關于應用之文的幾點思考

關于應用之文的幾點思考

要研究應用的起源和發(fā)展，首先要明確什么是應用。我國學者徐望之在《公牘通論》中指出:“用于周應人事者,若書札、公牘、雜記、序跋、箴銘、頌贊、哀祭等類,我名之曰‘應用之文’。”到目前為止,對于應用文的定義現(xiàn)在比較一致的看法是:應用文是國家機關、企事業(yè)單位、社會團體、個人在日常工作、學習和生活中處理公、私事務時,使用的具有實用價值和固定格式的文體。這個概念的含義主要有兩點:一是從文章的功用看,應用文從生產(chǎn)到發(fā)展都是以應用為目的,用于處理公務或私務。它鮮明地區(qū)別于以審美為主要功能的文學作品。二是從文章的表現(xiàn)形式看,應用文比之其他文體有著更為嚴格的寫作格式,語言文字亦簡明通俗。了解了應用文的概念,我們再來研究應用文的起源和沿革。一、結繩是上古時期古文學的發(fā)力點應用文的起源,我國大部分學者都認為最早產(chǎn)生于殷商時期。認為殷商時期的甲骨刻辭主要是用來占卜的,可以說是殷代王室的檔案,屬于公務文書,是最早的應用文。筆者則有不同看法?！吨芤住は缔o》(下)記載:“上古結繩而治,后世圣人易之以書契,百官以治,萬民以察?！边@里的“書契”即為公務文書,其作用一是官治,即百官用書契來治理國家;二是民察,即萬民用書契來鑒戒自己。既然這里的書契即指應用文,那么這些“書契”是后世圣人從古代的結繩“易之”而來,那么,最早的“書契”就應該是上古時期人們的結繩。由此而見,我國最早的應用文其實不是產(chǎn)生在殷商時期,而是更早的上古時期。隨著社會的發(fā)展,文字后來才從結繩進化到象形,才有了我們現(xiàn)代的文字。即:人類文字記載一產(chǎn)生,就以應用文而存在。應用文是人類文化的始祖。以審美為目的文學作品是從應用文演變派生出來的?，F(xiàn)在我們的大學應用文寫作教科書上,常常有這樣一種提法,即:應用文是一門新興的學科。這種提法是不正確的。前面講過,應用文是人類文化的始祖。既然是始祖,怎樣又成了新興學科呢?豈不是自相矛盾。應該說應用文是早已存在的古老的學科,只是人們發(fā)現(xiàn)研究的很遲。就像一個早已出生但沒有起名字的孩子,當人們早已熟知他的兒子——文學作品之名的時候,才驀然發(fā)現(xiàn)還有一個長者——那就是應用文。而且是這個長者派生出了文學作品。因此,研究應用文我們必須明確兩點:第一,應用文是人們新發(fā)現(xiàn)的一門古老的學科;第二,應用文派生出了文學作品。還有人認為結繩不是文字,所以上古時期的結繩不能算作應用文的起源,因為應用文的前提必須是用文字記載的。筆者認為這種說法是站不住腳的。結繩算不算文字?我們來研究一下究竟什么是文字。一般人認為:文字是記錄語言的符號。不管是漢字,或者是英文,或者是阿拉伯文,它們都是記錄語言的符號。世界上古代文字的產(chǎn)生有多種多樣,有圖畫,有字母,有偏旁等,這些都是符號,是代表著某一種意義的符號。那么結繩呢?結繩是不是符號?是不是也是代表著某一種意義的符號呢?顯然回答是肯定的。而且它們都是記錄語言的符號。不同的是:一種是記錄現(xiàn)代復雜語言的符號,一種是記錄上古時期簡單語言的符號。那么,怎能說記錄現(xiàn)代復雜語言的符號是文字,記錄古代簡單語言的符號就不是文字呢?所以我們說,結繩也是一種文字。像社會向前發(fā)展一樣,只不過是在上古的某一時期,某些人發(fā)現(xiàn)了用象形圖畫表達語言的含義比結繩更為方便準確,于是人們便用一種新文字(圖畫)代替了另一種舊文字(結繩)。這是一種人類文明的進步,是先進淘汰落后。我們不能因為某一種文字被淘汰,就說該文字不是文字。所以說,結繩也是一種文字,是一種上古時代使用的被后世淘汰的一種古老的文字。由此,我們得出結論,應用文起源于上古時期。二、公務文書為專業(yè),文學材料多,應用效果好。在文由于將應用文的起源延伸到了上古時期,那么,應用文的沿革與以往教課書上的提法便有所不同。即應用文最早應起源于上古時期,而不是殷商時期。殷商時期是第一次有了象形文字的記載,也就是用來占卜的甲骨文化,記載著當時天時、年成、祭祀、經(jīng)濟、軍事等內(nèi)容,第一次有了象形文字公務文書。到青銅器時代,青銅器上記載的銘文進一步擴大,其中有統(tǒng)治者發(fā)布的誥詞,有關戰(zhàn)爭、經(jīng)濟、民事等方面的記載,還有關于生產(chǎn)勞動和日常生活方面的記載等?！傲?jīng)”之一的尚書是我國現(xiàn)存最早最完整的以應用文為主的文章總集,它收錄了虞、夏、商、周、四個朝代的28篇文獻。并把這些文體劃分為典(刑法)、謨(策略、計劃)、誥(帝王對臣子的命令)、誓(紀要)、命(指派、指示)等六種。這些文種都相當于現(xiàn)代的應用文。尚書的篇章結構已相當完整,有條理,有層次,有一定章法,是我國古代應用文大集,對后世影響很大。秦統(tǒng)一全國后,實現(xiàn)了“書同文”,為公務應用文的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。由李斯等人制定了公文格式,對公文寫作制定了一系列規(guī)定,產(chǎn)生了“避諱”制度、“抬頭”制度、“用印”制度等,標志著公務應用文的成熟。漢朝以后,公務文書又產(chǎn)生了書(申請)、議(意見、主張)、策(考試文件)、論(分析道理、判斷)、疏(注釋)等公文體式,并明確了下行文種有“詔”(皇帝的命令)、“令”(指示、指令)、“誥”(古代一種告誡性文章)、“制”(郡縣制度)、“策”(考試文件)、“敕”(詔書)等;上行文種有“章”(奏本)、“表”(報告)、“議”(建議)“奏”(上書皇上)、“疏”(注釋)等,統(tǒng)稱“奏議”。三國兩晉南北朝時,應用文在寫作實踐等方面均得以穩(wěn)定發(fā)展。曹丕的《點論·論文》,劉勰的《文心雕龍》等對應用文寫作都有著深刻的認識和精辟的論述。唐宋時期經(jīng)濟繁榮,政治開明,應用文的內(nèi)容、形式、文字技巧等都較前有所發(fā)展。北宋著名詩人蘇軾在《答劉巨濟書》中曾說:“向在科場時,不得已作應用文,不幸為人傳寫,深為羞愧。”第一次提出了“應用文”一詞。但在宋代,還沒有把應用文作為專用的文體概念。清代學者劉熙載在其《藝概·文概》中第一次將“應用文”作為術語使用。他說“辭命體,推之可為一切應用之文。應用文有上行,有平行,有下行,重其辭乃所以重其實也。”劉熙載雖然沒有闡述應用文的概念,但他指出了應用文重實用,講實效的特點。1911年辛亥革命后,南京臨時政府頒布公文形式條例,廢除了幾十年封建王朝沿用的公文體式,第一次要求公文寫作用白話,使用新式標點符號。1931年陳子展的應用文作法講話是應用文著作中具有代表性的一部。他從社會上經(jīng)常使用的文體中,選出公牘文、電報文、書啟文、慶吊文、聯(lián)語文、契據(jù)文、廣告文、規(guī)章文、題暑文九種。這本著作對后來的應用文寫作教學和研究有較大的影響。新中國成立以后,應用文這一概念被廣泛使用,對其含義也逐漸有了比較接近一致的看法。我黨自1921年建立后,從組建自己的工作機關起,就有了自己的公文。第一批公文就是中共第一次全國代表大會所產(chǎn)生的決議、綱領和宣言。1931年,瞿秋白代表中央起草了《文件處理辦法》。1942年延安整風運動對公文寫作產(chǎn)生了極為深遠的影響。新中國成立后,1951年中央人民政府政務院召開了全國秘書長會議,通過頒布了《公文處理暫行辦法》,為新中國公文體制的確立奠定了基礎。此后又陸續(xù)發(fā)布了一系列文件,使我國公文逐步走上規(guī)范化、系統(tǒng)化、科學化的道路。黨的十一屆三中全會以后,1981年國務院辦公廳發(fā)布《國家行政機關公文處理暫行辦法》。1987年,國務