胡同文化151-人教版課件

江西省于都中學鐘康石電話江西省于都中學鐘康石1高一語文課件汪曾祺高一語文課件汪曾祺2汪曾祺（～），江蘇高郵人，作家。年考入西南職大中國文學系。此后，當過教師、編輯等。不平凡的生活經(jīng)歷，使之對社會、對人生有深刻獨到的見解，尤其給人深刻印象的是汪先生對市井民居的熟悉，經(jīng)他的描述，那一方水土中鮮明特色的生活，就像一幅幅立體感強的油畫，展現(xiàn)在讀者面前，使人難以忘懷。其人有“短篇圣手”之稱，代表作有小說《受戒》《大淖記事》,散文集《蒲橋集》等和京劇劇本《沙家浜》等。作者簡介汪曾祺（～），江蘇高郵人，作家。年考入西南職大中國文學系。此3.所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內(nèi)的一種綜合體。

——英·泰勒《原始文化》文題是胡同文化，那大家說說什么是文化呢？.“文化”從廣義來說，指人類在社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。

————《辭?！贰⑽幕侨祟悮v史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，指精神財富。文化具有階級性、地域性、民族性。.所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以4

、概括胡同和胡同文化的特點，掌握概括要點的方法。

、體會汪曾祺對北京胡同文化所懷的情感。學習目標學習目標5胡同文化151-人教版課件6胡同文化151-人教版課件7胡同文化151-人教版課件8胡同文化151-人教版課件9、胡同的特點是什么？自讀課文并思考：、給下列字注音：鑷、垿、摞、檁、蝦蟆、約二斤雞蛋、房檁、低徊、安土重遷、長期生活在這樣正而又安靜的胡同里的居民形成了怎樣的生活習慣和精神狀態(tài)呢？、胡同的特點是什么？自讀課文并思考：、給下列字注音：鑷、10生字詞鑷（è）垿（ù）安土重遷蝦蟆摞（á）（ò）（ò）約二斤雞蛋(ā)房檁(ǐ)低徊(í)：安于故土，不愿輕易遷居易地。生字詞鑷（è）垿（ù）安土重遷蝦蟆摞（á）（11胡同特點像塊大豆腐，四方四正——正——俗——多——靜有的是……有的是……“有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清”呈網(wǎng)絡(luò)狀布局：取名：數(shù)目：環(huán)境：胡同特點像塊大豆腐，四方四正——正——俗——多——靜“有12長期生活在這樣正而又安靜的胡同里的居民形成了怎樣的生活習慣和精神狀態(tài)呢？安土重遷,不愿意搬家獨門獨院，不喜歡交往易于滿足，物質(zhì)要求不高愛瞧熱鬧，不愛管閑事安分守己，逆來順受長期生活在這樣正而又安靜的胡同里的居民形成了怎樣的生活習慣和13為什么會有這樣的表現(xiàn)？從這些現(xiàn)象當中,我們能否知道胡同文化究竟是一種什么樣的文化？在文章中劃出能概括胡同文化的內(nèi)涵的語句。①北京市民有忍的精神，怕事，有什么不順心的，忍一忍也就算了。胡同文化的精義是“忍”作者通過哪些事例來體現(xiàn)？｛《八月驕陽》“易忍”、“易滿足”電梯事件精義“忍”②是一種封閉的文化為什么會有這樣的表現(xiàn)？從這些現(xiàn)象當中,我們能否知道胡同文化究14胡同的現(xiàn)狀如何？胡同文化將何去何從呢？明確：北京胡同在衰敗沒落，因毫無生氣，胡同文化也將隨著胡同消失而逐漸消失。對這種即將消失的胡同文化，作者流露出怎樣的思想感情？明確：對胡同文化的感情：在否定中有幾分留戀、傷感、悵惘。胡同在經(jīng)濟大潮的沖擊下呈現(xiàn)出什么樣的景象?胡同的現(xiàn)狀如何？胡同文化將何去何從呢？明確：北京胡同在衰敗15胡同文化151-人教版課件16胡同文化151-人教版課件17

“在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的?！?/p>

“胡同文化總有一天會消失的”表達了作者對胡同文化的認識和判斷，主張應(yīng)該隨著時代的發(fā)展而拋棄。所以這是文章的主旨句。也許北京的胡同只能永遠留在我們的記憶里……

“在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天18文章的結(jié)構(gòu)層次

第一部分（一）介紹北京的胡同。布局

影響

取名

數(shù)量。（建筑學角度）

第二部分(一)

胡同文化的特征。從居住

娛樂

飲食

處世方式等幾個方面進行分析。

第三部分（一）作者對胡同文化的沒落的感受和思考。作者寫到胡同文化在時代大潮的沖擊下的的衰敗和沒落，帶有明顯的傷感的情緒。文章的結(jié)構(gòu)層次

第一部分（一）介紹北京的胡同。第二19文章的語言有什么特色？品味下列語句的豐富內(nèi)涵。

一個“嘿”字，充分表現(xiàn)了北京市民吃了蝦米皮敖白菜之后的那種極其滿足感，證明了“北京人易于滿足，他們對物質(zhì)的要求不高”的看法。

（）睡不著，別煩躁，別著急，瞇著。北京人，真有你的！對別人無可奈何，只能自我安慰，充分表現(xiàn)了北京人的那種忍耐性格，最后“瞇著，北京人，真有你的”是作者對北京人的這一性格進行評論的

話

有局外人的佩服和調(diào)侃。(

)

西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。盡情渲染胡同衰敗

沒落后的凄慘景象，引起人們的傷感

懷舊之情。平淡、樸素、口語化京味、京腔（胡同味）“書卷氣”（）蝦米皮敖白菜，嘿！

(幾個同學范讀，體味“嘿”的表情)文章的語言有什么特色？品味下列語句的豐富內(nèi)涵。

一個“嘿”字20課堂討論：學完本文后，你怎樣評價“胡同文化”，與今天的居住氛圍相比，你更喜歡住在哪？試闡述理由。課堂討論：學完本文后，你怎樣評價“胡同文化”，與今天21延伸閱讀閱讀下文，完成文后各題。文化眼光

馮驥才文化是一種無形的存在。有人能看到，有人看不到，這就需要文化眼光。何謂文化眼光：這要先弄清何謂文化。文化一詞多義，大致有三。一是把它視為一種教育狀況或知識程度。比方說某某人“有文化或沒文化”“文化高或文化低”。二是作為一種考古用語。如仰韶文化，大汶口文化、良渚文化。三是人類所創(chuàng)造的總財富。主要指精神財富。延伸閱讀閱讀下文，完成文后各題。22長久以來，對文化的普遍解釋多是第一種。而一個階段，還把文化單一地、生硬地、干癟地當作意識形態(tài)，那時的社會生活變得多么空虛與空洞！這種解釋，遺害殊深，很少有人把人類生活視為一種文化。生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可無?？梢哉f，文化一直在狹義中存在，而對文化廣義上的解釋不過是近些年的事。一些有識之士為了改變世人對文化偏狹的成見，區(qū)別以往的文化定義，便創(chuàng)造出一個詞兒來，叫做“大文化”。大文化像猢猻，從身上拔一把毫毛，吹一口氣，變成千萬種文化。從燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、嶺南文化、巴蜀文化、中原文化、長江文化、黃河文化、海洋文化，到城市文化、山水文化、商業(yè)文化、農(nóng)業(yè)文化、企業(yè)文化、佛教文化、道教文化、民俗文化、民居文化、服飾文化、案頭文化、藥長久以來，對文化的普遍解釋多是第一種。而一個階段，還把23文化、食文化、酒文化、茶文化，再到錢幣文化、武林文化、兵刃文化、京劇文化、風箏文化、生肖文化、祭祀文化、電視文化、咖啡文化、牛仔文化、年文化、鞋文化、性文化、鬼文化、夢文化……于是，不斷聽到驚呼：“什么都成了文化，難道廁所也是文化嗎？”差不多，這里又有一個“廁所文化”的概念出現(xiàn)。只要用文化眼光來看，文化便無所不在，對事物也會產(chǎn)生新的認識與發(fā)現(xiàn)。比如對于酒，用先前那種非文化的眼光來看，不過是一種佐餐助興的飲料而已，最多能以酒澆愁，一醉方休；倘若換個文化眼光來看，則必然還要關(guān)注酒的歷史、酒的制造、酒的儲藏、飲酒方式、售酒方式、酒器酒具、酒曲酒令、酒的詩與畫，以及酒和地域、民俗、氣候的關(guān)系……那就會發(fā)現(xiàn)還有一個比酒器的本身大得多的酒文化。由于酒一直處在歷史的、民族的、地域的、人文的等環(huán)境中，必然浸入這些因素，成了一種文化載體，具有認知和享用這些文化的價值，文化、食文化、酒文化、茶文化，再到錢幣文化、武林文化、兵刃文24那么，酒對于我們，不只是清香醉人的佳釀，還是醇厚醉心的文化溶液。所以，聰明的酒廠老板，都是一邊靠酒一邊靠酒文化發(fā)財。如果進一步，我們用這樣的眼光來看生活的一切，才會真正感受到中華文化的博大、豐實與深邃。然而，生活文化以兩種狀態(tài)存在著：一是活著的狀態(tài)，一是歷史的狀態(tài)?；钪臓顟B(tài)是一種生活，歷史的狀態(tài)才是一種完完全全的文化。當一種特殊的生活方式被時代淘汰了，消失了，它的精神便轉(zhuǎn)移到曾經(jīng)共存的物品上和環(huán)境中。過一段時間，人們就從這器物和環(huán)境中了解、感受認識昔日生活的形態(tài)與精神了。這樣，器物與環(huán)境便發(fā)生了質(zhì)變，在“活著”的時候，它們是實用性的生活物品與生活那么，酒對于我們，不只是清香醉人的佳釀，還是醇厚醉心的文化溶25環(huán)境；進入“歷史”之后，就變成純精神的文化物品與人文環(huán)境了。同一件事物，它們本身并沒有變化，還是原來模樣，這變化究竟是怎樣產(chǎn)生的？其實它是人們的一種認識，也就是人們用文化眼光看出來的。文化眼光不是一般目光。它必須具有文化意識和文化素養(yǎng)。眼光，也就是眼力。一般人沒有這種眼光。所以，當這些環(huán)境與器物由“活著的狀態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻v史的狀態(tài)”時，常常被當做無用的東西丟棄了。昔時器物被當作破盆破罐，舊時房舍被當做危房陋屋。看來這眼光中還有更重要的一個內(nèi)容，就是面對這一切，人們只是從現(xiàn)實的角度而來看的。環(huán)境；進入“歷史”之后，就變成純精神的文化物品與人文環(huán)境了。26一個相反的例子，能夠做最好的說明：當柏林墻將拆除時，世界上許多博物館都派人跑到德國，去購那些涂滿圖畫與文字的墻體碎塊。出價之高驚駭一時。他們幾乎在同一時間覺悟到，這座被時代淘汰的墻恰恰是一種過往不復的珍貴的歷史象征。德國政府被驚動了，于是決定那一段尚未拆除的柏林墻不拆了，保護起來，永世珍存。這種眼光說明了什么？它說明——有些事物的歷史文化價值，必須站在未來才能看到。文化，不僅是站在現(xiàn)在看過去，更重要的是站在明天看現(xiàn)在。那么，文化眼光不只是表現(xiàn)為一種文化素養(yǎng)，一種文化意識，更是一種文化遠見和歷史遠見。一個相反的例子，能夠做最好的說明：27.“文化是一種無形的存在。有人能看到，有人看不到，這就需要文化眼光?！边@句話中“看”的意思是：

（

）使視線接觸人或物

觀察并加以判斷訪問

照料.“這種解釋，遺害殊深，很少有人把人類生活視為一種文化。生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可無?！睂湟饫斫獠徽_的一項是：

（

）把人類生活視為一種文化，也就是把文化看做人類所創(chuàng)造的總財富。生活與生存的意義相同?！拔幕说缴钪狻?，這是對文化的狹義理解狹義地理解文化，也使生活變得空虛與空洞.“文化是一種無形的存在。有人能看到，有人看不到，這就需要文28.“于是，不斷聽到驚呼：‘什么都成了文化，難道廁所也是文化嗎？’差不多，這里又有一個‘廁所文化’的概念出現(xiàn)?！睂Υ死斫庹_的一項是

（

）作者認為，就是說“廁所文化”，也不是對文化的侮辱，人類生活的一切都應(yīng)視為文化，廁所也不例外。作者認為把文化與廁所聯(lián)系起來，這是對“大文化”的誤解和嘲弄。.對“酒文化”這個例子的理解不正確的一項是

（

）每一種生活資料都是一種文化載體，與此有關(guān)的歷史，都具有文化的意義。中華文化不能狹窄地理解為儒家學說

.“于是，不斷聽到驚呼：‘什么都成了文化，難道廁所也是文化嗎29C中華文化存在于中華民族生活的一切方面D文化眼光