參元、楊敬之、權(quán)璩等人,為日后科舉奠定了基礎(chǔ)。元和二年(807),韓愈以國子博士分司東都洛陽的時(shí)候,李賀以詩謁見韓愈(P314),正如張固《幽閑鼓吹》所說的:“賀以歌詩謁韓吏部,吏部時(shí)為國子博士分司。送客歸,極困。門人呈卷,解帶旋讀之。”首篇《雁門太守行》曰:“黑云壓城城欲摧,甲光向日金鱗開?！眳s授帶,命邀之。自此,李賀受到韓愈獎(jiǎng)掖,成為韓門弟子。在韓愈的鼓勵(lì)下,他決定走進(jìn)士一科,實(shí)現(xiàn)自己的理想和壯志。李賀于元和五年(810)以《河南府試十二月樂辭》順利地通過了河南府試,旋即又興致勃勃地到長安舉進(jìn)士。木秀于林,風(fēng)必摧之。由于韓愈對李賀“深所知重,于縉紳之間每如延譽(yù),由此聲華籍甚”,李賀是進(jìn)士科的有力競爭者。一些應(yīng)試者便挖空心思地找材料,說李賀犯“避諱”,其父名晉肅,“晉”與“進(jìn)”同音,李賀不該舉進(jìn)士,一時(shí)輿論嘩然。盡管韓愈專為此事作《諱辯》,也無濟(jì)于事。按唐人避諱是有的,錢易《南部新書》:“凡進(jìn)士入試,遇題目有家諱,謂之文字不便,即托疾下將息狀求出云:‘牒某忽患心痛,請出試院?！睉?yīng)舉遭毀,無疑給李賀當(dāng)頭一棒,此事給李賀造成終生憾疴,次年,李賀可能是