傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的挖掘與運(yùn)用

傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的挖掘與運(yùn)用

一、早期教育觀的教育意義由于中國(guó)古代思想家和教育家的生活時(shí)間和利益，小學(xué)的重要性和價(jià)值也不同。東晉思想家葛洪認(rèn)為,良好的蒙學(xué)教育可以做到習(xí)、性自然混成一體。他說(shuō):“少者志一而難忘。長(zhǎng)則神放而易失。故修學(xué)務(wù)早,及其精專(zhuān),習(xí)與性成,不異自然?！币簿褪钦f(shuō)由于兒童能夠精神專(zhuān)一,記憶牢固,所以早期學(xué)習(xí)到的東西能夠與人的自然資質(zhì)渾然為一?！额伿霞矣?xùn)》中說(shuō):“幼而學(xué)者,如日出之光;老而學(xué)者,如秉燭夜行?！睆闹形覀兛梢钥闯?在教育的各個(gè)階段,顏之推最推崇的仍然是早期教育。在顏之推看來(lái),實(shí)施良好的早期教育不僅可以節(jié)省教育時(shí)間,而且可以更好地實(shí)現(xiàn)教育者的教育目標(biāo):“子生咳口是,師保固明孝仁禮義,導(dǎo)習(xí)之矣,凡庶縱不能爾,當(dāng)及嬰稚,識(shí)人顏色,知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止,比及數(shù)歲,可省笞罰?！鳖佒埔庾R(shí)到當(dāng)兒童尚在嬰兒時(shí)期便施加教育,不僅教育者可以有效地達(dá)到自己的教育目標(biāo),而且可以使兒童在教育的過(guò)程中免去許多懲罰。北宋理學(xué)家程顥認(rèn)為蒙學(xué)教育比學(xué)校和社會(huì)教育更為重要,對(duì)于日后的成才和成人的價(jià)值更大。如果人在幼年時(shí),“耳目游處,所見(jiàn)皆善”,就容易獲得好的教育效果;反之,人在幼年時(shí)期,就“所見(jiàn)皆不善”,剛剛能說(shuō)話,就學(xué)些污言穢語(yǔ),每天都見(jiàn)到許多奸詐機(jī)巧之事,那么他的天理必然受到遮蔽,以后盡管有可能獲得良好的學(xué)校教育,他也難以成為圣賢之人了。明代著名的教育家王陽(yáng)明撰寫(xiě)的《社學(xué)教條》是一篇專(zhuān)門(mén)講“養(yǎng)蒙”之道的文獻(xiàn),這篇文獻(xiàn)撰寫(xiě)在作者剛剛在江西平定戰(zhàn)亂之后,地方百?gòu)U待興,此時(shí)傾注如此多的心血于社學(xué)鄉(xiāng)館的童蒙教育之中,而且這篇文獻(xiàn)被專(zhuān)門(mén)收錄在其生前即已廣泛流傳的《傳習(xí)錄》中,由此可見(jiàn)王陽(yáng)明及其弟子對(duì)于蒙學(xué)教育的重視。二、王守仁的兒童教育主張—王陽(yáng)明的蒙學(xué)教育思想產(chǎn)生的背景王陽(yáng)明(1472年-1529年),名守仁,字伯安,浙江余姚人,是明代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家,是朱熹后的另一位大儒。他將宋代思想家陸九淵所創(chuàng)立的心學(xué)發(fā)展成完備的理論體系,和當(dāng)時(shí)占正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)分庭抗禮,成為明代中后期一個(gè)體系龐大、門(mén)徒眾多、思想活躍、影響深遠(yuǎn)的新儒家學(xué)派。他一生熱心于教育事業(yè),從34歲授徒講學(xué),直到54歲去世為止,歷時(shí)二十三年,他所到之處,講學(xué)活動(dòng)不斷,并且熱心建造書(shū)院,設(shè)社學(xué)。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),特別是在兒童教育方面,提出了許多符合兒童身心發(fā)展的教育主張。明代初年,崇儒重教之風(fēng)大興,永樂(lè)十三年(1415年),明成祖頒《四書(shū)大全》《五經(jīng)大全》和《性理大全》,作為科舉考試的欽定教科書(shū),各級(jí)學(xué)校也依此要求,以朱學(xué)傳注教授生徒,培養(yǎng)應(yīng)付科舉考試的后備力量。考試規(guī)定文章略仿宋經(jīng)義,代古人語(yǔ)氣為之,體用排偶,謂之“八股”。程朱理學(xué)在教育思想領(lǐng)域中也占據(jù)了主導(dǎo)地位。明代在教學(xué)管理、考試制度等方面也日趨規(guī)范化,它們導(dǎo)致了文化和教育的繁榮,但同時(shí)也產(chǎn)生了許多負(fù)面的影響,即日益走向僵化和脫離現(xiàn)實(shí),讀書(shū)人終身從事于詞章訓(xùn)詁,墨守朱子舊說(shuō)而無(wú)所發(fā)明,故形成“此亦述朱,彼亦述朱”的局面。在王陽(yáng)明所處的年代,受當(dāng)時(shí)文化教育環(huán)境的影響,兒童教育存在諸多弊端。“若近世之訓(xùn)蒙者,日惟督以句讀課仿,責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮,求其聰明而不知養(yǎng)之以善,鞭撻繩縛,若待拘囚;彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入,視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn),窺避掩覆以遂其嬉游,設(shè)詐飾以肆其頑鄙,偷薄庸劣,日趨下流?！庇捎谶@種情況,王守仁不僅對(duì)這種教育方法進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng),而且也提出了他的兒童教育主張。他認(rèn)為兒童天性活潑好動(dòng),喜歡無(wú)拘無(wú)束、自由自在地玩耍、嬉戲。若按照兒童的特點(diǎn),順其性情,就能促進(jìn)其發(fā)展;否則,便會(huì)阻礙兒童的健康成長(zhǎng)。因此,他主張兒童教育必須順應(yīng)兒童的身心特點(diǎn),順應(yīng)兒童的性情,培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的興趣,調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,這樣才能夠使兒童覺(jué)得學(xué)習(xí)是有意思的,從而自覺(jué)接受教育。其實(shí),王守仁的這種兒童教育主張仍然是他“致良知”心學(xué)思想的體現(xiàn),他提倡通過(guò)“存童心”,也就是順應(yīng)兒童的性情發(fā)展進(jìn)行教育,來(lái)喚起兒童心中所固有的“良知”,從而實(shí)現(xiàn)“致良知”的目的。在《傳習(xí)錄》中,他更加明確地闡述了“存童心”的兒童教育主張。應(yīng)當(dāng)說(shuō),王守仁之所以能提出這種有別于當(dāng)時(shí)兒童教育方法的主張,與他自己幼年時(shí)期所接受的兒童教育有關(guān)。幼年的王守仁由于母親早亡,父親又忙于科舉考試,非常受祖母溺愛(ài),對(duì)他幾乎沒(méi)有約束,使得他所接受的是近乎放任式的教育。明武宗正德十三年(1518年)四月,王陽(yáng)明在江西平定明中葉的一次影響較大的叛亂——寧王朱宸濠之亂,兼以江西南安、贛州等地多年的地方戰(zhàn)亂后,認(rèn)為“民風(fēng)不善,由于教化未明。今幸盜賊稍平,民困漸息,一應(yīng)移風(fēng)易俗之事,雖未能盡舉,姑且就其淺近易行者,開(kāi)導(dǎo)訓(xùn)誨”。于是頒令,要求南贛所屬各縣“父老子弟,互相戒勉,興立社學(xué),延師教子,歌詩(shī)習(xí)禮”,并頒行《社學(xué)教條》。三、《社學(xué)邏輯》王陽(yáng)明十分強(qiáng)調(diào)和重視兒童教育,希望能夠使童子從小就養(yǎng)成良好的品德和擁有豐富的智識(shí)。他在《社學(xué)教條》中比較集中地闡發(fā)了他的兒童教育思想?！渡鐚W(xué)教條》系王陽(yáng)明督令地方官民興辦社學(xué)、選送劉伯頌等為社學(xué)教師時(shí)所頒發(fā)的社學(xué)教育規(guī)條,不僅要求各學(xué)校遵照?qǐng)?zhí)行,而且要求各道臺(tái)、知府等時(shí)常視察考核各縣社學(xué),分別予以獎(jiǎng)懲,務(wù)使教條都能切實(shí)施行。這是目前發(fā)現(xiàn)的明代最早的比較系統(tǒng)的社學(xué)教育規(guī)條,當(dāng)時(shí)就對(duì)全國(guó)的社學(xué)產(chǎn)生了很大的影響,有些主張對(duì)今天也有借鑒意義。《社學(xué)教條》由兩部分組成:其一為《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》,主要從教育理論的角度強(qiáng)調(diào)了兒童教育應(yīng)當(dāng)注意的一些問(wèn)題;其二為《教約》,是對(duì)社學(xué)具體教學(xué)方式的一些規(guī)定。(一)兒童教育的任務(wù)與目王陽(yáng)明堅(jiān)持了我國(guó)古代儒家教育的傳統(tǒng),確定兒童教育以“明人倫”為任務(wù),將封建道德教育擺在首位,在此基礎(chǔ)上,再培養(yǎng)學(xué)生其他的才能,“或有長(zhǎng)于禮樂(lè),長(zhǎng)于政教,長(zhǎng)于水土播植者”。他認(rèn)為“古之教者,教以人倫:后世記誦詞章之習(xí)超,而先王之教亡。”人倫教育不僅要針對(duì)成人,也要針對(duì)兒童。兒童教育的主要任務(wù)是“惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專(zhuān)務(wù)”,也就是說(shuō),兒童教育的主要任務(wù)就在于向兒童傳授這些道德知識(shí),培養(yǎng)他們遵守這些道德規(guī)范。他批評(píng)過(guò)去的兒童教育只重書(shū)本教授而輕視道德教育。(二)組成條件,順應(yīng)環(huán)境,廣而非正,也注重情感王陽(yáng)明揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童的身心特點(diǎn),主張兒童教育必須順應(yīng)兒童的年齡、性情和心理特征進(jìn)行,使兒童在學(xué)習(xí)中得到樂(lè)趣與心理的滿(mǎn)足,而不應(yīng)以教成年人的方式去教他們。在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中說(shuō):“大抵童子之情,樂(lè)嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達(dá),摧殘之則衰痿?！币馑际钦f(shuō)兒童的天性是貪玩而害怕管束的,故對(duì)于兒童的教育要順應(yīng)他們的天性,就像草木剛開(kāi)始萌芽的時(shí)候,讓它舒暢地生長(zhǎng),就會(huì)枝葉調(diào)和暢達(dá),如果束縛摧殘它,則幼芽就會(huì)衰敗萎落。所以,教育兒童“必使其趨向鼓舞,中心喜悅,則其進(jìn)自不能已”。他特別重視情感在學(xué)習(xí)中的作用,“今教童子,譬之時(shí)雨春風(fēng),露被卉木,莫不萌動(dòng)發(fā)越,自然日長(zhǎng)月化”。在這里,他將兒童比喻為春風(fēng)化雨,認(rèn)為在學(xué)習(xí)中從情感教育上入手,激發(fā)人的情感,而喜悅的情感,反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)的長(zhǎng)進(jìn),使其生機(jī)盎然,情趣舒暢,由此達(dá)到教育的目的。(三)“道德教育與體育相結(jié)合”的教學(xué)方法在我國(guó)古代教育的思想寶庫(kù)當(dāng)中,有許多優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)值得借鑒和發(fā)揚(yáng),“詩(shī)教”即是其一。傳統(tǒng)下的學(xué)塾讓學(xué)生讀大量的詩(shī),適于學(xué)童誦讀的古詩(shī)選本流行極廣,許多童蒙教材也多用詩(shī)的語(yǔ)言寫(xiě)成,如《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩(shī)》及《弟子規(guī)》等。王陽(yáng)明非常重視詩(shī)教,他主張把教讀詩(shī)歌作為蒙學(xué)中進(jìn)行道德教化的主要手段,認(rèn)為對(duì)兒童“誘之歌詩(shī)”,不但能激發(fā)起他們的意志,而且還能使兒童的情感得到正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄,有助于消除他們內(nèi)心的苦悶和煩惱。此外,他在《教約》中還進(jìn)一步規(guī)定了蒙學(xué)教讀詩(shī)歌的具體方法:“凡歌《詩(shī)》,須要整容定氣,情朗其聲音,均審其節(jié)調(diào);毋躁而急,毋蕩而囂,毋餒而懾。久則精神宣暢,心氣和平矣”。王陽(yáng)明認(rèn)為教導(dǎo)兒童習(xí)禮,不僅能養(yǎng)成兒童威嚴(yán)的儀表,遵守禮儀的習(xí)慣,起到道德教育的作用,而且通過(guò)各種行禮的動(dòng)作,還能達(dá)到鍛煉身體,增強(qiáng)體質(zhì)的目的,實(shí)現(xiàn)道德教育與體育的巧妙結(jié)合。王陽(yáng)明認(rèn)為,讀書(shū)不僅能增長(zhǎng)兒童的知識(shí),發(fā)展兒童的智慧,而且還能提高兒童的道德認(rèn)知能力,有利于培養(yǎng)兒童正確的道德理想和信念,實(shí)現(xiàn)寓道德教育于智育之中,使兒童在接受知識(shí),增長(zhǎng)智力的同時(shí),精神得到陶冶,人格逐漸形成、完善。其次,讀書(shū)使兒童在努力對(duì)書(shū)本知識(shí)進(jìn)行理解、推敲玩味的過(guò)程中,還能養(yǎng)成沉靜思考的習(xí)慣;在諷誦書(shū)籍中的名言佳句之時(shí),實(shí)際上也表達(dá)兒童自己的心志。第三,王陽(yáng)明宣稱(chēng)兒童教學(xué)“授書(shū)不在徒多,但貴精熟。量其資稟,能二百字者止可授以一百字,常使精神力量有余,則無(wú)厭苦之患,而有自得之美”。意思是說(shuō),讀書(shū)不在貪圖數(shù)量之多,而在質(zhì)量之精熟,強(qiáng)調(diào)因材施教,留有余力,使學(xué)童在讀書(shū)之中獲得快樂(lè)感和成就感,教學(xué)的內(nèi)容不能過(guò)多,而應(yīng)該留有余地,這樣一來(lái)可以使兒童在循序漸進(jìn)的過(guò)程中專(zhuān)心致志,熟讀理解,有精神和時(shí)間去溫習(xí)和讀熟他們所學(xué)過(guò)的知識(shí),二來(lái)還可以使他們不會(huì)因艱苦學(xué)習(xí)而厭學(xué),從而樂(lè)于接受教育。第四,王陽(yáng)明充分地意識(shí)到各門(mén)學(xué)科的內(nèi)容和性質(zhì),以及學(xué)童的性情、興趣、注意力等精神心理因素的相關(guān)性。為了做到調(diào)動(dòng)各種積極因素,充分發(fā)揮學(xué)童的主觀能動(dòng)性,他還制定出了社學(xué)日課表,“每日功夫,先考德,次背書(shū)誦書(shū),次習(xí)禮或作課仿,次復(fù)誦書(shū)講書(shū),次歌詩(shī)”。四、王陽(yáng)明的現(xiàn)代教育思想的啟蒙(一)構(gòu)建人格教育的體系,使兒童德育引導(dǎo)社會(huì)走向發(fā)展當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),人們的思想道德領(lǐng)域也不斷受到?jīng)_擊,是非、善惡、美丑界限混淆,拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義不斷滋長(zhǎng),缺乏誠(chéng)信現(xiàn)象嚴(yán)重存在,不少學(xué)生重自我,輕他人;重享樂(lè),輕勞動(dòng),缺乏集體主義思想和艱苦創(chuàng)業(yè)精神,奉獻(xiàn)精神淡化,社會(huì)責(zé)任感減弱。針對(duì)這種現(xiàn)狀,我們必須高度重視兒童的德育教育,而王陽(yáng)明的蒙學(xué)思想中的道德教育經(jīng)驗(yàn)對(duì)解決當(dāng)前我們兒童德育工作中存在的問(wèn)題有著較好的借鑒作用。封建教育的核心是道德教育,蒙學(xué)階段尤其如此,《周易·蒙卦》中就有“蒙以養(yǎng)正,圣之功也”的論述。在王陽(yáng)明看來(lái),兒童啟蒙教育之目標(biāo)在于“明人倫”,通過(guò)倫常道德的培養(yǎng),把封建社會(huì)的倫理道德概念灌輸給兒童,使之先學(xué)會(huì)做人,成為未來(lái)的社會(huì)棟梁。我們應(yīng)本著古為今用的原則,剔除糟粕,吸取精華,借鑒有益的經(jīng)驗(yàn),以提高德育的工作水平。(二)有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣兒童天性活潑好動(dòng),喜歡無(wú)拘無(wú)束、自由自在地玩耍、嬉戲。若按照兒童的特點(diǎn),順其性情,就能促進(jìn)其發(fā)展;否則,便會(huì)阻礙兒童的健康成長(zhǎng)。因此,要使兒童趨向鼓舞,就要采用適合兒童特點(diǎn)的教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法,使其樂(lè)學(xué)。兒童只有樂(lè)學(xué),才能極大地發(fā)揮其學(xué)習(xí)積極性,才能真正理解學(xué)習(xí)內(nèi)容,從而達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。一般來(lái)說(shuō),兒童都喜愛(ài)音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈。在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)組織兒童唱歌、跳舞,可以提高他們的學(xué)習(xí)興趣。在歡樂(lè)的氣氛和愉快的情境下,教學(xué)效果將明顯提高。教師可根據(jù)教學(xué)目的,選擇兒童喜愛(ài)并易于接受的內(nèi)容,如歷史典故、名人名言以及模范人物的事跡,用故事的形式講給兒童聽(tīng),他們會(huì)感到十分有興趣。當(dāng)兒童感到學(xué)習(xí)并不困難,并看到自己的進(jìn)步時(shí),便會(huì)激發(fā)起學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)生負(fù)擔(dān)不可過(guò)重,功課完成后,即使時(shí)間尚早,也不要再增加任務(wù),讓孩子能夠自由地嬉戲、玩耍。尤其是年幼兒童,應(yīng)當(dāng)讓其有自由活動(dòng)時(shí)間,滿(mǎn)足其活潑好動(dòng)的天性。順其性情,寓教于樂(lè),則兒童無(wú)不歡欣鼓舞,對(duì)老師的教導(dǎo)便易于接受;而悖其性情,即使老師言之諄諄,學(xué)生也只會(huì)是聽(tīng)之渺渺。(三)“詩(shī)教”對(duì)蒙學(xué)教育的作用歌詩(shī)之教可以說(shuō)是德育、智育和美育三結(jié)合的教育,教兒童讀詩(shī),這是王陽(yáng)明蒙學(xué)教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)。兒童識(shí)字后,培養(yǎng)他們的讀書(shū)興趣是很重要的,應(yīng)讀些優(yōu)美而淺近的詩(shī)歌,如果一開(kāi)頭就給他們讀一些比較平板枯燥的文章,很可能挫傷他們的學(xué)習(xí)興趣。前人采用在這個(gè)時(shí)候讀些詩(shī)的方法,是很有見(jiàn)地的。詩(shī)教后來(lái)逐漸成了蒙學(xué)中一個(gè)固定的教學(xué)內(nèi)容。王陽(yáng)明主張?jiān)姼杞逃龖?yīng)適應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn),他強(qiáng)調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣,順應(yīng)兒童的性情,保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性,以誘導(dǎo)