論唐代文學(xué)的戰(zhàn)爭主題與文學(xué)傳播

論唐代文學(xué)的戰(zhàn)爭主題與文學(xué)傳播

文學(xué)作為思想和觀念的載體，其傳播功能并不奇怪。中國古代以文學(xué)方式教化民眾、傳布皇帝旨意的現(xiàn)象也并不少見,“文以載道”是對這種現(xiàn)象最為常見的概括。文學(xué)和宣傳行為、政治活動之間互不獨(dú)立的關(guān)系,在中國文化的語境中顯得司空見慣。然而,文學(xué)和宣傳的關(guān)系,文學(xué)如何發(fā)揮宣傳功能,這一具體而微的問題卻罕有細(xì)致的分析與論述,從跨學(xué)科的角度審視文學(xué)的宣傳功能,也成為中國文學(xué)史和中國古代傳播史研究中的一處空白。本文對唐代文學(xué)的獨(dú)特性進(jìn)行了分析與闡釋,在對外戰(zhàn)爭頻繁的背景之下審視唐代文學(xué)較為突出的宣傳屬性,并以此為樣本,更清晰地描述中國古代文學(xué)宣傳的目的性及其成因。通過分析唐代戰(zhàn)爭題材文學(xué)的內(nèi)容及表現(xiàn)形式、創(chuàng)作者的職務(wù)屬性與其作品的關(guān)聯(lián)等問題,力圖把握中國文學(xué)“鼓而吹之”、“宣而傳之”的傳播現(xiàn)象與傳播效果。一、“宣”“傳”的作用與信息傳播中國文學(xué)自古就有實(shí)用主義的文化特性,“文以載道”向來是中國傳統(tǒng)文學(xué)的基本價(jià)值觀念?！拔囊暂d道”的文學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化功能和維護(hù)現(xiàn)有的政治秩序、進(jìn)行道德說教的功能。同時(shí),中國古代“作家官吏化”和“官吏作家化”1的現(xiàn)象突出,更使得作家的文學(xué)創(chuàng)作難以成為一種獨(dú)立于社會政治的存在,而更多地成為官方意志的附庸和宣傳手段。中國古代“宣傳”一詞的本義有別于近現(xiàn)代漢語中的“宣傳”?！墩f文解字》對“宣”字的解釋首先是:“宣,天子宣室也?！绷硗?“宣”也有宣揚(yáng)、發(fā)揚(yáng)的意思?！对姟ご笱拧?“四國于蕃,四方于宣?！薄秶Z·周下》:“歌以詠之,匏以宣之?！笔聦?shí)上,“宣”本身就有傳布、公開的意思。但由于“宣”字原本具有指代“天子所在”的意思,天子發(fā)起的信息傳遞活動就常常被冠以“宣”字,例如“宣召”是指皇帝召見臣下,“宣旨”是指宣布皇帝詔書,“宣底”指皇帝諭旨的底本,“宣敕”是指發(fā)布詔書,等等。諸如此類的用法使得“宣”字在指傳布信息這種意義時(shí)具有了一種明確的“自上而下”的意味,諸如此類的用法更是不勝枚舉。唐宋年間,許多官稱也以“宣”字為名,例如宣撫使、宣慰使、宣諭使、宣贊等?！皞鳌笔恰稗D(zhuǎn)授”的意思。《論語·學(xué)而》:“傳不習(xí)乎?”也是“宣揚(yáng)、流布”的意思?！抖Y·祭統(tǒng)》:“有善而弗知,不明也。知而弗傳,不仁也?！薄睹献印す珜O丑上》:“速于置郵而傳命?！逼鋵?shí)也是“轉(zhuǎn)達(dá)、傳遞”的意思。漢語中,“宣”與“傳”二字合用最早見于《三國志》的《蜀志·馬忠傳》:“見大司馬蔣琬,宣傳詔旨,加拜鎮(zhèn)南大將軍”?！度龂尽の郝岳铈趥鳌芬灿?“今城中強(qiáng)弱相陵,心皆不定,以為宜令新降為內(nèi)所識信者宣傳名教?！币饧醋尶尚诺男陆嫡甙炎约旱母惺軅鬟_(dá)宣布,以起到安定人心的作用。雖然“宣傳”二字很早就見于古籍記載,但是現(xiàn)代漢語里的“宣傳”概念與古籍中“宣傳”概念卻沒有什么直接聯(lián)系。除了“宣傳”,“宣”和“傳”的組合還有“傳宣”,實(shí)際上是傳達(dá)命令的意思?！逗鬂h書·公孫瓚傳》:“令婦人習(xí)為大言聲,使聞數(shù)百步,以傳宣教令?！辈浑y看出,“宣傳”也好,“傳宣”也罷,“宣”表示自上而下的方式和狀態(tài),“傳”是動作?！靶麄鳌敝饕侵缸陨隙碌膫鬟_(dá)信息,尤其代表了官方、特別是皇帝的意旨。因此,我們說中國古代文學(xué)的“宣傳”特性首先體現(xiàn)在文學(xué)對皇帝意志的頌揚(yáng)和對官方意圖的傳達(dá)上。這種頌揚(yáng)和傳達(dá)實(shí)際上體現(xiàn)了文學(xué)的政治功能。中國歷朝歷代文學(xué)大都難以與政治脫離關(guān)系,而唐代文學(xué)的宣傳屬性較其他時(shí)代則又顯得更為鮮明。這是由唐代特有的一些社會特點(diǎn)所共同決定的。唐代是一個(gè)疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮的大一統(tǒng)社會,政治較為嚴(yán)明,尤其是行政制度設(shè)計(jì)縝密,注重效率。凡事有章可循,有法可依,使得人們積極入世、勤勉務(wù)實(shí)?？婆e制度成為固定的取士方式,文人謀生的途徑較為穩(wěn)定,以高談闊論和華美辭章來彰顯自己的才華,是被帝王賞識的重要途徑,出將入相也成為文人的普遍共識。因此,不論是身在官場的客觀要求還是官吏作家的主動迎合,文學(xué)的政治功能和宣傳效應(yīng)得以充分地發(fā)揚(yáng)。這在動蕩社會中是難以實(shí)現(xiàn)的。魏晉南北朝,從帝王到文士也都非常重視文學(xué),并把文學(xué)看做“經(jīng)國”的手段,曹丕的《典論》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》大都強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功能,希望文學(xué)能反映、干預(yù)社會政治,有著切實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但由于世處動亂、政教衰頹,詩教也就難以實(shí)行。魏晉之風(fēng)主要體現(xiàn)為清淡、談玄,文學(xué)與政治的關(guān)系相對疏離。隋代的科舉制度沒有穩(wěn)固確立,元代廢科舉,以文取士的原則被取消,文學(xué)和政治的關(guān)系也自然被削弱了。因此,穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和取士方式?jīng)Q定了唐代文學(xué)“宣傳”屬性的突出。與此同時(shí),唐文學(xué)的宣傳屬性還體現(xiàn)在,其時(shí)文風(fēng)、文氣、士人們的共識、行為方式等,很大程度上是由皇帝的個(gè)人喜好所左右乃至于決定的。這與中國古代自上而下的“宣傳”特征是非常相符的。唐開國之初的幾位皇帝都喜好舞文弄墨。太宗開國即設(shè)文學(xué)館、十八學(xué)士,于殿左置弘文館,有空便來討論典籍,雜以文詠。武后時(shí),曾集結(jié)眾多文人預(yù)修《三教珠英》,李嶠、張說、宋之問、沈佺期、李適等都在其中?！洞筇菩抡Z》中還有記載,說武后游洛南龍門,詔從臣賦詩,先成者賜錦袍。唐中宗也同樣,游昆明池,號令群臣應(yīng)制賦詩,文人墨客自然應(yīng)者云集,并以談詩作賦為風(fēng)尚。初盛唐正處在政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮的太平盛世,君主們喜好風(fēng)雅,但他們所處的地位和立場都決定了其在題材上的偏好。與當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)元化之治的政治目標(biāo)相一致,文學(xué)也被要求以頌歌為主。當(dāng)時(shí)社會思想風(fēng)潮以儒道兩家為盛,從儒家建功業(yè)、王化天下的目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn),文學(xué)上也主張抒寫盛世雅歌,夸示王霸大略。正如張說在《和戎篇送桓侍郎序》中寫道:夫廣覆如天,博容如地,德流膏雨,懷洽異類,順乎太和,以樂生遂性者,圣主之用心也。罷甲兵,坦疆場,厚忠信,親蠻貊,臻夫無事,以繼好息人者,國家之急務(wù)也。遇非常之時(shí),決希代之策,金幣以將命,歌鐘以報(bào)勛,驅(qū)戎心與彀中,一王化于海外,此亦使臣之盛業(yè)。是一行也,有三美焉,凡所賦詩,以存大雅云爾。張說認(rèn)為與少數(shù)民族和蕃這件事,是順乎圣意、遍澤君恩、王化天下、發(fā)揚(yáng)儒家仁義的大事,而對此事的歌頌,就是當(dāng)今的大雅詩篇。李白也曾從道家思想出發(fā),認(rèn)為抒寫哀怨不是理想的文學(xué)?？梢?帝王喜好歌舞升平和華辭美藻,臣屬就提倡大雅詩篇。玄宗偏愛滿口縱橫學(xué)說、王霸大略的帝王師式的人才,就有盛唐詩人在詩作中揮斥天地萬物的雄偉氣概。玄宗在《春中興慶宮酺宴序》中說:“夫抱器懷才,含仁蓄德,可以坐而論道者,我于是乎辟重門以納之;作捍四方,折沖萬里,可運(yùn)籌帷幄者,我于是乎懸重祿以待之,是故外無金革之虞,朝有縉紳之盛?！鄙嫌兴?下必甚焉。盛唐確實(shí)出現(xiàn)了一批包括李白、杜甫、高適等詩人在內(nèi)的高談王霸大略、以帝王師自許的士人。如高適的《宋中十首》、《塞上》,李白的《北風(fēng)行》、《猛虎行》,杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》都是這樣。帝王師式的風(fēng)范使得盛唐士人有著強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望,往往以出將入相自期。這其實(shí)正是士人階層迎合帝王喜好的表現(xiàn)。到了肅宗時(shí),出于對時(shí)局和人才的特殊理解,肅宗抱定了黜華用實(shí)的方針,使士風(fēng)從此由高華走向沉實(shí),詩風(fēng)也隨之發(fā)生了變化?！吧嫌兴?下必甚焉”實(shí)際上是唐代詩歌、文學(xué)創(chuàng)作的宣傳屬性最好的概括。中國古代的“宣傳”,傳播的不是其他,正是皇帝的意志、觀念乃至喜好。這種“宣傳”一方面是臣下努力迎合皇帝所好,另一方面是皇帝直接命令屬臣進(jìn)行創(chuàng)作。這種以一人之好惡而決定(強(qiáng)烈影響)文學(xué)風(fēng)貌的現(xiàn)象,實(shí)際上很難說是真正獨(dú)立的文學(xué)現(xiàn)象,而更具近代“宣傳”的特征。韋伯在《以政治為業(yè)》中認(rèn)為,以政治為業(yè)有兩種方式。一是“為”政治而生存,一是“靠”政治生存。中國古代的文人大多不但“以政治為業(yè)”,也同樣“靠政治為生”。中國文人的作品會直接影響其仕途的發(fā)展方向,在這種情況下,為文不可不慎。官吏作家的作品也一定是服務(wù)于官方詩教傳統(tǒng)的。覃召文等著《中國文學(xué)的政治情結(jié)》一書,從審美維度闡釋了中國文學(xué)功利特征的成因:“影響文學(xué)的政治正是結(jié)合了倫理精神綜合性地發(fā)生效用的,政治與倫理這兩種要素共同構(gòu)成了文學(xué)所表現(xiàn)的‘善’(含‘善政’、‘善德’兩個(gè)方面)的基本內(nèi)容,政治判斷與道德判斷也成了文學(xué)之美中潛伏的最基本的功利目的?！?事實(shí)上,“善政”、“善德”更多的是對做官人素質(zhì)和倫理道德的要求,但卻同時(shí)體現(xiàn)在唐代文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)之中,可見“為官”和“為文”之間的相通之處。文學(xué)對官方意旨的反復(fù)書寫和闡發(fā),正是文學(xué)“宣傳性”的體現(xiàn)。二、聲樂演唱對城市的影響如果說唐代文學(xué)在內(nèi)容上主要是皇帝意志的反復(fù)言說,那么在傳播形式上,傳唱、鼓吹成為唐代文學(xué)重要的表現(xiàn)手法。在唐代,歌詩傳唱是一個(gè)普遍存在的客觀現(xiàn)象。柳宗元的《鼓吹鐃歌·東蠻》就有:“歌詩鐃鼓間,以壯我元戎?！睆膫鞑W(xué)的角度來看,“鼓而吹之”的曲藝形式可以使文學(xué)作品更易于被受眾接受和認(rèn)同,事實(shí)上也就是對宣傳效果的強(qiáng)化。從敘事形式的角度而言,多重感官的調(diào)動和參與,的確是更為有效的傳播方法。德國歷史學(xué)家約恩·呂森曾說過:“如果要求歷史的導(dǎo)向性很強(qiáng)的話,就必須讓感官參與進(jìn)來。面具、舞蹈和音樂都可能包含歷史的內(nèi)容。古代的許多宏大敘事都是以詩的形式寫成的,而且按照嚴(yán)格的儀式進(jìn)行。形式上的一點(diǎn)差錯(cuò)就可能使這種展示的效力喪失殆盡,從而威脅到世界秩序的持久存在?！?除了歌詩入樂之外,唐代宮廷與民間的樂舞也頗為流行。例如出于北齊的樂舞《代面》,是唐代最著名的樂舞之一。唐代崔令欽的《教坊記》中就有記載:“《大面》出北齊。蘭陵王長恭,性膽勇而貌若婦人。自嫌不足以威敵,乃刻木為假面,臨陣著之。因?yàn)榇藨?。亦入歌曲?！薄洞竺妗愤@個(gè)節(jié)目也被稱作《蘭陵王入陣曲》。表演者戴猙獰的假面,執(zhí)鞭,主要表現(xiàn)“指揮擊刺之容”,作品中的價(jià)值判斷是“威敵”遠(yuǎn)勝過“貌美”,不惜將美貌隱藏起來,可見當(dāng)時(shí)的觀眾的審美取向傾向于孔武有力、勇猛善戰(zhàn)的勇者形象。初唐繼承北朝遺風(fēng),崇尚武功,這種尚武風(fēng)氣一直延續(xù)到盛唐。唐代樂舞生動的傳播方式,既是對尚武風(fēng)氣的應(yīng)和,又是對其的某種強(qiáng)化。宮廷生活時(shí)時(shí)處處充盈著歌舞樂宴,而其內(nèi)容和形式都充滿尚武情懷。例如:“貞觀六年九月,帝幸慶善宮,帝生時(shí)故宅也。因與貴臣宴,賦詩。起居郎請平宮商,被之管弦,命曰《功成慶善樂》。使童子八佾為九宮之舞,大宴會,與《破陣舞》偕奏于庭。([宋]尤袤《全唐詩話》卷一)”4此外,還有一些真?zhèn)坞y考的記錄,也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了文藝作品和戰(zhàn)爭之間的關(guān)系。有震撼力的藝術(shù)形式甚至可以幫助一個(gè)國家勝之不武。太宗時(shí),西國進(jìn)一胡,善彈琵琶。作一曲,琵琶撥弦倍粗。上每不欲番人勝中國,乃置酒高會,使羅黑黑隔帷聽之,一遍而得。謂胡人曰:“此曲吾宮人能之?！比〈笈?遂于帷下令黑黑彈之,不遺一字。胡人謂是宮女也,驚嘆而去。西國聞之,降者數(shù)十國。5這種故事雖不免夸張之嫌,但也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了樂舞形式在當(dāng)時(shí)的“國際交往”方面的作用,同時(shí)透露出了太宗時(shí)唐人在民族和文化威懾力、影響力方面的自信,國家意識和民族意識在這個(gè)時(shí)期得到了極大的張揚(yáng)。在盛唐,由于與邊地少數(shù)民族交往頻繁,文學(xué)的主題和曲調(diào)也受其影響,尤其是流行于邊疆幕府中的邊塞詩。吳湘洲在談到這一現(xiàn)象時(shí)指出:“這種局面的出現(xiàn)有兩點(diǎn)原因:一個(gè)是文士到邊塞從軍入幕,自然促進(jìn)了邊塞詩與邊塞樂曲的結(jié)合。當(dāng)時(shí)每個(gè)邊幕幾乎都是歌舞演唱的中心,‘中軍置酒飲歸客,胡琴琵琶與羌笛’,當(dāng)是常有之事。而邊地的音樂又有邊地的特點(diǎn),這就使幕府文士的歌詩創(chuàng)作在歌詠邊塞題材的同時(shí)多采用邊地曲調(diào)?！?由此可見,幕府中歌舞演唱是家常便飯,樂舞歌詩成為邊塞生活的調(diào)劑,而在媒介形式相對單一的環(huán)境中,媒介的影響力便得以強(qiáng)化,加上歌舞演唱生動的表現(xiàn)力,與幕府生活遠(yuǎn)離城市的蕭瑟單調(diào)形成強(qiáng)烈對比,其傳播效果之理想便不足為奇了。唐代邊疆戰(zhàn)爭頻繁,整個(gè)社會自上而下的審美取向也是以英雄主義為主的,在這種情形下,反映戰(zhàn)爭本身的寫實(shí)題材的文藝作品也不在少數(shù),例如敦煌邊塞文學(xué)中較為典型的張義潮、張淮深題材作品。張義潮題材的文學(xué)作品形式多樣,既有民間講唱,也有童俚歌謠,既有具有浪漫色彩的詩詞作品,也有寫實(shí)性的紀(jì)念碑文,相應(yīng)的,其作者也包括了民間藝人、敦煌文人乃至大德高僧等人群。作品內(nèi)容基本圍繞張義潮收復(fù)瓜沙諸州、向中原派遣使者、得到唐中央政府獎掖、與沙洲周邊各民族作戰(zhàn)以維護(hù)邊境安寧等事跡展開,其形象融叱咤風(fēng)云的驍將、智勇雙全的統(tǒng)領(lǐng)、傾心報(bào)國的忠臣為一體,完全符合人們心目中的英雄形象。這其中,《張義潮變文》、《張淮深變文》是最為重要的作品,主要記錄了張義潮討伐吐渾和征伐納職回鶻之事。據(jù)邵文實(shí)等學(xué)者的研究,《張義潮變文》的創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)在大中十二年至咸通二年之間。7據(jù)鄭炳林等學(xué)者研究,《張淮深變文》創(chuàng)作于乾符二年正月以后。8從內(nèi)容上看,《張淮深變文》似乎延續(xù)了《張義潮變文》的內(nèi)容,主要描寫了張淮深對回鶻的征戰(zhàn)活動?！稄埢瓷钭兾摹诽攸c(diǎn)在于白文部分多用駢體,尤喜用四字句進(jìn)行敘事寫景,相比之下,變文的韻文部分以七言為主,更注重細(xì)節(jié)描寫,如同是寫西桐大戰(zhàn),官軍義勇,回鶻大敗,韻文部分云:尚書聞賊犯西桐,便點(diǎn)偏師過六龍?？偸嵌鼗秃纻b士,□曾征戰(zhàn)破羌戎。霜刀用苦光威日,虎豹爭奔?xì)鉂?。鉦鼙鬧里紛紛擊,戛戛聲齊電不容。恰到平明兵里合,始排精銳拒先沖。弓開偃月雙交羽,斧斫□□立透胸。血染平原秋草上,滿川流水變長紅。南風(fēng)助我軍威急,西海橫尸幾十重。兒郎氣勇心膽壯,天恩從□□□公。雖說從詩歌角度看尚嫌粗糙,缺乏潤飾,但戰(zhàn)斗之刀光劍影、血肉橫飛、喊殺震天的情形表現(xiàn)卻不能不說是淋漓盡致的。四字駢體很適合講唱、歌謠的語言風(fēng)格,七言變文的韻文描寫也更具表現(xiàn)力。戰(zhàn)爭主題配合俗文學(xué)的傳播形式,很能激發(fā)聽眾激動緊張的情緒。而張義潮題材的流行一方面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們對這一主題的喜愛,同時(shí)也從另一個(gè)方面證實(shí)了此類文學(xué)樣式在傳播效果上的成功?？梢?“指麾八荒定,懷柔萬國夷”這種國家志向在唐代文藝作品中是以樂舞、歌詩、講唱等傳播形式反復(fù)吟詠、不斷鋪陳渲染的,其傳播效果不會受到識字率、教育水平的制約。唯有傳播形式上的通俗化,才能在傳播效果上達(dá)到婦孺皆知的目標(biāo)。雖然不曾被明確地被冠以“宣傳”之名,但唐代文學(xué)所反映出來的尚武精神與英雄主義情結(jié),深入了每一個(gè)普通百姓的心中。擴(kuò)大王土、平定邊疆的國家意志也隨著“鼓而吹之”的文學(xué)樣式,而成為個(gè)人生活的理想與目標(biāo)。三、公異的事功特性,表現(xiàn)了戰(zhàn)爭影響的語言,提出了“語”“藥”。請看從內(nèi)容到形式,唐代的戰(zhàn)爭題材文藝作品都具有強(qiáng)烈的“宣傳”特性。除此之外,作家創(chuàng)作身份和立場的不同,也從另一個(gè)側(cè)面證實(shí)了唐代戰(zhàn)爭文學(xué)所具有的主觀意圖和宣傳屬性。整個(gè)西北邊塞,在被吐蕃占領(lǐng)之前,與唐緊密相關(guān),分屬河西、隴右節(jié)度使及安西、北庭都護(hù)府管轄,唐在此設(shè)有許多府、軍。隨著唐代文人入幕風(fēng)氣的流行,這些軍府中便聚集了一批才華卓著、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富的中原文人?！罢茣洝北闶悄桓墓僦凶钣写硇缘囊环N?！罢茣洝币宦氼櫭剂x就是“掌筆之吏”。章、表、啟、奏、疏、檄、露布、牒以及各種公私書函、文書的起草,是“掌書記”等方鎮(zhèn)僚佐的重要職責(zé)。唐代擔(dān)任“掌書記”一職的多為入幕文人。當(dāng)時(shí),多有文人抱著“出將入相”的愿望積極入幕,因此,幕府文人在職期間的職務(wù)性寫作,當(dāng)然自覺以體現(xiàn)朝廷意志、傳達(dá)幕主意圖為宗。史書中記載了許多掌書記以筆為刀、立下功勞的事跡。如《舊唐書》載:令狐楚在河?xùn)|,“鄭儋在鎮(zhèn)暴卒,不及處分后事,軍中喧嘩,將有急變。中夜十?dāng)?shù)騎持刃迫楚至軍門,諸將環(huán)之,令草遺表。楚在白刃之中,搦管即成,讀示三軍,無不感泣,軍情乃安。自是聲名益重”。這里令狐楚的一紙豪言,安撫了軍中將士,穩(wěn)住了軍情,足見掌書記“宣傳”的威力?！短茋费a(bǔ)·卷上》云:“德宗覽李令收城露布……感泣失聲,左右六軍皆嗚咽。露布,于公異之詞也,議者以國朝捷書露布無如此者?！庇诠惖囊患埪恫?上感動了德宗皇帝,下感動了六軍將士,這種上傳下達(dá)的“宣諭”功能之強(qiáng)大,可以想見?！罢茣洝钡饶桓穆毴藛T除了純粹職務(wù)性的公文寫作之外,還創(chuàng)作了大量有關(guān)邊塞及戰(zhàn)爭題材的詩,統(tǒng)稱為“邊塞詩”,也直接間接、自覺不自覺地發(fā)揮了戰(zhàn)爭宣傳的作用。從戰(zhàn)爭宣傳的角度看,我們可以把邊塞詩分為兩部分。一部分是私人化的作品,只是把邊塞及戰(zhàn)爭作為背景或題材,抒發(fā)的主要是個(gè)人的思想感情,有感而發(fā),不必限定讀者,或自說自話,或遙寄親友。這些邊塞詩當(dāng)然并不一定具備鼓舞士氣、振奮人心的宣傳效果。另一部分則是主要屬于職務(wù)性作品,多為酬唱贈答之作,目標(biāo)受眾也是幕佐或其他官員,這類詩作具有相當(dāng)強(qiáng)的社交性、社會性,詩人在寫作時(shí)顯然考慮到了作品的社會效果乃至宣傳效用。因而,這類邊塞詩往往充滿積極、進(jìn)取、樂觀豪邁的格調(diào),甚至表現(xiàn)了一定程度的英雄主義精神,將詩人的創(chuàng)作欲望與其身份職責(zé)很好地統(tǒng)一起來。他們當(dāng)然明白,軍中士氣只能鼓而不能泄,只能發(fā)豪情而不能抒鄉(xiāng)怨,描寫戰(zhàn)爭殘酷,表現(xiàn)邊塞生活艱苦,就不免會動搖軍心,而且也不利于自己的功名仕途。故而,唐人馬上取功名的英雄主義情結(jié)在邊塞詩創(chuàng)作及傳唱中得以強(qiáng)化。例如岑參著名的《滅胡曲》:“都護(hù)新滅胡,士馬氣亦粗。蕭條虜塞凈,突兀天山孤。”又如《趙將軍歌》:“九月天山風(fēng)似刀,城南獵馬縮寒毛。將軍縱博場場勝,賭得單于貂鼠袍?！痹偃纭东I(xiàn)封大夫破播仙凱歌》(六章)其一:“漢將承恩西破戎,捷書先奏未央宮。天子預(yù)開麟閣待,祗今誰數(shù)貳師功。”高適的《送李侍御赴安西》:“離魂莫惆悵,看取寶刀雄。”駱賓王的《宿溫城望軍營》:“投筆懷班業(yè),臨戎想霍勛。”李頻的《贈長城庾將軍》:“初年三十拜將軍,近代英雄獨(dú)未聞。向國報(bào)恩心比石,辭天作鎮(zhèn)氣凌云?！币陨蠋桌?從題目上就能看出是與他人的贈答酬唱之作,亦是豪情萬丈之作,此類詩作的社會性往往大于藝術(shù)性,宣傳性大于文學(xué)性。又如這首《自武威赴臨洮謁大夫不及因書即事寄河隴右幕下諸公》寫于高適入幕河隴之初:“顧見征戰(zhàn)歸,始知士馬豪。戈鋌耀崖谷