蒙古史中一些稱謂和地名的說明

蒙古史中一些稱謂和地名的說明巴特爾，即BATOR/BATU來源于蒙古語，也被譯作巴禿兒、拔都、把禿、拔禿兒等。是“英雄”“勇士”、“勇敢者”的意思，從古至今，一直都是蒙古民族給男性取名時(shí)的“最愛”之一，比如鐵木真之孫、長子術(shù)赤之子拔都，就是欽察汗國的實(shí)際建立者比如當(dāng)代中國朱明男子籃球運(yùn)動(dòng)員巴特爾。鐵木爾，即TEMUR來源于蒙古語，也被譯作帖穆耳、帖木兒、特木耳、特穆爾等。是“鐵”、“鐵的堡壘”的意思，蒙古民族和突厥系民族男性常用名。我們知道，鐵木真在統(tǒng)一蒙古高原各部、建立地跨歐亞非三大洲的大帝國之后，很多原突厥系民族和部落與蒙古民族進(jìn)行了進(jìn)一步的融合，語言的互相影響和借鑒，形成了今天阿爾泰語系以及該語系下的突厥語族和蒙古語族，鐵木爾即是兩大語族的民族都頗為喜歡使用的男性名字。元朝諸帝和個(gè)藩屬汗國汗王中間，叫鐵木爾或后綴鐵木爾的比比皆是，如承宗帖穆耳、泰定帝也孫鐵木爾、東察合臺汗王脫忽魯鐵木爾等。安達(dá)，UNDAR來源于蒙古語，也譯作“安答”，是“義兄弟”的意思，相當(dāng)于漢語中的“結(jié)拜兄弟”。蒙古人之間互贈(zèng)自己喜歡和珍惜的禮物，經(jīng)過簡單的意識后，就表示結(jié)成了“安達(dá)”。如果雙方將對方贈(zèng)與的禮物奉還，那就表示“安達(dá)”清粉已盡，可以接觸兄弟關(guān)系了?！对觥罚卜Q大札撒，即YEKEJASAGH/JASAG來源于蒙古語，漢譯為法令、軍令、法度等，是指在鐵木真在稱汗和建立大蒙古國后，匯總、制定并要求國家和人民必須依照執(zhí)行的法律文件和法律條款。在鐵木真稱汗以前，蒙古人沒有成文的法律條規(guī)，人民遵行的只是傳統(tǒng)的習(xí)慣法一一“約孫”和“額延”，意為“規(guī)矩”、“道理”，有元一代通常譯作“體例”。1202年鐵木真征討塔塔兒部時(shí)，首次頒布了《札撒》。在消滅克烈部以后，他著急忽里勒臺待會一起定力了比較完善的《札撒》，冰雨1206年的忽里勒臺大會通過，這樣，帝國第一步成文的法律開始實(shí)施。除了《札撒》以外，鐵木真的訓(xùn)言也被記錄下來，被稱為“必里克”（箴言），同樣是元朝諸王和各級“那顏”（封建主）必須嚴(yán)格遵循的。禹兒惕和投下，即JURT和TOSYA-KU前者來源于突厥語，后別蒙古人長期使用，意為“游牧范圍”、“游牧地”，是指黃金家族宗室、貴族按照蒙古人的傳統(tǒng)，分配到基本游牧地域的一種制度。后者雖源于蒙古語，但其初源是漢語，是元帝國宗室勛貴的世襲采邑制度。探馬赤軍，即TANMACHI-ARMY是帝國軍隊(duì)主力軍種之一，不同與怯薛的是，探馬赤軍是純粹的軍事組織。元帝國的軍事體制，從系統(tǒng)上分為鎮(zhèn)戍和宿衛(wèi)兩大系統(tǒng)，從軍隊(duì)的民族來源上分為蒙古軍、漢軍、新附軍（指南宋投誠的軍隊(duì)），探馬赤軍實(shí)際上就是蒙古軍的一種常備軍形式。從兵種上看，探馬赤軍應(yīng)當(dāng)屬于“集團(tuán)軍”的模式，比如它自己設(shè)有非常先進(jìn)和完備的偵查系統(tǒng)、聯(lián)勤系統(tǒng)、火氣系統(tǒng)。胡同，即HUT（D）ON來源于蒙古語，是元代蒙古人對寬度在六步以內(nèi)街、巷的稱謂，在大都北京的使用最為廣泛。有文字可考的胡同二字，最早出自元曲大家關(guān)漢卿的《單刀會》。關(guān)于這個(gè)詞匯的來源，有多種說法，比如漢人期待“胡人大同”比如認(rèn)為是包括蒙古族、滿族等在內(nèi)的東明通古斯語中對街巷的稱謂等。但有一點(diǎn)可以肯定，就是胡同一詞出自元代，且屬于漢語中的外來語詞匯。蒙兀兒斯坦，即MOGHOL-STAN是古代的一個(gè)地理名稱，大致在北到塔爾巴哈臺，西至伊塞克湖、巴爾喀什湖，包括楚河、塔拉斯河谷地及費(fèi)爾干納盆地，相當(dāng)于今天中國新疆的中西部，以及中亞烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦等國家的部分地區(qū)。它是一個(gè)由波斯語、阿拉伯語、蒙古語和突厥語共同形成的詞組，本意是“蒙古人的地方”。巴里，即BARI也譯作八里，來源于蒙古語，一般用于地名后綴，意為“某某城”或“某某之城”。如當(dāng)時(shí)蒙古語把大都北京叫做“汗巴里”（大汗的城市），西北地區(qū)的亦力巴里（伊犁城）等，是古代蒙古民族進(jìn)入定居社會以后，對于他們新建或者在原有基礎(chǔ)上擴(kuò)大規(guī)模的城市蒙古語叫法。在現(xiàn)代，蒙古語的城市一般后綴“浩特”。達(dá)魯花赤，D（J）ARUQACHI來源于蒙古語，最初的意思是“鎮(zhèn)守者”、“鎮(zhèn)守官”。達(dá)魯花赤可以籍戶口、收賦稅、簽發(fā)兵丁甚至定奪人民的生死，逐漸演變成一方民政官、斷事官的角色。有些大達(dá)魯花赤管轄的地區(qū)有的甚至囊括了今天數(shù)個(gè)國家的行政區(qū)，可謂權(quán)力極大，頗類似于古羅馬帝國、阿拉伯帝國設(shè)立的“總督”或者奧斯曼帝國設(shè)置的“帕夏”一職。怯薛，即KESIG來源于蒙古語，系由鐵木真正式創(chuàng)辦的一種軍政合一形式的機(jī)構(gòu)，主要組成人員是由大汗（皇帝）最為信任的貴族子弟及其“伴當(dāng)”組成。有幸被招入者叫“怯薛歹”，享有許多特權(quán)。怯薛既是皇家的護(hù)衛(wèi)軍，又同時(shí)是位置高于國家政府機(jī)器智商的皇室權(quán)力的核心，并且具有質(zhì)子營、皇室內(nèi)務(wù)機(jī)構(gòu)、高級干部訓(xùn)練機(jī)構(gòu)等功能。怯薛由大汗（皇帝）直接指揮，可謂是嫡系中的嫡系，也是精兵中的精兵，日常規(guī)模不低于一萬人。在世祖忽必烈將帝國的統(tǒng)治中心移置中原、逐漸采用了中國傳統(tǒng)的封建國家治理體制以后，政府職能就從怯薛中分離出去了，怯薛也就專注于作為皇室的親軍和皇室本身的事務(wù)服務(wù)團(tuán)隊(duì)。必阇赤，即BICH-CHI來源于蒙古語，帝國初期意為秘書。由于帝國官方文字至少使用漢字、（畏兀兒）蒙古字和回回字（古波斯字）等，因而政府對秘書、文書或書記官的需求極大。事實(shí)上，帝國和各汗國常備大量的能夠進(jìn)行文字翻譯和書寫的必閣赤。必閣赤在世祖忽必烈以前，主要存在于怯薛中，因?yàn)榍友π惺沟木褪堑蹏醒胝闹荒?，那個(gè)時(shí)期必閣赤的地位很高。世祖入主中原以后，隨著怯薛機(jī)構(gòu)整體功能的萎縮，必閣赤也逐漸從怯薛中分化出來，進(jìn)入到中央政府之中，不過，其服務(wù)對象主要還是汗（皇）室。這樣，必閣赤逐漸演變?yōu)橹饕獜氖挛淖止ぷ鞯穆毼坏姆Q謂。世祖建立的中央政府中的同類角色一般從漢人叫法，即“譯史”、“譯吏”或“譯官”。怯里馬赤，即KELEME-CHI來源于蒙古語，就是現(xiàn)代社會所講的“口頭翻譯”或者“同聲傳譯”。和產(chǎn)生大量必阇赤的原因一樣，元帝國設(shè)有大批怯里馬赤為政府服務(wù)。不過，這個(gè)角色在最初主要出現(xiàn)在帝國軍隊(duì)中，因?yàn)橐痪€需要大量此類人員，因而它不像必阇赤那樣，曾經(jīng)明確為怯薛里的一種職位而有較高政治的地位。在帝國統(tǒng)治逐漸走入正規(guī)以后，怯里馬赤稱為專門和專業(yè)的口頭翻譯者的同城，元朝廷非常重視此項(xiàng)業(yè)務(wù)，常年從各族中選拔青少年進(jìn)行培養(yǎng)。與必阇赤相近的是，怯里馬赤一般只為汗（皇）室服務(wù)。世祖建立的中央政府中的同類角色一般從漢人叫法，即“通事”?；鹫?，即khwaja來源于阿拉伯語，多用于人名。在黃金家族察合臺汗國統(tǒng)治中亞時(shí)期比較常見。漢語一般譯為“火者”，在清代的史書中一般翻譯為“和卓”也有少數(shù)情況下被譯作“霍加V“合加，，等，在伊斯蘭教中，常常把宗教創(chuàng)始人穆罕默德的嫡傳后裔稱為火者，名字帶有火者的人們，說明在穆斯林中有最為高貴的血統(tǒng)。這個(gè)稱謂主要是宗教意義上的尊稱和顯示自己出身較高的意思。嚴(yán)格的講，帶有火者名字的一般都是遜尼派穆斯林。賽義德，即said，來源于阿拉伯語，多用于人名。此稱謂和火者屬于并列的專用語，一般用于人名。嚴(yán)格說來，它只屬于穆罕默德女兒及女婿阿里后裔的專用名次。所以在伊斯蘭教什葉派信徒中使用較多，而多數(shù)情況下名字后綴有賽義德者，則證明其人是穆罕默德女兒和女婿的后代，意在彰顯其為阿里后裔的榮耀，賽義德這個(gè)稱謂，更多的體現(xiàn)在宗教方面的權(quán)威。算端，即sudam來源于阿拉伯語，也被譯作“蘇丹”或者“速檀”其愿意是“權(quán)威”或“權(quán)威者'。最初世襲大臣火者諸侯一般被稱作“異密”。到11世紀(jì)塞爾柱王朝時(shí)，君主已經(jīng)不滿足于“異密”的稱謂，認(rèn)為太多太濫，沒有突出自己的權(quán)力、勢力和微網(wǎng)，于是首次使用“蘇丹”的稱號，以示比“異密”高貴。所以，在伊斯蘭教和阿拉伯語中，蘇丹一般是指國王；在中國古代漢語中，一般翻譯為“算端”，比如我們看到在13世紀(jì)初期鐵木真率領(lǐng)黃金家族政府中亞時(shí)，其對手即當(dāng)時(shí)新興的花剌子模國家的算端摩柯末。當(dāng)黃金家族在中亞的后裔被當(dāng)?shù)刈诮毯臀幕嫱院?，汗王們除了紛紛把自己的名字改為伊斯蘭教名字以外，還往往在名字前邊或后邊加上“算端”這個(gè)稱謂，以顯示自己統(tǒng)治本土穆斯林的正統(tǒng)性。在現(xiàn)代，伊斯蘭國家的元首少量稱作“埃米爾”，多數(shù)稱作“蘇丹”，其意思基本是一樣的。不過，阿拉伯語中的“蘇丹”在用作稱呼非洲的蘇丹共和國時(shí)，其意思則是“黑人的國家”之意，與元首、首腦、權(quán)威等意思毫無關(guān)系。異密，即emir來源于阿拉伯語，現(xiàn)代也譯作埃爾米、艾米兒等。在公園7世紀(jì)伊斯蘭教誕生和阿拉伯帝國初興時(shí)開始使用，當(dāng)時(shí)意為“長官”或“司令”，后又指行省的總督。在中國14、15世紀(jì)的史書中一般多譯為異密。在中亞黃金家族統(tǒng)治勢力比較強(qiáng)大的時(shí)候，異密主要是指汗廷的行政官員，也就是世俗權(quán)力的掌握者，大致相當(dāng)于宰相，也有類似于蒙古人的“達(dá)魯花赤”的概念。在察合臺汗國分裂為東、西兩部分以后，朵額剌惕、巴剌魯斯等幾個(gè)權(quán)臣部族長期把持國政，汗國的異密職位主要由這些權(quán)臣部族出身的首領(lǐng)來世襲，這時(shí)的異密權(quán)力之大可以傾國。到了察合臺汗國末期，汗國的異密們不再局限于“垂簾聽政”了，他們紛紛自行稱汗，但是仍然使用著異密這個(gè)傳統(tǒng)的稱謂，不過這時(shí)的異密多翻譯為埃米爾或艾米兒，所指也不是大臣火者行政官的意思，而是具有國王、汗王、諸侯的概念了。伯克，即bek源于突厥語，也被譯作“別”或者“比”，是中國新疆和中亞中西部自古代直至1884年建立新疆行省之前，用于首領(lǐng)、頭目、統(tǒng)治者、官吏、老爺、先生等多種意思的同城，議案是世襲制。在清朝重新統(tǒng)一新疆后，特別是在1759年（清高宗乾隆二十四年）平等大笑和卓叛亂后，清廷廢除了伯克的世襲制度，但授予伯克一些特權(quán)和利益，并為伯克按照中原管制設(shè)置了品級。新疆建立行省以后，伯克作為官員的實(shí)職序列被清廷廢除，但是作為一種政治層級卻保留下來。伯克和異密兩種稱謂大同小異，都不是宗教意義上的詞語，而主要指世俗行政官員，只是伯克一般指縣級官員，而異密主要指高級官員。也里可溫，即ARKAGUN來源于蒙古語，是對當(dāng)時(shí)基督教的一支一一景教的稱謂，其創(chuàng)始人聶斯托利生活在公園4-5世紀(jì)的敘利亞，他提出圣母瑪利亞只是給予耶穌人性，而非神性，因而反對講圣母作為神靈而膜拜，其申雪觀點(diǎn)引起基督教內(nèi)實(shí)權(quán)派的強(qiáng)烈抨擊和排斥，最后他也不得不流亡并客死他鄉(xiāng)。但是聶斯托利的信徒們長途跋涉來到西亞的的波斯，卻受到了當(dāng)?shù)厝说淖放?，曾長期和摩尼教、襖教一起被波斯列為三大國教之一。在中亞，該教派也得到了當(dāng)?shù)赝回嗜恕⑺谔厝说鹊男叛?。相對于其他基督教教派而言，聶斯托利教派在有元一代更為盛行，到元末時(shí)隨著蒙古人勢力退出中原而逐漸銷聲匿跡。從廣義上講，元朝時(shí)的“也里可溫”也包括其他教派的基督徒。答失蠻，即DANSHIMAND是蒙古語中的波斯外來詞，意為“有知識的人”從鐵木真開始，“答失蠻”就成為帝國對伊斯蘭教上層人物如講經(jīng)師、圣人后