葉問電影傳統(tǒng)的現(xiàn)代性開掘

葉問電影傳統(tǒng)的現(xiàn)代性開掘

在一部巨大的犯罪電影的譜系中，“葉問”系列（包括葉偉新導(dǎo)演的《葉問》、《葉問2》和邱立濤導(dǎo)演的《葉問前傳》）是一個特別獨特的故事。它的情節(jié)展開、空間設(shè)置、功夫呈現(xiàn)和人物塑造等等都較以往的功夫片有諸多的突破與創(chuàng)新，在這種突破與創(chuàng)新中，影片以詠春功夫作為具體載體，對中國傳統(tǒng)文化資源做了獨特的常態(tài)性呈現(xiàn)和深刻的現(xiàn)代性開掘。一、《葉問2》的敘事策略作為功夫片，中國功夫在“葉問”系列里有獨到的呈現(xiàn)，它不再虛幻、空靈、抽象，而是切切實實地落實到一個廣東省級的非物質(zhì)文化項目——詠春拳上，“葉問”系列在故事層面即是一個關(guān)于非物質(zhì)文化傳承的敘事：一代宗師葉問開設(shè)武館，傳授詠春拳法。如果將三部影片拍攝時序倒一倒，將《葉問前傳》提到最前，即構(gòu)成了一個詠春拳傳承的完整脈絡(luò)：葉問六歲入室習(xí)武，拜師陳華順（洪金寶飾）學(xué)習(xí)詠春拳。陳華順病逝后，大師兄吳仲素（元彪飾）接替師傅傳授武藝。長大后的青年葉問（杜宇航飾）赴香港學(xué)習(xí)新文化，遇到另一位詠春師傅梁璧（葉準飾），受到其改良詠春的啟發(fā)，回到佛山自創(chuàng)“新詠春”（《葉問前傳》）。低調(diào)的葉問（甄子丹飾）不問世事，但北方武師金山找（樊少皇飾）前來佛山踢館，他以柔克剛制服金山找；日軍又來欺凌中國人，葉問被逼與日將三浦交手，打敗后者后被迫逃往香港（《葉問》）。因生計而開館授徒，收徒黃梁（黃曉明飾）、李小龍等人（《葉問2》）。與詠春拳這一“非遺”元素相宜，影片以仿傳記片的形式（《葉問》、《葉問2》還有大量字幕明確提示時代背景，《葉問前傳》更是在片頭片尾有紀實的黑白照片和紀錄片片段），以具體寫實的手法呈現(xiàn)故事情節(jié)與打斗場景。影片的敘事宗旨有極為準確的、恰到好處的定位，敘事重心不在功夫片慣有的恩怨、復(fù)仇、門派紛爭乃至民族抗爭，而是詠春拳術(shù)的研習(xí)、傳承；不在打造一個“民族英雄”的神話（雖有打敗日將三浦、英國拳擊手龍卷風(fēng)的高潮段落，但這似乎更是一種讓電影好看、激發(fā)觀眾情緒的敘事策略），而是著力刻畫一個“武林宗師”；不在營構(gòu)一種江湖氛圍，而是著力于功夫魅力的真實細致的展示。影片將詠春功夫巧妙地編織進好看的故事情節(jié)里，在先抑后揚、烘云托月的敘事情境里，有序地、細膩地展開詠春功夫的一招一式。在廖師傅的上門切磋，金山找的跑來踢館，武癡林的前來討教，黃梁等人的上門拜師中，“日字沖槌”、“連消帶打”等詠春招式被細致地“記錄”下來。《葉問前傳》里更是將八斬刀、六點半棍法、肘手、標指、圈馬、圈腳等詠春拳的經(jīng)典技法一一呈現(xiàn)。影片沒有跳過競技層面而直切行俠仗義、民族大義一類的主題和境界，使后者有了非常具體的依托，有了切實而詳細的技術(shù)層面的支撐。三部《葉問》都有大量武藝切磋、武藝授受的段落，《葉問》甚至出現(xiàn)全體紗廠工人包括老太太、少年兒童跟著葉問習(xí)武的浩大場面，這種全民學(xué)習(xí)詠春拳的情景在影片的故事層面是民眾群起抵抗日本的外侮、對付北方拳師金山找的內(nèi)擾，是中國武術(shù)的推廣、光大；在文化資源的層面上，是詠春拳作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間的廣泛傳播?！度~問前傳》里則有葉問的兩個師傅陳華順和梁璧詳細講解詠春拳法的段落，在陳華順給少年葉問及其他習(xí)武兒童的講解中，詠春拳的技法是“手由心發(fā)，點點皆清，念頭正，終生正。心法正宗，自然手法正宗，逢守必穩(wěn)，攻無不克”，詠春的精髓在于“追影不追手，重心不重眼”。在師傅梁璧給青年葉問一邊演示一邊講解中，詠春拳呈現(xiàn)出改良前后的技術(shù)差異，詠春拳發(fā)展的軌跡在影片里清晰地呈現(xiàn)出來：傳統(tǒng)的詠春是以手為主，經(jīng)梁璧改良后的詠春，善用“遠拳、近肘、貼身摔”，長短兼?zhèn)?，“短橋”和“高腿”兼?zhèn)?，有“腳法”、有“摔法”，一招多用，招招實用，變得更加靈活。詠春拳本身成為“葉問”系列的一個主要角色，它有自己的前史（陳華順的“正宗”詠春），有自己的成長（梁璧的改良，葉問的創(chuàng)新），有自己的輝煌（戰(zhàn)勝一個又一個的挑戰(zhàn)對象），有自己的獨特個性（不大開大合，不空靈飄逸。立足于實戰(zhàn)，出拳彈性，短橋窄馬，擅發(fā)寸勁，招式多變）。打敗日將三浦、英拳擊手龍卷風(fēng)，既是葉問的勝利，也是詠春拳的勝利；“葉問”系列既是給葉問作傳，也是給詠春拳作傳。詠春拳在“葉問”系列里是一個實體存在，更多的原汁原味，它帶給人的不是動作奇觀，而是深切的感同身受。電影對其的表現(xiàn)具有充分的內(nèi)在的資源價值、史料價值。二、日?；⑺饺嘶氖覂?nèi)封閉空間作為功夫片，“葉問”系列有著極為獨到的敘事場景，功夫展開的地方是非常日?；?、生活化甚至私密化的空間?！度~問》中，葉問在自己的家中、在室內(nèi)（不是在院子里）、在飯桌旁邊與廖師傅切磋，并且將門關(guān)嚴，在封閉的室內(nèi)空間，不希望人看見，勝負的結(jié)果也不希望傳播出去。比武的時間也極其日常化，是葉問一家正在吃飯的時候，葉問甚至邀請前來挑釁的對手一起入座吃飯，而廖師傅也欣然就座。功夫就這樣融入日常的家庭生活當中，成為日常生活的一部分。它似乎是飯后的茶點，是吃飯的延伸，將吃飯和比武在同一空間里前后剪輯，這似乎是一種隱喻，表明比武也是一種家常便飯，是一種家庭內(nèi)的私人行為，不讓人觀看，不陷入“被看”的境地。隨后的金山找踢館段落，場地竟然也是安排在葉問家封閉的室內(nèi)，在飯桌旁邊，在各種家具之間。家具的不斷被打破和金山找不斷說“我賠”，以及小葉準騎著童車前來告訴葉問“媽媽說你再不出手的話，家里的東西就全破了”，固然給這場打斗戲增添了十足的幽默感和生活氣息，更富意味的則是這場事關(guān)佛山人民榮譽的比武，這場事先被金山找過于張揚的比武，卻沒有一個現(xiàn)場觀眾，觀眾全都被葉問以“家里太小”的理由拒之門外。不同于以往的功夫片，這場比武的重頭戲沒有被安排在慣常的擂臺、廣場、戲院乃至武館之類的任何公共空間，它拒絕“被看”，將完整的過程留在沒有一個“觀眾”的日?；?、私人化的室內(nèi)封閉空間，只將結(jié)果告訴（而且是相對間接地告訴）門外的觀眾。它不具備影片后面部分葉問和日將三浦擂臺比武的符號性、象征性，或者說，它雖然也承載一定的意義，但更多的只是詠春拳作為功夫本身的魅力與實力的顯示。這種在日常生活秩序中的“顯示”，使功夫本身受到更少的遮蔽。到了《葉問2》，葉問開館授藝之處是一個朋友家二樓封閉的天臺，也是眾人不方便看到的地方，這固然是為了體現(xiàn)葉問一貫的低調(diào)，甚至是為將葉問塑造成一個“宅男”，但更多的也是將功夫放在日常生活空間里呈現(xiàn)?！度~問》和《葉問2》里，葉問練習(xí)詠春拳的重要道具——木樁放在室內(nèi)，在各種家具之間，成為家具的一部分。與此日?；墓适驴臻g相應(yīng)，“葉問”系列又大量呈現(xiàn)了作為一代宗師的葉問日?；纳钚袨?、生活細節(jié)。葉問陪妻子逛花店、水果攤，給妻子揉腿。與兒子捉迷藏，給兒子磨墨，與妻子一起陪兒子蕩秋千。葉問喝茶、看報、讀書……《葉問》里廖師傅上門挑戰(zhàn)，葉問一推再推，回答廖說“不是輸贏的問題，是我在吃飯”?！度~問2》里葉問開設(shè)武館，是為解決一家人吃飯的問題，明確地重復(fù)說道“交學(xué)費吧”。登門拜訪洪鎮(zhèn)南與之交手的第一句話是“你覺得分勝負重要，還是和家里人吃飯重要？”《葉問前傳》的結(jié)尾沿襲這句話，借葉問之妻張永成之口說道：“是吃飯重要呢？還是練功重要？”前面說，“葉問”系列的重心不在打造一個民族英雄的神話，而在塑造一個武林宗師。事實上，影片甚至并沒有刻意塑造宗師形象，而是將葉問還原為一個常人，去表現(xiàn)他的平常心，他的生活常態(tài)。葉問不是穿武服武靴，而是一身深色長衫，一點不霸氣，低調(diào)細膩，如金山找所說“練一種女人的拳”、“怕老婆”，如葉問自己的表述是“尊重老婆”。葉問更多地不是作為一個力戰(zhàn)外侮內(nèi)擾、開創(chuàng)詠春新拳、弟子眾多、名滿天下的“一代宗師”出現(xiàn)在影片中，更多地卻是以一個為人儒雅、做事細膩、待妻周到的家居好男人的形象出現(xiàn)在銀幕上。由葉問輻射開去，甚至囂張的金山找、霸氣的洪鎮(zhèn)南也是類似這種顧家的好“宅男”。詠春功夫以及他的宗師葉問都是以一種最基本的生活常態(tài)出現(xiàn)在“葉問”系列里，正是這種常態(tài)的設(shè)置，使詠春拳作為具體承載的傳統(tǒng)文化資源在影片里得到最為本真的呈現(xiàn)，使中國文化在與大眾最為貼近的日常生活狀態(tài)里獲得自身的認知。三、從民族矛盾的角度關(guān)于武術(shù)思想作為功夫片，“葉問”系列對“功夫”所承載的民族傳統(tǒng)文化做了獨特的詮釋。在葉問和他的詠春拳上，充分體現(xiàn)著“以柔克剛”、“天人合一”、“仁愛”的思想和哲學(xué)，這種“體現(xiàn)”貫穿于常態(tài)和非常的情境中。葉問將詠春拳與自己融為一體，人的風(fēng)格與拳的風(fēng)格合二為一，“最大限度地調(diào)動了人的主體性和拳的獨特性”。1詠春拳作為“內(nèi)家拳”，風(fēng)格細小綿密，柔中帶剛，葉問的性格也相應(yīng)地內(nèi)斂、謙讓、大度。葉問在平時的生活中儒雅、低調(diào)，在比武場上也同樣禮讓、懷柔。與金山找室內(nèi)過招，面對金的咄咄緊逼，葉問只是左右閃避，不斷示弱，并不接招。直到兒子上前說“媽媽說你再不出手的話，家里的東西就全破了”，才出手接招，步法輕柔卻舉重若輕，以己之“柔弱”勝了金之“剛強”，卻招招也只是點到為止。在《葉問2》里，為救徒弟黃梁空手奪刀，卻也只用刀背打人和砍人，不曾傷人，只求自保。即便是與日將三浦決斗，葉問也沒有置其于死地，在最能夠取三浦性命時收手了。人與拳的合一、比武中的具體過招在武術(shù)技巧層面體現(xiàn)了“天人合一”、“以柔克剛”的思想。葉問在比武和打斗中的退讓、自保、點到為止，則是在精神境界層面“天人合一”哲學(xué)的體現(xiàn)，是“仁義”思想的體現(xiàn)。正如金山找被打敗時說“北方拳輸給了南方拳”，葉問對他的回答那樣：“不是南北拳的問題，是你的問題”，是“人”的問題。又如與三浦決斗前葉問的內(nèi)心旁白：“武術(shù)雖然是一種武裝力量，但我們中國武術(shù)是包含了儒家的哲理，武德，也就是仁，推己及人，這是你們?nèi)毡救擞肋h不能明白的道理。因為你們?yōu)E用武力，將武力變成暴力去欺負別人，你們不配學(xué)我們中國武術(shù)?！庇捌瑢⒚褡迕艹浞直憩F(xiàn)但又做了更為高明更為深刻的置換，將中日民族對抗從力量、強弱的較量轉(zhuǎn)換成人格、道德等精神層面、文化層面的交鋒，將功夫片慣有的民族大義、民族情緒主題轉(zhuǎn)換成具有普泛性的人格建構(gòu)、文明建設(shè)、價值關(guān)懷?！八腿毡救说拿艿募せc其說出自于民族正義，不如說因為他看到同胞被殘殺而激發(fā)的人性尊嚴”，葉問與日軍的決斗，有一個更為切近的原因：為了保護他深愛的妻子免遭日本人的侮辱。與前面我們所談到的一樣，葉問的全部行動都依托于最本真、最日常的家庭生活之上，他的情感指向的核心是家庭，他“為妻兒而戰(zhàn)，為朋友而戰(zhàn)，為生存而戰(zhàn)，為他所能理解和感受到的人性尊嚴和民族正義而戰(zhàn)”。2在“葉問”系列的故事里，“家”與“國”的轉(zhuǎn)換是如此自然，如此融為一體。從最常態(tài)的個體生活出發(fā)，經(jīng)由向“民族正義”、“國家力量”的轉(zhuǎn)換，復(fù)又回到每個個體的人本身，回到人的尊嚴與價值上?！度~問2》的結(jié)尾，葉問打敗了狂妄的“龍卷風(fēng)”，電影以記者采訪的方式，讓葉問向臺下（也是銀幕前）的觀眾說道：“今天的勝負我不是想說我們中國武術(shù)比西洋拳更加優(yōu)勢，我只是想說，人的地位雖然有高低之分，但是人格，不會有貴賤之別。我很希望從這一刻開始，我們大家可以學(xué)會懂得怎樣去相互尊重?！蓖瑯拥?，在打敗囂張的、視中國人為“病夫”的英國拳擊手的“民族正義”激昂情緒之下，又歸結(jié)到人格平等、人性尊嚴的價值訴求。“傳達出一種超越了肢體暴力、主張相互平等、相互尊重的文化理念”，“葉問始終想把一種寄予在拳腳功夫中的武術(shù)精神（貴在中和，不爭之爭）傳授給他的徒弟……擺脫了那種以角逐功夫勝負為主的動作電影所追求的價值觀，也為包括競技型電影在內(nèi)的所有動作電影指明了文化價值所確定的方向”。3“葉問”系列是在今天全球化的語境中對民族文化資源、對中國傳統(tǒng)文化的價值觀做現(xiàn)代性的開掘、整合與重構(gòu)。這種富于現(xiàn)代性的重構(gòu)還包括影片對女主人公張永成（葉問妻子）形象的塑造。以往眾多的功夫片往往是男人的電影，江湖豪情、男性情誼是主要表達的內(nèi)容和主題，女性大多都是點綴、陪襯、背景，是“被看”的客體，是點綴武打的“花瓶”（也有許多功夫片以女俠為主要角色，但更多地是表現(xiàn)她們和男人一樣的豪俠之處，她們作為女性性別的常態(tài)化的一面沒有表現(xiàn)或表現(xiàn)不足）。而“葉問”系列里的女角葉妻張永成卻不再是陪襯，她雖然出場不多，卻對情節(jié)的推進及男主人公葉問行動的推動起到核心的能動作用。她多次正言厲色地將前來練武的人趕走，多次在公開場合宣泄對丈夫練武斗勝的不滿，葉問只有在她的默許后才與金山找交手，是她的惶恐不安直接推動葉問對日將三浦宣戰(zhàn)。平時葉問陪她逛街、買水果，葉問差不多一舉一動都聽命于她。而影片又絲毫沒有將她塑造成“悍婦”形象，而是柔弱的，溫婉中有主見、識大體。這樣的人物設(shè)置補足了女性意識一向闕如的香港功夫片，從性別意識的角度增添了影片的現(xiàn)代人文內(nèi)涵，所傳達的仍然是相互平等相互尊重的理念。這種現(xiàn)代性重構(gòu)還在于影片對現(xiàn)代體育的競技精神的表現(xiàn)。特別是《葉問》中打造的全體紗廠工人跟隨葉問學(xué)習(xí)詠春拳的場面，將習(xí)武與紡紗的勞動糅在一起，將練拳做了類似于體操的武術(shù)現(xiàn)代化的表現(xiàn)，富于氣勢和儀式感、又充滿喜劇性地傳達了全民健身的現(xiàn)代體育理念。在文化價值觀的現(xiàn)代重構(gòu)方面，“葉問”系列的深刻之處還在于它對民族主義的思辨。葉問將日將三浦打倒在擂臺上后