論王維的山水畫(huà)

論王維的山水畫(huà)

宋代作家蘇軾對(duì)王維的藝術(shù)創(chuàng)作最重要的特點(diǎn)說(shuō)：“品味疲勞的詩(shī)歌，詩(shī)歌中有畫(huà)，客觀缺陷的繪畫(huà)中有詩(shī)?！??！碧K軾的這一評(píng)價(jià)奠定了王維在中國(guó)繪畫(huà)史上崇高的歷史地位。所謂“詩(shī)中有畫(huà)”,說(shuō)的是王維用畫(huà)家的眼光筆蹤文脈,通揉匯濟(jì),在詩(shī)歌中展現(xiàn)出一幅幅栩栩如生的優(yōu)美畫(huà)面。例如“明月松間照,清泉石上流”,“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等詩(shī)句,字里行間那清新淡雅的景致如在眼前。所謂“畫(huà)中有詩(shī)”,說(shuō)的是王維以詩(shī)人的思緒經(jīng)緯畫(huà)面,線條色彩落處,幻化為一首首意韻顫撼的無(wú)聲之詩(shī)。他的山水畫(huà)作《雪溪圖》,畫(huà)的是江邊雪景:遠(yuǎn)處江中的船夫正刺篙前行,姿態(tài)非常優(yōu)美而具有神韻;近處寥寥幾棵枯樹(shù)冬枝與樸素民舍相伴;畫(huà)幅中大面積寒江白雪,渲染了一片無(wú)聲空寂的氣氛。再如《江山雪霽圖》,也是寒山與枯枝相伴,空寂而又肅穆。王維畫(huà)作詩(shī)意悠長(zhǎng),讓人們真正了解到他的繪畫(huà)藝術(shù),具有詩(shī)的表現(xiàn)性、抒情性、寫(xiě)意性。國(guó)學(xué)大師錢鐘書(shū)在《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》中說(shuō):“恰巧南宗畫(huà)派創(chuàng)始人王維也是神韻詩(shī)的大師”,“在他身上,禪、詩(shī)、畫(huà)三者可以算是一脈相貫,“詩(shī)畫(huà)是孿生姐妹”這句話用來(lái)品評(píng)他是最切不過(guò)了?！卞X鐘書(shū)先生在這里不僅肯定了南宗畫(huà)派創(chuàng)始人王維在詩(shī)畫(huà)兩方面的成就,而且也告訴我們,王維繪畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和寫(xiě)詩(shī)一樣,與禪宗審美理論是密不可分的。一、意境意境的表現(xiàn)熟悉唐詩(shī)的人們知道,王維受佛教思想影響而創(chuàng)作的含有“禪意”的詩(shī)歌有兩種,一種是“以禪趣入詩(shī)”的寫(xiě)景詩(shī),一種是純粹宣揚(yáng)佛理教義的說(shuō)教詩(shī)。李夢(mèng)陽(yáng)在《空同子》中說(shuō)“王維詩(shī)高者似禪,卑者似僧”,也是這個(gè)意思。例如《秋夜獨(dú)坐》:“獨(dú)坐悲雙鬢,空堂欲二更。雨中山果落,燈下草蟲(chóng)鳴。白發(fā)終難變,黃金不可成。欲知除老病,唯有學(xué)無(wú)生?！痹?shī)題稱為“秋夜獨(dú)坐”,內(nèi)容寫(xiě)的是主人公禪悟的全過(guò)程。尤其后半篇全然沒(méi)有了文學(xué)作品的藝術(shù)個(gè)性,純粹是關(guān)于佛理教義的直白說(shuō)教。這就是李夢(mèng)陽(yáng)所說(shuō)的“卑者似僧”那種詩(shī),思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上都不足取。另一種是“以禪趣入詩(shī)”的寫(xiě)景詩(shī),作者將“空靈淡遠(yuǎn)”的優(yōu)美意境展現(xiàn)在讀者面前,大多蘊(yùn)含著濃濃的禪意。比如《鳥(niǎo)鳴澗》一詩(shī):“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中?！比?shī)在寫(xiě)春山之靜,刻劃的是一種極其幽靜的境界:“人閑”、“夜靜”、“山空”,已經(jīng)十分寧?kù)o;“花落”、“月出”、“鳥(niǎo)鳴”,更襯托出此時(shí)是萬(wàn)籟無(wú)聲,無(wú)比沉寂。詩(shī)人采用“以動(dòng)襯靜”的表現(xiàn)手法,寫(xiě)出客觀世界和主觀世界的雙重“靜”境,抒發(fā)了作者對(duì)佛教寂滅境界的景仰之情。二、心源、意境的變化作為一位著名的繪畫(huà)大師,王維在描寫(xiě)自然景物方面有獨(dú)到造詣。無(wú)論對(duì)名山大川的壯麗宏偉,或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒,乃至小橋流水的恬靜等等,他都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無(wú)比的鮮活形象,著墨不多卻意境高遠(yuǎn),詩(shī)情與畫(huà)意完全融合成一個(gè)整體。那么,王維山水畫(huà)中所寓的禪意究竟是怎樣的一種佛家境界呢?一部中國(guó)藝術(shù)史告訴我們,“禪”的先意識(shí)作用,是經(jīng)由對(duì)詩(shī)歌的影響,然后影響到繪畫(huà)的。如果說(shuō)中國(guó)的田園詩(shī)是陶淵明集其大成,他因?yàn)殚g接地得“空王之道助”,受禪家的影響,成為“通禪于詩(shī)”的先導(dǎo),那么,“宿世謬詞客,前身應(yīng)畫(huà)師”的王右丞就是“以禪入畫(huà)”的始祖了。人們知道,唐宋之際禪宗藝術(shù)精神的形成,是把“神”的位置完全落實(shí)到人的“內(nèi)心”的,正如《五燈會(huì)無(wú)》卷四指出的那樣:“千百法門,同歸方寸;河沙妙德,總在心源?！薄！巴鈳熢旎?中得心源”之說(shuō),至今仍是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造的根本法則。王維那幀久負(fù)盛名的《雪中芭蕉圖》,就是得之“心源”的千古名作?！堆┲邪沤丁?即《袁安臥雪圖》局部,是中國(guó)繪畫(huà)史里爭(zhēng)論極多的一幅畫(huà)。畫(huà)家在大雪里畫(huà)了一株翠綠的芭蕉,似乎不合情理,但王維用“雪中芭蕉”象征自己“虛空之身”的藝術(shù)手法卻受到后世的推崇。這種超越于生活常理之外的藝術(shù)處理,不僅確立了“神情寄寓于物”的表現(xiàn)手段,也進(jìn)一步深化了“意在筆先”的思維方式,從而讓畫(huà)與詩(shī)在意境上的交融,讓作品真正具備氣韻生動(dòng)的美感。王維的“雪中芭蕉”在現(xiàn)實(shí)生活中是否存在并不重要,重要的是它體現(xiàn)了一種佛境。王維的《大唐大安國(guó)寺故大德凈覺(jué)師碑銘》中有一段涉及“雪山童子”和“芭蕉之身”的話:“雪山童子,不顧芭蕉之身;云地比丘,欲成甘蔗之種?！弊阋哉f(shuō)明王維的《雪中芭蕉圖》體現(xiàn)了佛國(guó)的最高境界。王維的重要貢獻(xiàn)在于,詩(shī)的情懷從此進(jìn)入了繪畫(huà),“寄情于物”、“意在筆先”逐漸成為繪畫(huà)領(lǐng)域重要的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。一千多年過(guò)去了,關(guān)于“雪中芭蕉”的爭(zhēng)論還在繼續(xù)著。有些評(píng)論家依舊戴著有色眼鏡來(lái)解讀王維的《雪中芭蕉圖》,說(shuō)什么“白雪綠蕉自相矛盾”,說(shuō)什么“這在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能”等等,他們無(wú)論如何也走不進(jìn)王維的心靈深處,走不進(jìn)王維畫(huà)作那深深的禪意之中。王維好畫(huà)雪景,也常有劍閣、棧道、捕魚(yú)、山居的描繪:沉靜的田園意趣,遠(yuǎn)離塵世的風(fēng)景,確實(shí)令人有清新脫俗之感;漁人村民的生活作為一種山居野趣,也點(diǎn)綴在悠閑清雅的畫(huà)面之中。三、用意境來(lái)合意存在決定意識(shí)。王維(701-761),字摩詰,唐朝蒲州(今山西永濟(jì)縣)人。王維所處的時(shí)代,正是禪宗佛教在中國(guó)風(fēng)行的時(shí)期。家庭的潛移默化,在王維幼年的童心中已經(jīng)埋下信佛的種子;成年后,他與南北禪師都有密切往來(lái);他在朝為官,仕途之不得意又使他產(chǎn)生歸隱思想,更加深了他的參佛之念。因此,苑咸在《酬王維序》中說(shuō)王是“當(dāng)代詩(shī)匠,又精禪上理”,而在王維逝世以后,人們更以“詩(shī)佛”稱之。王維30歲前后喪妻,此后孤居30余年。日常禁肉食,絕彩衣,居室中僅有茶檔、茶臼、經(jīng)案、繩床,完全過(guò)著禪僧的生活。每當(dāng)退朝之后,凈室焚香、默坐獨(dú)處,冥想誦經(jīng),別無(wú)余念。母親死后遂上表在其居處建一寺院,名“清源寺”,專為其母祈禱冥福。輞川別業(yè)建成后,與友人裴迪等在其中造玩、賦詩(shī),以此為樂(lè),完全是—種清高脫俗的生活方式。王維生活中的所聞、所見(jiàn)、所思、所感,反映在他的詩(shī)畫(huà)作品中,是非常正常的事情。王維詩(shī)作《寄荊洲張丞相》中有“方將與農(nóng)圃,藝植老丘園”,《嘆白發(fā)》中有“一生幾許傷心事,不向空門何處銷”這樣的詩(shī)句,都能說(shuō)明王維畫(huà)作中的禪意源于生活,也能說(shuō)明他是用禪宗佛法之眼來(lái)看待藝術(shù)的。藝術(shù)是心靈的表現(xiàn)。佛教美學(xué)要求‘審象于靜心’,目的在追求藝術(shù)作品中超凡拔俗的心性之美。王維曾提出“審象于凈心,成形于纖手”的主張,他的山水畫(huà)多是心融物外,道契玄微之佳品。明代的吳寬在《書(shū)畫(huà)鑒影》中評(píng)論王維的畫(huà)時(shí)有云:“胸次灑脫,中無(wú)障礙,如冰壺澄澈,水鏡淵亭,洞鑒肌理,細(xì)現(xiàn)毫發(fā),故落筆無(wú)塵俗之氣?！辈浑y想象,作為一名偉大的詩(shī)人畫(huà)家,久在官場(chǎng)中摸爬滾打而厭倦不堪的王維,能夠徜徉在清山秀水的塵外世界中,暫將肺腑之中的營(yíng)營(yíng)世念澡雪干凈,從而以禪者的目光觀覽自然萬(wàn)物,用靜定從容的心情體味生命,然后再以意象作線條,用情懷為色彩,把大自然中剎那間的斑斕物象攝入他的詩(shī)畫(huà)世界中去,把禪的體驗(yàn)糅合在雅致的詩(shī)畫(huà)之中,是多么令人快慰之事。王維山水田園詩(shī)中最愛(ài)用“清”、“靜”、“淡”、“遠(yuǎn)”、“閑”、“寂”、“空”、“虛”等字,而其山水畫(huà)之中則往往刻劃清凈、靜謐、深遠(yuǎn)的意境。這種詩(shī)畫(huà)作品的意境與禪意之間形成的某種契合,常常蕩滌著讀者的心靈,給人以恬淡寧和的無(wú)盡遐想。司馬光《溫公續(xù)詩(shī)話》中說(shuō):“古人為詩(shī),貴于意在言外,使人思而得之?！泵穲虺家舱f(shuō):“作者得于心,鑒者會(huì)于意?！蓖蹙S的諸多山水詩(shī)畫(huà)作品很有司空?qǐng)D在《與極浦書(shū)》中所推崇的“象外之象,景外之景”的藝術(shù)境界。因此,在解讀王維的山水畫(huà)作時(shí),只有捕捉住那種“象外所傳之神”與“象外所寄之興”,即人們所說(shuō)的禪韻與禪理,才能真正進(jìn)入他的審美世界。如果欣賞王維藝術(shù)作品時(shí)只著眼于其詩(shī)情畫(huà)意而撇開(kāi)了禪意,那將無(wú)異于“八戒吃人參果——食而不知其味”。所謂“禪”,由梵文“禪那”音譯而來(lái),意為“靜慮”、“思維修”或“定慧均等”,是指經(jīng)由精神的集中從而進(jìn)入有層次冥想的過(guò)程。而慧能開(kāi)創(chuàng)的禪宗,是以“即心即佛”為主要內(nèi)容的心性學(xué)說(shuō),主張“頓悟”,以“定慧”為本。在此影響下,形成了王維追求空寂之美、清凈之心的禪宗審美觀和“一觸即覺(jué)”的審美觀照方式,體現(xiàn)在具體的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中,便是山水田園詩(shī)的“空靈”風(fēng)格和水墨山水畫(huà)的“淡遠(yuǎn)”意境。黃河濤在《禪與中國(guó)藝術(shù)精神的嬗變》中寫(xiě)道:“魏晉‘以佛對(duì)山水’和唐代‘法眼觀之’的‘雪中芭蕉’,經(jīng)渭分明地劃出了兩個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神?！┲邪沤丁w現(xiàn)的禪宗藝術(shù)精神主體成為真正的主體,‘形’只是