論柳宗元?jiǎng)?chuàng)作雅詩歌曲的現(xiàn)實(shí)意義

論柳宗元?jiǎng)?chuàng)作雅詩歌曲的現(xiàn)實(shí)意義

“雅”詩是“雅”詩的一種體裁，一直被視為“正統(tǒng)”。特別是在詩歌創(chuàng)作相對(duì)較低的時(shí)期，人們恢復(fù)了舊的道路，以各種方式回歸優(yōu)雅的詩歌傳統(tǒng)。唐代中期,遭遇安史之亂后,不僅國(guó)家秩序遭到破壞,藩鎮(zhèn)割據(jù)形成尾大不掉之勢(shì),導(dǎo)致皇權(quán)衰弱,朝綱不振,從朝中大臣、內(nèi)宮宦官到藩鎮(zhèn)將帥以及干謁求進(jìn)的士人,皆普遍缺乏操守,精神世界也出現(xiàn)危機(jī)。正是在這樣的背景下,中唐以韓愈、柳宗元為代表的思想家、文學(xué)家,高舉復(fù)古大旗,企圖通過重建已遭毀壞的儒家道統(tǒng),恢復(fù)以儒家思想體系為核心的文統(tǒng),來徹底改造文風(fēng),并通過文以明道來改造士風(fēng),進(jìn)而改變澆漓的世風(fēng),打擊藩鎮(zhèn)驕兵悍將的囂張氣焰,樹立皇帝的絕對(duì)權(quán)威,以期重新回歸開元盛世,實(shí)現(xiàn)中興局面。這就是中唐古文運(yùn)動(dòng)的真實(shí)背景和目的。韓愈、柳宗元不僅領(lǐng)導(dǎo)了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng),而且在樂府歌詩創(chuàng)作方面也作出了重大貢獻(xiàn)。柳宗元大力寫作唐雅就是典型的表現(xiàn)。綜觀柳宗元研究的現(xiàn)狀,對(duì)其散文和山水詩的研究非常充分,而對(duì)他在樂府雅詩創(chuàng)作方面的研究則相對(duì)薄弱。本文探討柳宗元?jiǎng)?chuàng)作唐雅的現(xiàn)實(shí)意義及其藝術(shù)特點(diǎn),以求教于方家。一關(guān)于“漢雅詩”與唐雅詩雅詩,本指《詩經(jīng)》中用雅樂演唱的一種詩體,屬于樂府歌詩范圍。朱熹這樣解釋雅詩的特點(diǎn)與意義:“雅者,正也,正樂之歌也。其篇本有大小之殊,而先儒說又各有正變之別。以今考之,正小雅,燕饗之樂也;正大雅,會(huì)朝之樂,受厘陳戒之辭也。故或歡欣和說,以盡群下之情;或恭敬齊莊,以發(fā)先王之德。辭氣不同,音節(jié)亦異,多周公制作時(shí)所定也。及其變也,則事未必同,而各以其聲附之。”1朱熹的觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)以雅詩為“言王政之所由廢興”2說的發(fā)展,既克服了儒家以政教得失說詩片面強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》社會(huì)政治意義的偏頗,又恢復(fù)了《詩經(jīng)》原為樂歌的本來面目,與孔穎達(dá)《毛詩正義序》的觀點(diǎn)一脈相承3。只不過朱熹的說法更加簡(jiǎn)潔而一語中的,以“燕饗之樂”和“會(huì)朝之樂”的不同音樂形式來區(qū)分小雅、大雅,用“歡欣和說”和“恭敬齊莊”來區(qū)別兩種詩歌的風(fēng)格,是對(duì)《詩經(jīng)》研究的重大推進(jìn)。儒家本有“樂與政通”的觀念,《毛詩序》所說“治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國(guó)之音哀以思,其民困”就是典型的表現(xiàn)。詩樂結(jié)合并反映政教得失,由此形成頌美諷刺的詩學(xué)傳統(tǒng),構(gòu)成了秦漢以來儒家思想支配的風(fēng)雅觀念。漢樂府“感于哀樂,緣事而發(fā)”的精神,是對(duì)《詩經(jīng)》美刺傳統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展,但有學(xué)者認(rèn)為漢代樂府沒有雅詩,惟《風(fēng)》可歌4。并認(rèn)為漢代的鐃歌“皆邊地都鄙之謠,有音制,崎嶇淫僻,止可度之鼓、吹、笛、笳,為馬上之曲,不可被之琴、瑟、金、石,為殿廷之樂也;是故漢‘雅’亡矣”5。黃節(jié)先生是樂府研究大家,他對(duì)漢魏鐃歌的論述非常精彩,其“漢雅亡”的論斷也令人信服,黃先生判定雅樂的根據(jù)主要是樂曲演奏地點(diǎn)和樂器的差異,推論一下:如果運(yùn)用琴瑟金石的樂器并于殿廷演奏,那么鐃歌這種軍樂是不是就可以認(rèn)為是“雅詩”了?鐃歌在魏晉時(shí)期是有很多作品留存的,如魏文帝使繆襲造短簫鐃歌十二曲,用漢曲而易其名,因?yàn)闈h代鐃歌已經(jīng)不是雅詩,故魏鐃歌也不能算是雅歌,即使在殿廷演奏也不行,因此黃先生說“魏雅亦亡矣”。晉代鐃歌黃先生沒有論及,推論起來也應(yīng)該不算雅歌了。南北朝、隋至初盛唐時(shí)期沒有鐃歌,因此柳宗元?jiǎng)?chuàng)作唐雅鐃歌十二曲就是一個(gè)非常值得關(guān)注的現(xiàn)象,柳宗元的這類詩歌是真正的唐代雅詩歌曲。要研究柳宗元的唐雅創(chuàng)作,首先要考察他的雅詩觀念。柳宗元在任禮部員外郎時(shí)就特別推崇禮樂,《裴墐崇豐二陵集禮后序》說:“內(nèi)之則攢涂秘器,象物之宜;外之則復(fù)土斥上,因山之制。上之則顧命典冊(cè),與文物以受方國(guó);下之則制服節(jié)文,頒憲則以示四方。由其肅恭,禮無不備。且苞并總統(tǒng),千載之盈縮;羅絡(luò)旁午,百氏之異同。搜揚(yáng)剪截,而畢得其中;顧問關(guān)決,而不悖于事?！?認(rèn)為裴墐撰的德宗、順宗山陵禮儀制度,既符合古制,又與實(shí)際情況相合,因此完全可以“藏之于太常書閣”,具有“愛禮而近古”的特點(diǎn)。這可以看作柳宗元渴望重建政治秩序恢復(fù)儒家禮制思想的體現(xiàn)。柳宗元的復(fù)古不僅僅局限于山陵制度,因此他接著說:“昔韋孟以《詩》《禮》傅楚,而郊廟之制,卒正于玄成;鄭玄以箋注師漢,而禪代之儀,卒集于小同;賈誼以經(jīng)術(shù)起,而嘉最好學(xué);盧植以儒學(xué)用,而諶為祭法,舊史咸以為榮。”7這些都是史書認(rèn)為榮耀的傳承儒家學(xué)術(shù)并發(fā)揚(yáng)光大禮制的典范,雖然是作為贊頌裴墐能夠繼承家學(xué)“以禮奉崇豐二陵”的陪襯,但實(shí)際上表現(xiàn)的是柳宗元建構(gòu)封建禮制規(guī)范的強(qiáng)烈愿望,因?yàn)椤岸Y”的核心就是“秩序”,上下尊卑秩序井然,國(guó)家才能趨向中興。禮制的建設(shè)在當(dāng)時(shí)是重建安史之亂后朝野混亂秩序的大事,也是柳宗元任職的要領(lǐng),很遺憾永貞革新很快失敗,柳宗元遠(yuǎn)貶南荒,無緣參與朝廷新秩序的建構(gòu),只得通過文章來明道。其中很重要的一點(diǎn)是崇尚西漢文風(fēng),他說:“殷、周之前,其文簡(jiǎn)而野,魏、晉以降,則蕩而靡,得其中者漢氏。漢氏之東,則既衰矣。當(dāng)文帝時(shí),始得賈生明儒術(shù),武帝尤好焉。而公孫弘、董仲舒、司馬遷、相如之徒作,風(fēng)雅益盛,敷施天下,自天子至公卿大夫士庶咸通焉。于是宣于詔策,達(dá)于奏議,諷于辭賦,傳于歌謠……四方之文章蓋爛然矣……貞元間,文章特盛,本之三代,浹于漢氏,與之相準(zhǔn)?！?柳宗元推崇西漢文章的原因是“近古而壯麗”,希望通過表彰西漢文風(fēng)作為貞元文章的準(zhǔn)的,由此可見柳宗元恢復(fù)古道的意志。柳宗元堅(jiān)持詩文體制之別,也體現(xiàn)他的風(fēng)雅觀念?！稐钤u(píng)事文集后序》9說:文之用,辭令褒貶,導(dǎo)揚(yáng)諷喻而已……故作者抱其根源,而必由是假道焉。作于圣,故曰經(jīng);述于才,故曰文。文有二道:辭令褒貶,本乎著述者也;導(dǎo)揚(yáng)諷諭,本乎比興者也。著述者流,蓋出于《書》之謨、訓(xùn),《易》之象、系,《春秋》之筆削,其要在于高壯廣厚,詞正而理備,謂宜藏于簡(jiǎn)冊(cè)也。比興者流,蓋出于虞、夏之詠歌,殷、周之風(fēng)雅,其要在于麗則清越,言暢而意美,謂宜流于謠誦也。柳宗元認(rèn)為詩、文具有不同的源流和不同的體性特征,文本于經(jīng),本于著述,因此“高壯廣厚,詞正理備”,而詩則本于比興,本于《風(fēng)》、《雅》,要“導(dǎo)揚(yáng)諷諭”,因此“麗則清越,言暢意美”。盡管柳宗元是尊體派,堅(jiān)持詩文之別,但是從他對(duì)楊評(píng)事文章的贊美來看,他很欣賞楊評(píng)事詩文兼善的成就。其實(shí),柳宗元的唐雅就是將文的厚重莊嚴(yán)與詩的麗則清越相結(jié)合的典范。我們知道,柳宗元的恢復(fù)雅詩古道,并非個(gè)別現(xiàn)象,而是中唐時(shí)期復(fù)古思潮推動(dòng)下的必然產(chǎn)物。如與柳宗元同道復(fù)古的韓愈,就非常重視詩經(jīng)雅頌體制。他的《薦士》說:“周詩三百篇,雅麗理訓(xùn)誥。曾經(jīng)圣人手,議論安敢到。”10韓愈認(rèn)為《詩經(jīng)》既“雅麗”(與“《詩》正而葩”義同),而且具有《尚書》中《伊訓(xùn)》、《大誥》那樣經(jīng)典的意義,既有經(jīng)綸世務(wù)、規(guī)范后世的作用,又經(jīng)過孔子的刪訂,因此精純美妙,地位崇高?！对娊?jīng)》是中國(guó)詩歌的最早源頭,這已成為共識(shí),韓詩值得注意的是他首次將《詩》、《書》并舉,實(shí)際上隱含了詩文交通的觀念,最精醇的“道”就存在其中。較韓柳稍早的一批古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者蕭穎士、獨(dú)孤及等人也是風(fēng)雅的提倡者。如蕭穎士有《江有歸舟三章(并序)》11,序中明言詩歌最重要的是“激揚(yáng)雅訓(xùn),彰宣事實(shí)”,要回歸《詩經(jīng)》“思無邪”的雅正傳統(tǒng)。他的《江有楓一篇十章(并序)》12也是模擬《詩經(jīng)》的作品,通過與弟子們賦詩贈(zèng)別的方式來弘揚(yáng)雅道精神。又如獨(dú)孤及很多詩序都明確要求賦詩模仿《詩經(jīng)》體制。如:問離群何贈(zèng),請(qǐng)賓賦車乘。主人賦《南有嘉魚》,以代“零雨”之什。(《送陳贊府兼應(yīng)辟赴京序》)何以送遠(yuǎn)?唯當(dāng)賦《伐木》以為仁人之贈(zèng)。(《宋州送姚曠之江東劉冉之河北序》)豈不知《常棣》之詩廢,則和樂之好缺?盍使伯氏仲氏偕詠歌之,以贈(zèng)行邁。(《奉送元城主簿兄赴任序》)高天晚秋,殺氣動(dòng)地,靡靡岐路,悠悠旆旌。送離如之何?賦《小戎》以為好。(《送廣陵許戶曹充召募判官赴淮南序》)是役也,冥冥羽翰,非瞻望所及矣。請(qǐng)偕賦以知魏風(fēng)。(《送韋評(píng)事赴河南召募畢還京序》)13從詩序中提到的這些模仿《詩經(jīng)》的古體詩,可以看出中唐時(shí)期復(fù)古氛圍的濃重,這在蕭穎士的詩序及其詩歌中就有先例,在權(quán)德輿、元稹、白居易的詩序中也有表現(xiàn),可見古文運(yùn)動(dòng)是適應(yīng)時(shí)代復(fù)古潮流的必然產(chǎn)物。柳宗元與上面諸人不同的是,他運(yùn)用的不是《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”類詩體,而是“雅”體;他不用這類詩體進(jìn)行酬唱贈(zèng)別,而是關(guān)注朝廷禮制建設(shè)方面的大事,企圖通過“鳴國(guó)家之盛”的方式,載之史冊(cè),因此他的這些作品帶有雍容肅穆的大雅氣象。柳宗元的樂府歌詩收在郭茂倩《樂府詩集》中的共有十八首,分別是:第二十卷《鼓吹曲辭》(五)中的《唐鼓吹鐃歌十二首》,第三十七卷《相和歌辭》(十二)中的《東門行》一首,第五十五卷《舞曲歌辭》(四)中的《白纻歌》一首,第七十一卷《雜曲歌辭》(十一)中的《行路難》三首,第七十三卷《雜曲歌辭》(十三)中的《楊白花》一首。另外,像《平淮夷雅二篇并序》、《貞符并序》、《視民詩》14、《籠鷹詞》、《放鷓鴣詞》15等,人們也認(rèn)為是雅詩或樂府詩。本文的論述將《平淮夷雅》等歌詩看作樂府雅詩。二確立了音樂的旨?xì)w柳宗元的樂府詩全部作于貶官永州司馬及任柳州刺史期間,《行路難》三首為擬樂府,《籠鷹詞》、《放鷓鴣詞》兩首為新題樂府,主要抒發(fā)貶官之痛,傾泄剛一奮飛就鎩羽折翅并遭到禁錮因而抑郁難伸的苦悶;《古東門行》以樂府舊題寫時(shí)事(按:以大量典故曲折表現(xiàn)元和十年對(duì)武元衡被藩鎮(zhèn)派來的刺客殺害的深切同情),其余都是樂府雅詩?！短歧t歌鼓吹曲十二篇(并序)》16說:伏惟漢、魏以來,代有鐃歌鼓吹詞,唯唐獨(dú)無有。臣為郎時(shí),以太常聯(lián)禮部,常聞鼓吹署有戎樂,詞獨(dú)不列。今又考漢曲十二篇,魏曲十四篇,晉曲十六篇17,漢歌詞不明紀(jì)功德,魏、晉歌,功德具。今臣竊取魏、晉義,用漢篇數(shù),為唐鐃歌鼓吹曲十二篇,紀(jì)高祖、太宗功能之神奇,因以知取天下之勤勞,命將用師之艱難。每有戎事,治兵振旅,幸歌臣詞以為容,且得大戒,宜敬而不害。這一段話點(diǎn)明了柳宗元?jiǎng)?chuàng)作唐雅的原因與主要目的。首先,他任禮部員外郎時(shí),因?yàn)槎Y部與太常寺相近,故常常聽到演奏戎樂(軍樂),但沒有歌詞,因而想彌補(bǔ)這一空缺18;其次,他有意識(shí)取魏晉鐃歌的歌功頌德之意,卻取漢代鐃歌的篇數(shù),與他崇尚漢代風(fēng)格又想創(chuàng)新的理念相關(guān);第三,·希望自己的歌詞能夠在戎事治兵時(shí)演奏,以壯軍威,并產(chǎn)生一些警戒作用。柳宗元所作的鐃歌十二曲全部為樂府新詞,即題目與內(nèi)容和漢魏晉時(shí)期的篇名完全不同,惟音樂當(dāng)是原來的樂曲。歌功頌德是魏晉鐃歌的主旨。魏曲“改《艾如張》為《獲呂布》,言曹公東圍臨淮,擒呂布也。改《上之回》為《克官渡》,言曹公與袁紹戰(zhàn),破之于官渡也?！摹队兴肌窞椤稇?yīng)帝期》,言文帝以圣德受命,應(yīng)運(yùn)期也?！摹渡闲啊窞椤短汀?言明帝繼體承統(tǒng),太和改元,德澤流布也。其余并同舊名”19。顯然,魏曲制于魏明帝之時(shí),既有歌頌曹公(曹操)的戰(zhàn)功,也有頌揚(yáng)魏文帝和魏明帝的武德文德的,當(dāng)時(shí)肯定是在殿廷演奏,樂器也一定是琴瑟金石之類的雅樂樂器,故而可以斷定是雅詩歌曲。晉曲情況完全相同,只不過內(nèi)容改為歌頌晉宣帝(司馬懿)、景帝(司馬昭)和武帝(司馬炎)的文治武功,其他與魏曲一樣。柳宗元鐃歌十二曲取魏晉歌功頌德之意,所不同的是,柳曲沒有歌頌當(dāng)今皇帝之前的所有皇帝,而只涉及高祖和太宗兩帝,很多曲子的事件以大將為中心,最終歸功于皇帝。這十二首雅詩寫高祖從晉陽起兵反隋,奪取長(zhǎng)安,招降瓦崗軍,收服李密,命李世民收復(fù)東都,在武牢關(guān)大破竇建德,迫使王世充投降,平定洛陽,又擊滅劉武周,平定涇州。后來高祖、太宗派大將南征北戰(zhàn),收東蠻,滅高昌,破突厥于鐵山,滅吐谷渾于西海,奠定了大唐混一區(qū)宇的宏大版圖,形成萬國(guó)來朝的興盛局面,建立了大唐恢廓堅(jiān)實(shí)的基業(yè)。盡管大唐以仁興武,但是文德必須建立在武功的基礎(chǔ)上,只有通過軍事行動(dòng)建立鞏固的政權(quán)和穩(wěn)定的社會(huì)秩序,才有可能從事物質(zhì)文明和精神文化建設(shè)。因此,柳宗元的這組軍歌在頌圣的外表下,其實(shí)想要表達(dá)的是:在安史之亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)、秩序混亂的背景下,只有恢復(fù)初唐時(shí)期強(qiáng)大的軍事實(shí)力,才能重新鞏固朝廷的地位;突出高祖、太宗創(chuàng)業(yè)的艱難,實(shí)際上是規(guī)勸當(dāng)今皇帝必須發(fā)憤圖強(qiáng),以強(qiáng)大的軍事壓力迫使藩鎮(zhèn)歸附朝廷,構(gòu)建上下尊卑的政治新秩序。所以,這組雅歌富有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。柳宗元還在《貞符(并序)》中提出“仁為貞符”的觀點(diǎn),反對(duì)以“祥瑞為符”的虛妄,他說:“受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁。惟人之仁,匪祥于天;匪祥于天,茲惟貞符哉!”20意為取天下者須得民心,而欲得民心,就要施行仁政,行仁政就要消除戰(zhàn)爭(zhēng),讓人民休養(yǎng)生息,寬刑減罰,輕徭薄賦,要做到“凡其所欲,不謁而獲;凡其所惡,不祈而息。四夷稽服,不作兵革,不竭貨力”。在序中,宗元贊頌了高祖以來十圣的功德業(yè)績(jī),說“孝仁平寬,惟祖之則。澤久而逾深,仁增而益高。人之戴唐,永永無窮”。這毫不掩飾的虔誠(chéng)頌圣情感,是宗元祈求朝廷寬宥急切心情的表露。這種心態(tài)在《平淮夷雅(并序)》中表現(xiàn)更為明顯。元和十二年十月,李愬雪夜奇襲蔡州,擒獲匪首吳元濟(jì),盤踞長(zhǎng)達(dá)五十年之久的淮西藩鎮(zhèn)這顆毒瘤終于被徹底拔去,既給朝野上下巨大的鼓舞,也給河北諸藩以巨大的震動(dòng),他們紛紛上表獻(xiàn)地歸附朝廷,呈現(xiàn)出安史之亂以來最盛大的中興局面。這是一件具有重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的大事,以此為中心出現(xiàn)了很多歌功頌德的作品,其中最富盛名的是韓愈《平淮西碑》和柳宗元《平淮夷雅》。韓愈是事件的參與者,從朝廷決策到具體的軍事行動(dòng),再到受詔撰寫碑文,韓愈都堅(jiān)定地站在最前沿的位置,他的生命歷程也處于最輝煌的時(shí)期,精神更是處于最亢奮的狀態(tài),因而撰寫碑文及頌詩達(dá)到了他所說的“氣盛言宜”的佳境,整個(gè)看來這是一篇表達(dá)韓愈政治見解和深遠(yuǎn)史識(shí)的巨制,也是大氣磅礴、墨氣淋漓的“鳴國(guó)家之盛”的鴻文,運(yùn)用《詩經(jīng)》中的“頌”體,且融合了古文的蒼勁樸茂,顯得渾宏勁健、氣象萬千。而柳宗元盡管當(dāng)時(shí)任柳州刺史,但是他還未能擺脫“負(fù)罪竄伏”的沉重心理。雖然也說“圣恩寬宥,命守遐壤,懷印曳紱,有社有人”,但“違尚書箋奏十有四年”的喟嘆中透露出渴望返回朝廷的意愿,也表達(dá)了長(zhǎng)期遠(yuǎn)貶的難言之痛。他真誠(chéng)地歌頌皇帝“天造神斷,克清大憝”,致使萬方畢臣,認(rèn)為這“太平之功,中興之德,推較千古,無所與讓”,而自己盡管“有方剛之力”,卻“不得備戎行,致死命”,已經(jīng)非常遺憾了,現(xiàn)今天下太平,“思報(bào)國(guó)恩,獨(dú)惟文章”。陳述自己的心情之后,柳宗元在這篇《獻(xiàn)平淮夷雅表一首》中說:伏見周宣王時(shí)稱中興,其道彰大,于后罕及。然征于《詩》《大(雅)》、《小雅》,其選徒出狩,則《車攻》、《吉日》;命官分土,則《嵩高》、《韓奕》、《烝人》;南征北伐,則《六月》、《采芑》;平淮夷,則《江漢》、《常武》。鏗炳耀,蕩人耳目。故宣王之形容與其輔佐,由今望之,若神人然。此無他,以《雅》故也。21這段話可以考見柳宗元對(duì)雅詩的態(tài)度,他認(rèn)為雅詩歌頌的是周宣王的中興氣象,因?yàn)槠涞勒么?所以后代很少達(dá)到當(dāng)時(shí)的境界,其內(nèi)容包括“選徒出狩”、“命官分土”、“南征北伐”三大方面,尤其對(duì)平淮夷的《江漢》、《常武》所描述的“鏗炳耀”的盛大軍威及其君臣之間朝野上下團(tuán)結(jié)一心的中興氣象非常景慕,因此他對(duì)憲宗元和年間削平藩鎮(zhèn)的赫赫功勛是發(fā)自內(nèi)心的歡欣鼓舞,但他對(duì)“克翦淮右,而《大雅》不作”的現(xiàn)實(shí)情況,則感到“不勝憤懣”,又因?yàn)椤俺辔某?不敢盡專數(shù)事,謹(jǐn)撰《平淮夷雅》二篇,雖不及尹吉甫、召穆公等,庶施諸后代,有以佐唐之光明”。行文真實(shí)曲盡心跡,這里最值得注意的有兩點(diǎn):一是柳宗元特別關(guān)注平淮西的軍事成就方面,明確運(yùn)用大雅體制,這與永州期間撰寫鐃歌有一脈相連的繼承性,至于像周宣王中興的“選徒出狩”、“命官分土”等其他方面則由于自己在野的身份不便制作;二是虔誠(chéng)歌頌當(dāng)今皇上的武功,表現(xiàn)對(duì)皇帝誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心態(tài),實(shí)際上是想通過獻(xiàn)雅祈求皇帝的諒解。他還向裴度和李愬兩位建立奇勛的重臣獻(xiàn)啟,以求提攜推介?！渡吓釙x公公獻(xiàn)唐雅詩啟》說:“相公天授皇家,圣賢克合,謀協(xié)一德,以致太平。入有申、甫、魏、邴之勤,出兼方、召、辛、趙之事。東取淮右,北服恒陽,略不代出,功無與讓。故天下文士,皆愿秉筆牘,勤思慮,以贊述洪烈,闡揚(yáng)大勛。宗元雖敗辱斥逐,守在蠻裔,猶欲振發(fā)枯槁,決疏潢污,磬效蚩鄙,少佐毫發(fā)?！?2一方面以莊重典雅的文筆對(duì)裴度的戰(zhàn)功和政績(jī)加以贊頌,將他比作輔佐周宣王中興的名將賢臣方叔、召虎等,說文士都愿意贊述他的豐功偉績(jī);另一方面柳宗元又特別強(qiáng)調(diào)自己的貶斥逐臣身份,躬身卑辭地說愿意追隨裴度,并渴望得到裴度的提拔,使自己能夠脫離污濁的政治泥淖,有所作為。遺憾的是沒有資料顯示裴度有任何善意的表示,致使柳宗元的愿望落空?！渡舷尻柪類迤蜕浍I(xiàn)唐雅詩啟》說:昔周宣中興,得賢臣召虎,師出江、漢,以平淮夷。故其詩曰:“江、漢之滸,王命召虎?！逼渥湔略?“于周受命,自召祖命。”以明虎者召公之孫,克承其先也。今天子中興,而得閣下,亦出江、漢,以平淮夷,克承于先西平王,其事正類。然而未有嗣《大雅》之說,以布天下,以施后代,豈圣唐之文雅,獨(dú)后于周室哉?宗元身雖陷敗,而其論著往往不為世屈,意者殆不可自薄自匿以墜斯時(shí),茍有補(bǔ)萬分之一,雖死不憾。23這篇書啟語氣與上面那篇顯然有所不同,主要是將周宣王中興得力于召虎平定淮夷與憲宗元和中興也得力于李愬平定淮夷進(jìn)行類比,還依據(jù)召虎乃召公之孫,與李愬乃李晟之子,皆能承繼家統(tǒng)、成為中興王朝的重臣的情事相類,進(jìn)行頌揚(yáng)。然后欲與周臣媲美,獻(xiàn)詩敬頌李愬的意思非常明白,最后柳宗元祈求李愬能夠幫助他脫離陷敗的境地,使他能夠?yàn)槌⒈M微薄之力,與上裴度書啟那種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心態(tài)不同,此啟平和雅順,還帶有一點(diǎn)對(duì)自己文采才華的自信。但是,也沒有材料顯示李愬收到柳宗元的詩、啟之后曾為柳宗元疏通關(guān)隘。因而也只能算是又一次沒有結(jié)果的干謁,足見當(dāng)時(shí)柳宗元所處的困境之艱難,這些努力的落空無疑會(huì)給他帶來無形的壓力,致使他只能在無人理解無人援手的憂郁中匆匆告別人寰24。盡管柳宗元沒有一展他的政治抱負(fù),然其作品猶在,歷史的煙塵迷霧豈能掩蓋這些珍珠美玉溫潤(rùn)明潔的光輝!韓愈《柳子厚墓志銘》說:“然子厚斥不久,窮不極,雖有出于人,其文學(xué)辭章,必不能自力以致必傳于后如今,無疑也。雖使子厚得所愿,為將相于一時(shí);以彼易此,孰得孰失,必有能辨之者?！?5可謂柳宗元的真知音。三結(jié)論:作為“雅詩”的孔隙者唐人對(duì)雅詩一直愛好并進(jìn)行多方面的創(chuàng)作實(shí)踐。初唐盧照鄰《樂府雜詩序》說:“洋洋盈耳,豈徒懸魯之音?郁郁文哉,非復(fù)從周之說。故可論諸典故,被以笙鏞?！?6又說:“俾夫舞雩周道,知小雅之歡娛。擊壤堯年,識(shí)太平之歌詠?！?6強(qiáng)調(diào)樂府歌詩有典重莊嚴(yán)、文采紛披的特點(diǎn),又有頌美太平盛世的作用。這篇詩序的價(jià)值除了記錄當(dāng)年群官創(chuàng)作樂府雅詩頌美朝廷的歷史情境之外,還可以說明初唐時(shí)期宮廷詩人對(duì)樂府雅詩的態(tài)度。此后,陳子昂強(qiáng)調(diào)“風(fēng)雅”、“興寄”27,只是為了反對(duì)六朝以來“艷薄斯極”的文風(fēng),才舉起復(fù)古的大旗,其實(shí)陳子昂意欲恢復(fù)的是《詩經(jīng)》漢魏的詩學(xué)傳統(tǒng),他本人的創(chuàng)作則沒有真正的雅詩。進(jìn)入盛唐時(shí)代,李白慨嘆:“大雅久不作,吾衰竟誰陳?”28接著敘述了從詩經(jīng)以來的詩歌發(fā)展歷程,表現(xiàn)他追求“大雅”、“正聲”的理念,但是考察他的創(chuàng)作,尤其是大量樂府創(chuàng)作并未見雅體歌詩,“大雅”體現(xiàn)的也是一種復(fù)古精神,并非恢復(fù)大雅的體制。杜甫的“別裁偽體親風(fēng)雅”,其“風(fēng)雅”也是一種精神境界,因?yàn)槎鸥]有雅體詩創(chuàng)作。到了中唐時(shí)期,蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、權(quán)德輿、元稹、白居易等人,再度掀起風(fēng)雅比興的創(chuàng)作高潮,元、白等人主要致力于干預(yù)生活、諷喻現(xiàn)實(shí)的新樂府創(chuàng)作,而蕭穎士等人則從改變澆漓世風(fēng)和改造頹靡士風(fēng)的角度進(jìn)行創(chuàng)作,有意識(shí)地寫作雅詩體制的作品,雖然這些作品顯得樸茂古拙,但由于模仿痕跡過重,顯得干澀,缺少辭采,并未能達(dá)到形象生動(dòng)感人至深的境界。吳相洲先生《論盛中唐詩人風(fēng)雅觀念的轉(zhuǎn)變》概括了“風(fēng)雅觀念”的內(nèi)涵并詳細(xì)考察了風(fēng)雅觀念從盛唐時(shí)代到中唐時(shí)期的轉(zhuǎn)變過程,認(rèn)為“風(fēng)雅”有“頌美為主,反對(duì)哀怨;強(qiáng)調(diào)比興寄托,講求風(fēng)骨;強(qiáng)調(diào)文質(zhì)彬彬,反對(duì)綺麗雕琢,但也講究聲律詞采”等三方面內(nèi)容,并經(jīng)歷了從盛唐的“好談王霸大略,反對(duì)哀怨”到中唐的回歸儒家思想體系的變化,強(qiáng)調(diào)比興寄托、肯定哀怨文學(xué)、主張“不平則鳴”29。該文主要思考的是風(fēng)雅觀念的理論建構(gòu),沒有涉及具體的創(chuàng)作體制方面,因而本文所論柳宗元的唐雅正好可以從一個(gè)側(cè)面補(bǔ)充中唐人風(fēng)雅觀念的具體內(nèi)涵。柳宗元的唐雅屬于頌詩,他關(guān)注的是整個(gè)社會(huì)政治秩序的建構(gòu)問題,因而不屬于針對(duì)具體政治社會(huì)弊端或民生艱難等進(jìn)行諷諫的樂府歌詩,這是采取大雅形式,通過頌美來關(guān)注現(xiàn)實(shí)的雅歌。其藝術(shù)特點(diǎn)也很明顯,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(一)化育人,高揚(yáng)仁,壯起抗世之風(fēng)雅,既是一種音樂形式,也是一種詩歌體裁,更是一種理想的人格風(fēng)范,還是一種肅穆端莊、典雅厚重的精神境界。《詩經(jīng)·大雅》中的《江漢》、《常武》歌頌周宣王平定江淮徐國(guó)叛亂實(shí)現(xiàn)中興的偉業(yè),就表現(xiàn)了一種恢廓豪邁的氣象。正如程俊英先生所說:“《常武》與《江漢》一樣,都是寫戰(zhàn)爭(zhēng)題材的,但風(fēng)格上各有千秋。《江漢》以戰(zhàn)爭(zhēng)為鋪墊,主旨在于頌美,所以詞氣雍容?！冻Ｎ洹穭t正面寫戰(zhàn)爭(zhēng),揚(yáng)兵威以證武功,所以文勢(shì)洶涌?！?0柳宗元的唐雅繼承了《詩經(jīng)》大雅描寫宏大戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面頌美王朝中興氣象的傳統(tǒng),并加以發(fā)揚(yáng)光大,既有宏觀上構(gòu)建政治新秩序的“禮樂”方面的用意,也有通過向皇帝、重臣敬獻(xiàn)頌美歌詩以期得到朝廷諒解的現(xiàn)實(shí)目的。如果單純從詩歌藝術(shù)的角度看,這些歌詩也具有《詩經(jīng)》一樣高古莊嚴(yán)、氣象雍容的風(fēng)格特點(diǎn),不僅在柳宗元的作品中比較特殊,而且在整個(gè)唐代的雅詩中也算得上是比較出色的作品。如《鐃歌·晉陽武》:晉陽武,奮義威。煬之渝,德焉歸?氓畢屠,綏者誰?皇烈烈,專天機(jī)。號(hào)以仁,揚(yáng)其旗。日之升,九土?xí)劇３馓镗?流洪輝。有其二,翼余隋。斫梟驁,連熊螭?？菀匀?勍者羸。后土蕩,玄穹彌。合之育,莽然施。惟德輔,慶無期。31這首詩頌美大唐“以仁興武”的“義威”,歸結(jié)到《尚書·蔡仲之命》所說的“皇天無親,惟德是輔”的唐德。既描寫晉陽義師烈烈威風(fēng),高揚(yáng)仁義大旗,鋤強(qiáng)扶弱,摧古拉朽般的蕩滅隋末的污穢,又描寫大唐勇敢開拓郊甸以流洪光于宇內(nèi)的精神,像初升的紅日照耀九州,恩澤布施于億萬兆民。全詩給人以剛健質(zhì)樸、雄渾開闊、正大光明、莊重嚴(yán)整的感受,那赫赫的軍威中貫注的是一股浩蕩充沛的仁義精神,與《貞符》中表達(dá)的“仁為貞符”的觀點(diǎn)一致,這種比武力更強(qiáng)大的“仁義”力量是柳宗元雅詩的內(nèi)核。又如《東蠻》:東蠻有謝氏,冠帶理海中。自言我異世,雖圣莫能通。王卒如飛翰,鵬騫駭群龍。轟然自天墜,乃信神武功。系虜君臣人,累累來自東。無思不服從,唐業(yè)如山崇。百辟拜稽首,咸愿圖形容。如周王會(huì)書,永永傳無窮。睢盱萬狀乖,咿嗢九譯重。廣輪撫四海,浩浩知皇風(fēng)。歌詩鐃鼓間,以壯我元戎。32這首詩一方面以恢弘的筆墨描寫唐軍像鯨鵬展翅、飛翰凌空,轟然天降,威服曾經(jīng)夜郎自大、不知天高地厚的東蠻謝氏;另一方面描寫“百辟拜稽首,咸愿圖形容”、“睢盱萬狀乖,咿嗢九譯重”萬國(guó)朝拜大唐的景象,以歌頌大唐“廣輪撫四海”的浩浩皇風(fēng);最后以無比歡欣鼓舞的激情高唱“歌詩鐃鼓間,以壯我元戎”。全詩渾淪無際,如飛云翔空,似鯨鵬越海,氣度非凡,洋溢著雍熙和樂、萬方闐奏的氣氛。再如《平淮夷雅·皇武》:“皇耆其武,于溵于淮。既巾乃車,環(huán)蔡具來。狡眾昏,甚毒于酲。狂奔叫呶,以干大刑?！薄盎匆募绕?震是朔南。宜廟宜郊,以告德音。歸牛休馬,豐稼于野。我武惟皇,永保無疆?！?3這兩段一寫淮西頑逆狂妄叫囂,干犯我大唐皇威,這是裴度奉皇帝命令統(tǒng)師征討的原因;一寫淮夷剿滅之后舉國(guó)震動(dòng),郊廟告頌,風(fēng)調(diào)雨順的中興景象,對(duì)比中突顯大唐中興的恢宏氣象?！镀交匆难拧し匠恰?“方城臨臨,王卒峙之。匪徼匪兢,皇有正命。皇命于愬,往舒余仁。踣彼艱頑,柔惠是馴?！薄安倘烁枰?蔡風(fēng)和矣。孰颣蔡初,胡甈爾居。式慕以康,為愿有余。是究是咨,皇德既舒?！?4一寫李愬奉命討伐蔡州,目的是剪滅頑寇并舒仁于蔡人,一寫平定淮西之后,蔡人歡歌和樂的景象,表現(xiàn)出“皇德既舒”的雍穆氣象。陳知柔《休齋詩話》贊柳宗元的唐雅“甚似古人語”、“尤得古詩體”35,所舉詩句都有一種端莊肅穆的特點(diǎn)。郎瑛《七修類稿》說:“四言古詩,如《舜典》之歌,已其始矣。今但以《三百篇》而下論之,漢有韋孟一篇,雖如諸《(文)選》,其辭多怨悱,而無優(yōu)柔不迫之意。若晉淵明《亭云》、茂先《勵(lì)志》等作,當(dāng)為最古者也。后惟子厚《皇雅》章其庶幾乎!故子西曰:‘退之不能作也?！w此意摹擬太深,未免蹈襲《風(fēng)雅》,多涉理趣,又似銘贊文體。世道日降,文句難古,茍非辭意渾融,性情流出,安能至哉!”35指出柳宗元雅歌“辭意渾融,性情流出”洵為確論,能概括柳宗元雅詩創(chuàng)作的成就。前人論柳詩,常?！膀}”、“雅”并提,或者與司馬遷發(fā)憤著書相聯(lián)系。如賀裳《載酒園詩話》說:“大歷以還,詩多崇尚自然,柳子厚始一振厲,篇琢句錘,起頹靡而蕩穢濁,出入《騷》、《雅》,無一字輕率。其初多務(wù)谿刻,故神峻而味冽,既亦漸近溫醇。”36姚瑩《后湘詩集論詩絕句》也說:“史潔騷幽并有神,柳州高詠絕嶙峋。吳興卻選《淮西雅》,不及平生五字真?！?7確實(shí)如此,柳宗元絕大部分作品,像山水詩、山水游記、寓言、《天說》等哲學(xué)論文及很多書啟碑銘墓志等,都有抒憂娛悲、不平則鳴的特征,具有《史記》的峻潔和《離騷》的幽怨,但其唐雅盡管也流淌自其痛苦的心靈深處,呈現(xiàn)出來的卻是“舂容大雅”氣象,如《奔鯨沛》:“奔鯨沛,蕩海垠。吐霓翳日,腥浮云。帝怒下顧,哀墊昏。授以神柄,推元臣。手援天矛,截修鱗。披攘蒙霧,開海門。地平水靜,浮天根。羲和顯耀,乘清氛。赫炎溥暢,融大鈞?！?8全詩境界開闊,氣象雄渾,偉麗壯觀,給人以天容海色的澄清印象,又如鈞天音樂在清風(fēng)朗暢中轟鳴,就像那美麗晶瑩的珍珠,人們見到的是它的純凈雅致的美,卻忘記了它來自痛苦的孕育。(二)文學(xué)筆能的配置上,這是回事以神柳宗元的唐雅也如他其余詩歌一樣,具有嶄削峭拔、骨力勁健的特點(diǎn)。首先表現(xiàn)在柳宗元擅長(zhǎng)描寫動(dòng)態(tài)形象,如《涇水黃》描寫太宗消滅隴西悍將薛仁杲的戰(zhàn)績(jī),薛氏父子盤踞隴西,謀取長(zhǎng)安,對(duì)剛剛建立的大唐形成巨大威脅,唐軍與占有地利的薛仁杲作戰(zhàn)異常艱難,柳宗元為了突出太宗的威武,特地與隴西地形的蒼茫雄渾相切合,所以運(yùn)用剛勁健舉的動(dòng)詞與形容詞來描寫,如用“負(fù)”、“騰”、“鷙立”、“鉤喙決前,鉅趯傍”、“怒飛饑嘯,肆翱翔”等寫薛氏父子的兇惡彪悍,不可一世,而用“頓”、“提”、“列缺掉幟,招搖耀铓”等來寫唐軍氣勢(shì)雄壯,最終讓薛仁杲“腦涂原野,魄飛揚(yáng)”,這是兩強(qiáng)相遇的殊死搏斗,由于唐軍更加勇武又據(jù)仁義且有神助,所以取得了廓清隴西使星辰再輝的戰(zhàn)功。全詩雄渾的意境完全靠動(dòng)態(tài)描寫建構(gòu)。故孫月峰《評(píng)點(diǎn)柳柳州集》評(píng)曰“特險(xiǎn)勁有鋒”39,陸夢(mèng)龍《韓退之柳子厚集選》也評(píng)曰“古峭”39,是抓住了柳宗元詩歌特點(diǎn)的。孫氏評(píng)《苞枿》說“工峭中稍存古調(diào)”,評(píng)《鐵山碎》說“氣勁”,評(píng)《吐谷渾》說“拗拙”,評(píng)《東蠻》說“沖然絕塵”等等,均為知言。柳宗元詩歌的嶄削峭拔還體現(xiàn)在意境逼窄與恢宏的對(duì)立統(tǒng)一中。如《苞枿》一詩前面寫蕭銑像茂盛的余枿盤根錯(cuò)節(jié)于荊、衡、巴、巫之間,導(dǎo)致“緝綏艱難”的窘迫,意境顯得艱澀逼窄;突然之間,“圣人作,神武用”,