千年奇書《百家姓》

精美文檔 精美文檔 #千年奇書《百家姓》《百家姓》流傳至今，已經(jīng)整整1千年。“趙錢孫李，周吳鄭王；馮陳褚衛(wèi)，蔣沈韓楊；……”大多數(shù)中國人都熟悉這樣的四字韻語。就連一個大字不識的文盲，至少也聽說過“百家姓”吧。每個人的姓氏，作為個人符號的首要部分，作為家族的特別標志，是跟社會生活、歷史傳統(tǒng)密切相關的。在世界范圍內，各民族的姓氏形成的時期和發(fā)展的過程，各不相同。在文明古國中，古埃及、巴比倫、古印度和古希臘，人們一般都只有名字，沒有固定的、世代相傳的姓氏。直到公元前3世紀的羅馬共和國時期，羅馬人才開始使用“真名”，當時羅馬自由民的全名是：本人名十氏族名+家族名。到了羅馬帝國時期（公元前1世紀—一公元5世紀），家族名逐步成為固定的、世代相傳的姓，羅馬自由民的姓名遂采用統(tǒng)一的“本人名十家族外”的格式。但是奴隸都只有名，沒有姓。日耳曼人入侵羅馬帝國以后，歐洲人在漫長的時期內又陷入了“有名無姓”的地步。直到公元9世紀，意大利各城邦才逐漸使用“姓氏”。11世紀英國一部分貴族才開始有“姓氏”的記載，英格蘭地區(qū)到16世紀初才較為普遍地使用姓氏，而威爾士、蘇格蘭和愛爾蘭卻到18世紀還沒有普遍使用姓氏。15世紀法國人的姓氏才基本固定下來；德國人的姓氏則形成于16世紀。至于印度人普遍使用姓氏的習慣是從18世紀末、19世紀初才開始的。猶太人到1808年才正式有“姓氏”；菲律賓人于1849年才規(guī)定每個家庭必須有一個“姓氏”。日本人在明治維新以后，于1870年和1875年兩次由政府頒布法令：所有的日本國民都可以有、也必須有“姓氏”。1921年泰國、1934年土耳其，才分別開始每家取“姓”?？傊蠖鄶?shù)國家的姓氏歷史都比較短，有的幾百年，有的還僅僅幾十年。只有中國人具備了世界上最久遠的姓氏傳統(tǒng)。我國的上千個姓氏，經(jīng)歷了大約三千年的綿延不斷的演變過程。家喻戶曉的《百家姓》，是從北宋初年（公元10世紀）以來就在我國民間廣為流傳并有深刻影響的啟蒙讀物，到今天已有整整一千年的歷史了。明代學者呂神（公元1536——1618年）在其《社學要略》一書中就特別提到：“初入社學（按即村塾民校）八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習見聞，《百家姓》以便日用……”而在文字記載中最早提到《百家姓》的，是南宋著名愛國詩人陸游（公元1125——1210年）。他有《秋日郊居》一詩：“兒童冬學鬧比鄰，據(jù)案愚儒卻自珍。授罷村書閉門睡，終年不著面看人?！痹娤伦宰ⅲ骸稗r(nóng)家十月乃遣子弟入學，謂之冬學。所讀《雜字》、《百家姓》之類，謂之村書。”但是，如此鼎鼎大名的《百家姓》是何人所作？何年成書？卻從一開始就成為難解之迷。跟陸游同一時代的學者王明清（生卒年不可考，主要活動時期在南宋孝宗至寧宗，即公元1163——1224年間）在《玉照新志?卷三》中就寫道：“如市井間所印《百家姓》，吾（王明清自謂）嘗考之，似是兩浙錢氏有國時小民所著。何則？其首云”趙錢孫李“，蓋錢氏奉正朔，‘趙’乃本朝國姓，所以‘錢’次之;‘孫’乃忠懿（指后期吳越王錢的謚號，公元948年繼位，978年降宋）之王妃；又其次，則江南‘李’氏。次句云‘周吳鄭王’，皆武肅（指初期吳越王錢的謚號，公元907——931年間在位）而下后妃?！边@種推測之辭，有一定的道理，但是沒有解決根本問題。此外，南宋學者陳振孫在一本著名的提要書目《直齋書錄解題》中，著錄有《千姓編》一卷，為“嘉嶺八年（公元1063年）采真子記”，此書久已失傳。這《千姓編》與《百家姓》之間有什么關系？這位“采真子”又是誰？至今茫然不可解。明、清一些學者，在筆記中紛紛對于《百家姓》進行討論。如康熙初年（約公元1662年以后的一段時期）山東瑯玡人王相，在《百家姓考略》中寫道：“百家姓出《兔園集》，乃宋初錢唐考儒所作。時錢據(jù)浙，故首趙，次錢；孫乃妃；李謂南唐主也。次則國之大族，隨口葉韻；掛漏實多，識者訾之。然傳播至今，童蒙誦習，奉為典冊。乃就其所載，粗為箋注；方諸古今《姓苑》、《氏族（略）》諸書，其猶射者之璃矢也夫。"（注：璃矢hdoshi響箭；比喻開端或先行者O）文中所舉《兔園集》，是指《兔園冊》，亦作《兔園策》，或《兔園冊府》。據(jù)王應麟《困學紀聞》云，乃系唐代李輝（蔣王）命僚佐杜嗣先仿效應試科目的策問制成。該書引用經(jīng)史解釋，收集古今事跡、典故,以對偶的文句分類編集，有四十八門，三十卷。李輝是唐太宗之子。因取漢代梁孝王的兔園為名，稱為《兔園策》，唐代作為學童啟蒙讀物。又據(jù)晁公武《郡齋讀書志》的說法不同，認為是唐朝虞世南所著，十卷;五代時流行于村塾，作為蒙童課本?！缎挛宕?劉岳傳》云：“《兔園冊》者，鄉(xiāng)校俚儒教田夫牧子之所誦也”。今已不存。僅敦煌石窟有唐代貞觀年間手抄本《兔園策府》殘卷及杜嗣先序。看來，王相在《百家姓考略》中所說的《兔園集》并不一定是王應麟或晁公武所說的唐代書籍；而是借用其名，泛指韻文體裁的學童啟蒙課本而言。然而也不能否認有另一種可能，就是《百家姓》可溯源于唐五代時期的某部通俗讀物。如前所述，《兔園冊府》原來有四十八門、三十卷，或十卷。焉知其中無“姓氏”一門？但惜乎原本已佚失，目前無從查考了。清代梁章銀（公元1775——1849年）在《浪跡續(xù)談》卷七《百家姓》條中寫道：“《百家姓》之有，自宋前無疑?！敝两?，學術界認為，《百家姓》很可能是宋代以前就有底本，而在北宋初年由吳越地區(qū)（杭州一帶）某位無名氏儒生編輯加工的。一千年以來，《百家姓》翻印了無數(shù)次，版本眾多，又有各種《續(xù)百家姓》、《增廣百家姓》等，當在不同時期經(jīng)過多人之手刪補修訂。明清兩代朝廷，都曾由政府出面編撰、頒布發(fā)行了新的《明皇千家姓》、《御制百家姓》，企圖取而代之，但結果都是徒勞。十四世紀明朝初年，由官方旨意，翰林院編修吳沈牽頭，編成了《明皇千家姓》。它以當時的國姓“朱”字起首，以“朱奉天運”開頭，共收入1,968個姓氏，于洪武十四年（公元1381年）進呈明太祖朱元璋。但此書在民間無法推廣，至今連一個樣本也沒有留傳下來。我們只能從《明文衡》中所載的吳沈《進〈千家姓〉表》一文中得知其事的大概經(jīng)過。清朝康熙年間（公元1662—1722年）以清圣祖皇帝（愛新覺羅?玄燁）本人的名義牽頭，由臣僚學士們編成了《御制百家姓》。此書中不收滿族和蒙古族八旗姓氏，只收漢民姓氏，因而無法以皇族之姓（愛新覺羅）起首，便以孔夫子之姓起首，并加入尊孔崇儒的思想內容。實際上這是把當時原已流傳的《百家姓》中408個單姓、30個復姓重新編排次序，并在每個姓后面標注郡望。也就是宋《百家姓》的改編本。開始幾句是：“孔（魯國）師（太原）闕（下邳）黨（馮翊）、孟（平陸）席（安定）齊（汝南）梁（安定），高（渤海）山（河南）詹（河南）仰（汝南）、鄒（范陽）魯（扶風）榮（上谷）昌（汝南），冉（武陵）季（渤海）宗政（彭城）、游（廣平）夏（會稽）文（雁門）章（河間），……”可是，古本《百家姓》早已婦孺皆知，膾灸人口，面對著它的強有力的民間影響，《御制百家姓》只能銷聲匿跡了。清代著名學者俞正燮（公元1775—1840年）在《癸巳類稿》卷七《百家姓書后》條中分析說：“《南史?李僧孺?zhèn)鳌吩疲骸畡⒄繛檫x曹，始撰《百家》以助銓敘?！杜f唐書?高士廉傳》云：‘作《氏族志》，二百九十三姓，千六百五十一家，為九等‘?！独盍x府傳》言：‘士廉氏族勒為百卷?！紊蚶ā豆P談》云:‘唐時氏族大率高下分五等，通有百家，皆謂之士族，此外悉為庶姓，婚宦皆不敢與百家等?！础秷虻洹钒傩张c黎民各稱。鄭康成云：“百姓，群臣之父子兄弟也”。故古人所謂百家，專以仕宦言之?！边@一段分析是有道理的。宋《百家姓》之“百家”，是沿襲多年舊說，本義是指士族，即所謂有“讀書人”，“士大夫”階層中習見的姓氏，并不包括天下所有的姓氏，不包括稀姓、生僻姓。如前所述，明代初年根據(jù)當時的全戶口簿冊編撰的《明皇千家姓》收入1968個姓氏。